我们已经看过执事这个人，已经看过主的话，现在我们要来看职事。
我们已经看见，在神的话语里面，所有新约和旧约的话语职事都有人的成分在里面。但是在这里有一个危险，就是如果有的人耳朵不是受教的，有的人舌头不是受教的，人就要将他的自己摆在神的话语里面。人如果没有受过对付，人如果没有受过圣灵的琢磨，人就何等容易将自己的思想掺杂在神的话语里，何等容易将自己的感觉也掺杂在神的话语里，那神的话就要受沾染，神的话就要带着人的污秽，这是何等大的危险。所以，神要得着一个纯洁的话语执事，神就必须在一个人身上作过工，必须这一个人外面的人是被破碎的。所以，一个人要作神话语的执事，他这个人就要何等的受约束，就要何等的受神的管理。不然的话，他就破坏了神的话。
我们也看见，在我们身上不只要有圣灵拆毁的工作，还得有圣灵组织的工作。不只需要圣灵在我们身上用十字架对付我们，除掉那些我们所不该有的，并且也需要神来将主耶稣的生命组织在我们里面。像保罗那样，是圣灵将基督组织在保罗里面，叫保罗和没有信主以前不一样。不是肉体的被改变，乃是圣灵组织在这个人里面，以致保罗能够达到一个地步，他在那里说话就是神的灵在那里说话。他这一个人爬到相当的高，高到一个地步，叫你看见是人在那里说话，也就是主在那里说话。保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”（林前七10）这个就叫作职事。这一个人就是神话语的执事。人的成分被对付到一个地步，人的成分摆在神的话里面，神的话不会被玷污，神的话完全是神的话，神的话不只不被破坏，反而能成全。圣灵能够作工深到一个地步，让那一个人站起来说话，而你看见是主说话。在这里有一个人，你可以放心让他自己说话，他能够自己说话。因为圣灵在他里面的组织是那么深的缘故，他说话就是神说话，他的断案就是神的断案，他的赞成或不赞成就是神的赞成或不赞成。这是圣灵在人身上极深的工作。
在前面，我们也看见神的话的问题，我们看见有两件大事在里面：一件就是说，后来的启示都是根据于先前的启示，所有新约的话语职事都是根据于旧约的话语职事，所有今天的话语职事都是根据于已往的话语职事，所有今天神的启示都是根据于旧约和新约里神的启示。所以圣经是话语的根据，神不另外说话，神不单独的说话，神乃是在祂的话语里再说话，神乃是在光中再释放光。神今天不单独的给光，神今天不是给人一个单独的启示，神乃是在已往的启示里再给人启示。另一件就是说，人要作神话语的执事，他不能立刻就将神的话，就是圣经，拿来作根据；他那个人还得基本的有一次遇见基督，他需要得着一个基本的启示，然后他才能用圣经作根据来作话语的执事。这两方面并不相反。今天的话语职事，乃是根据于已往的话语职事；新约的根据于旧约的，后来的根据于先前的，这是事实。另一面还有一个事实摆在我们面前，就是所有作话语执事的人，都应该在圣经之外，先遇见主，得着主的启示，得着基督的启示，然后他才能得着圣经里的话来作话语职事的根据。这一点也是我们不能不注意的。不是我拿出一本圣经来，根据圣经里已有的话，我就能够讲什么；乃是我在神面前有那一个基本的启示，然后才能根据圣经里已有的话来作话语的执事。需要有一个基本的启示，基本的遇见基督，然后才能引用圣经的话。
我们已经看见，在神的话语里面，所有新约和旧约的话语职事都有人的成分在里面。但是在这里有一个危险，就是如果有的人耳朵不是受教的，有的人舌头不是受教的，人就要将他的自己摆在神的话语里面。人如果没有受过对付，人如果没有受过圣灵的琢磨，人就何等容易将自己的思想掺杂在神的话语里，何等容易将自己的感觉也掺杂在神的话语里，那神的话就要受沾染，神的话就要带着人的污秽，这是何等大的危险。所以，神要得着一个纯洁的话语执事，神就必须在一个人身上作过工，必须这一个人外面的人是被破碎的。所以，一个人要作神话语的执事，他这个人就要何等的受约束，就要何等的受神的管理。不然的话，他就破坏了神的话。
我们也看见，在我们身上不只要有圣灵拆毁的工作，还得有圣灵组织的工作。不只需要圣灵在我们身上用十字架对付我们，除掉那些我们所不该有的，并且也需要神来将主耶稣的生命组织在我们里面。像保罗那样，是圣灵将基督组织在保罗里面，叫保罗和没有信主以前不一样。不是肉体的被改变，乃是圣灵组织在这个人里面，以致保罗能够达到一个地步，他在那里说话就是神的灵在那里说话。他这一个人爬到相当的高，高到一个地步，叫你看见是人在那里说话，也就是主在那里说话。保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”（林前七10）这个就叫作职事。这一个人就是神话语的执事。人的成分被对付到一个地步，人的成分摆在神的话里面，神的话不会被玷污，神的话完全是神的话，神的话不只不被破坏，反而能成全。圣灵能够作工深到一个地步，让那一个人站起来说话，而你看见是主说话。在这里有一个人，你可以放心让他自己说话，他能够自己说话。因为圣灵在他里面的组织是那么深的缘故，他说话就是神说话，他的断案就是神的断案，他的赞成或不赞成就是神的赞成或不赞成。这是圣灵在人身上极深的工作。
在前面，我们也看见神的话的问题，我们看见有两件大事在里面：一件就是说，后来的启示都是根据于先前的启示，所有新约的话语职事都是根据于旧约的话语职事，所有今天的话语职事都是根据于已往的话语职事，所有今天神的启示都是根据于旧约和新约里神的启示。所以圣经是话语的根据，神不另外说话，神不单独的说话，神乃是在祂的话语里再说话，神乃是在光中再释放光。神今天不单独的给光，神今天不是给人一个单独的启示，神乃是在已往的启示里再给人启示。另一件就是说，人要作神话语的执事，他不能立刻就将神的话，就是圣经，拿来作根据；他那个人还得基本的有一次遇见基督，他需要得着一个基本的启示，然后他才能用圣经作根据来作话语的执事。这两方面并不相反。今天的话语职事，乃是根据于已往的话语职事；新约的根据于旧约的，后来的根据于先前的，这是事实。另一面还有一个事实摆在我们面前，就是所有作话语执事的人，都应该在圣经之外，先遇见主，得着主的启示，得着基督的启示，然后他才能得着圣经里的话来作话语职事的根据。这一点也是我们不能不注意的。不是我拿出一本圣经来，根据圣经里已有的话，我就能够讲什么；乃是我在神面前有那一个基本的启示，然后才能根据圣经里已有的话来作话语的执事。需要有一个基本的启示，基本的遇见基督，然后才能引用圣经的话。
每一次的启示产生每一次的职事
当我们讲到职事问题的时候，我们必须知道有两类的启示：一类是基本的、一次的；一类是细的、一次一次的。你得着基督的启示，就是基本的启示，像保罗所得着的那一个。后来你打开圣经的时候，你在神的话里面找出这一个就是你在主面前所看见的。这一个看见是你先看见主，先认识主。你这个人仆倒在神面前，你知道已往你所认识的一切没有一样能站得住，就是你在那里热心事奉神，像扫罗那样，还是不行。我们要记得：扫罗是仆倒在地，扫罗的仆倒不是犯罪的仆倒，扫罗的仆倒乃是工作的仆倒；扫罗的仆倒不是冷淡的仆倒，扫罗的仆倒乃是热心的仆倒。在这里有一个人认识律法，认识旧约，比别的法利赛人更热心，热心到一个地步，什么都摆在一边；他认为该逼迫教会，就努力的逼迫教会，他觉得应该这样事奉神，就彻底的这样事奉神。错误是另外一件事，他的热心是实在的。等到这一个人被主光照，仆倒下来，就看见他已往是逼迫主，不是事奉主。
许多人虽然是一个得救的人，但是在工作上、在事奉上，像扫罗一样是瞎眼的人；他以为自己是在事奉神的路上，结果有一天被主光照的时候，他要从里面喊出来说，“主啊，我当作什么？”许多人恐怕这个问题一生一世都没有问过，一生一世都没有一次被圣灵感动而称主作主。许多人不过是像马太七章所说的那一班人，在那里说主啊，主啊而已（21），他们没有像哥林多前书所说的，称呼耶稣是主（十二3）。我们看见，在这里有一个人头一次承认拿撒勒人耶稣是主，头一次在这里说，“主啊，我当作什么？”（徒二二10。）他过去作了很多了，可是他在那里说，“主啊，我当作什么？”这是倒下去，从工作上倒下去，是从热心上倒下去，是从义上倒下去。这一个人在主面前有这一个基本的看见之后，圣经在他身上就成为一本新的书，一本开起来的书。
许多人读圣经只能跟着教师来读，只能凭着许多参考书来明白，不是遇见了主才认识圣经。希奇的是，一个人一遇见主，一遇见了光照，圣经在他身上就成为一本新的书。自然而然的从那一天之后，他在那里读圣经的时候，莫名其妙的就是摸着一本新的书。有一个弟兄说，“主如果将我放在光底下，那我一天所得着的，就够我讲一个月。”这是有经历的话。你必须认识这一个基本的启示，遇见主的启示，这一个启示会引到许许多多的启示，就是对于神的话的启示。你有了基本的启示之后，你读圣经，就看见有一个地方神在里面说话，又有一个地方神在里面说话，又有一个地方叫你认识主，又有一个地方叫你对于主的一件事清楚了。你一点过一点，一天过一天，就有了许许多多的启示；把这一种的启示拿出来服事人，就叫作职事。
职事，是根据于我们在神面前有话。我们遇见了基督，我们要用所认识的基督来服事教会，我们需要一次一次都有启示。职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前，这一个就是我们在这里所要提起的启示。我们已经说过，启示有两类：一类是基本的，一类是细的，或者说是零碎的；一类是一次的，一类是一次一次的。前面那一个一次的你没有得着，下面那一个一次一次的你就不可能有。那一个基本的你得着了，你这个人才是可用的，你那个灵才是可用的，你对于主的认识才是可用的，你对于圣经的认识才是可用的。但这并不是说，你就立刻能够出去作话语的执事。你里面的这一个基本的、一次的启示叫你能作执事。但是你要出去的时候，还得有细的启示，一次一次的要加上去。
职事是根据于基本的认识，基本的启示，但是神今天要你出去说什么话的时候，你还得学习在神面前得着那一次的启示。神话语的职事不是因为我有一次在神面前有了启示，所以我就能够出去说话；每一次话语的职事，每一次话语的供应，都得有那一次的启示。一个启示有一个事奉，一个启示有一个供应，一个启示有一个职事。必须有一个启示，才有一个职事。不是我有一次的启示，就能给我用一辈子用不了。一次基本的启示，叫你能够陆续的、继续的在神面前得着启示。第一个启示能够带进许许多多的启示，基本的启示能够带进许多的启示。没有基本的启示，就没有许多的启示。有了基本的启示，还需要许许多多的启示。不是说，人在神面前得着了一个启示，一个基本的启示，他就能一辈子用那一个启示在那里作神话语的执事，能源源不绝的作到多少年。我们的生命如何是时时刻刻的倚靠主，照样，我们的工作也是同样的原则，每一次的启示产生每一次的职事。需要有许多次的启示才能有许多次的职事。
我们必须记得，每一次的启示，只够供给一次的职事。不可能只有一次的启示而有两次的职事。一次的启示，只够一次职事的话语之用。而这些启示，都是根据于那一个基本的启示。若没有得着那一个基本的启示，下面的启示根本谈不到。
这些基本的问题必须先解决了，才有可能作神话语的执事。一次一次的启示，要一直加上去；不是得着一次的启示，就能有无限量的职事。一次的启示，只够作一次的职事。是一次的启示作一次的职事，是一次的启示才有一次的服事。不是有多少篇的道理，我们预备好在那里随时可以应用。不是一篇的道理我讲熟了，任何的时候都可以讲。我们要记得，是神的话，不是我的话。你的话也许讲熟了，也许都会背了；但你要作神话语的执事，你就需要神每一次对你说这个话。需要一次一次的启示，你才能够作一次一次的职事。是一次的启示去作一次的职事。
许多人虽然是一个得救的人，但是在工作上、在事奉上，像扫罗一样是瞎眼的人；他以为自己是在事奉神的路上，结果有一天被主光照的时候，他要从里面喊出来说，“主啊，我当作什么？”许多人恐怕这个问题一生一世都没有问过，一生一世都没有一次被圣灵感动而称主作主。许多人不过是像马太七章所说的那一班人，在那里说主啊，主啊而已（21），他们没有像哥林多前书所说的，称呼耶稣是主（十二3）。我们看见，在这里有一个人头一次承认拿撒勒人耶稣是主，头一次在这里说，“主啊，我当作什么？”（徒二二10。）他过去作了很多了，可是他在那里说，“主啊，我当作什么？”这是倒下去，从工作上倒下去，是从热心上倒下去，是从义上倒下去。这一个人在主面前有这一个基本的看见之后，圣经在他身上就成为一本新的书，一本开起来的书。
许多人读圣经只能跟着教师来读，只能凭着许多参考书来明白，不是遇见了主才认识圣经。希奇的是，一个人一遇见主，一遇见了光照，圣经在他身上就成为一本新的书。自然而然的从那一天之后，他在那里读圣经的时候，莫名其妙的就是摸着一本新的书。有一个弟兄说，“主如果将我放在光底下，那我一天所得着的，就够我讲一个月。”这是有经历的话。你必须认识这一个基本的启示，遇见主的启示，这一个启示会引到许许多多的启示，就是对于神的话的启示。你有了基本的启示之后，你读圣经，就看见有一个地方神在里面说话，又有一个地方神在里面说话，又有一个地方叫你认识主，又有一个地方叫你对于主的一件事清楚了。你一点过一点，一天过一天，就有了许许多多的启示；把这一种的启示拿出来服事人，就叫作职事。
职事，是根据于我们在神面前有话。我们遇见了基督，我们要用所认识的基督来服事教会，我们需要一次一次都有启示。职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前，这一个就是我们在这里所要提起的启示。我们已经说过，启示有两类：一类是基本的，一类是细的，或者说是零碎的；一类是一次的，一类是一次一次的。前面那一个一次的你没有得着，下面那一个一次一次的你就不可能有。那一个基本的你得着了，你这个人才是可用的，你那个灵才是可用的，你对于主的认识才是可用的，你对于圣经的认识才是可用的。但这并不是说，你就立刻能够出去作话语的执事。你里面的这一个基本的、一次的启示叫你能作执事。但是你要出去的时候，还得有细的启示，一次一次的要加上去。
职事是根据于基本的认识，基本的启示，但是神今天要你出去说什么话的时候，你还得学习在神面前得着那一次的启示。神话语的职事不是因为我有一次在神面前有了启示，所以我就能够出去说话；每一次话语的职事，每一次话语的供应，都得有那一次的启示。一个启示有一个事奉，一个启示有一个供应，一个启示有一个职事。必须有一个启示，才有一个职事。不是我有一次的启示，就能给我用一辈子用不了。一次基本的启示，叫你能够陆续的、继续的在神面前得着启示。第一个启示能够带进许许多多的启示，基本的启示能够带进许多的启示。没有基本的启示，就没有许多的启示。有了基本的启示，还需要许许多多的启示。不是说，人在神面前得着了一个启示，一个基本的启示，他就能一辈子用那一个启示在那里作神话语的执事，能源源不绝的作到多少年。我们的生命如何是时时刻刻的倚靠主，照样，我们的工作也是同样的原则，每一次的启示产生每一次的职事。需要有许多次的启示才能有许多次的职事。
我们必须记得，每一次的启示，只够供给一次的职事。不可能只有一次的启示而有两次的职事。一次的启示，只够一次职事的话语之用。而这些启示，都是根据于那一个基本的启示。若没有得着那一个基本的启示，下面的启示根本谈不到。
这些基本的问题必须先解决了，才有可能作神话语的执事。一次一次的启示，要一直加上去；不是得着一次的启示，就能有无限量的职事。一次的启示，只够作一次的职事。是一次的启示作一次的职事，是一次的启示才有一次的服事。不是有多少篇的道理，我们预备好在那里随时可以应用。不是一篇的道理我讲熟了，任何的时候都可以讲。我们要记得，是神的话，不是我的话。你的话也许讲熟了，也许都会背了；但你要作神话语的执事，你就需要神每一次对你说这个话。需要一次一次的启示，你才能够作一次一次的职事。是一次的启示去作一次的职事。
属灵的东西要培养在启示里
当你第一次在主面前得着那一个基本启示的时候，你就看见，这一本圣经是活的。例如，你看见基督是我的圣洁，你特别看见基督是我的圣洁，不是基督叫我成圣，不是基督把祂的圣洁给我，乃是基督就是我的圣洁。这里有一个人的眼睛被主开起来，叫他看见，我的圣洁不是行为，我的圣洁是主自己，我的圣洁是一个人，像我的义是一个人一样。不是五十个行为摆在一起叫作我的义，乃是基督是我的义，神叫基督成为我的义，我的义是一个人。你基本的看见，基督就是我的义，基督就是我的圣洁；我的义是一个人，我的圣洁是一个人。你看见这是极荣耀的事。过了两个月，你出去，要有一次话语的职事，你要对弟兄姊妹们说，基督是我们的圣洁，你要告诉他们，圣洁是一件事和圣洁是一个人的不同。这时你必须记得，你不能靠着前两个月的启示，你需要再一次在主面前说，“主，我该说什么话？”等到主给你看见你需要说这个话，你出去才有话语的职事。每一次神要你说这个话的时候，神就将祂已往所给你的启示亮起来，叫你再一次看见那一个，你觉得你从来没有看见过，你觉得这真是一个新的东西，你里面亮了，你看见什么叫作基督是我的圣洁；这样，你才能出去对弟兄姊妹们讲，什么叫作基督是我们的圣洁。
什么叫作启示？启示乃是我们看见在基督里面的东西。圣经里面充满了基督，启示乃是叫我们里面看见在基督里的东西。像基督是我们的圣洁，这是一个事实，这是早已记在圣经里面的；可是当我们第一次看见的时候，我们觉得新得很。当人从启示里看见一个东西的时候，那一个东西是最最新的，好像全世界没有第二个东西像那个东西那样新，就是那一个东西充满了生命能力，是最新的。启示是新的，启示能叫旧的东西变成新的。
我们愿意弟兄姊妹看见这件事：启示不只叫字句的变作活的，启示不只叫旧的变成新的，启示不只将客观的东西变作主观的东西，启示也将主观的东西变作新的东西。那一个基本的启示，把一切在基督里面客观的东西，都变作在人身上主观的东西。在人没有得着那一个基本启示的时候，一切在基督里的东西在他都是客观的；那一个基本的启示一得着的时候，一切客观的东西在他就都变作主观的。但是这件事不是说说就了的，不是一次说了，我们一生就应用不完的。我们就是得着了这个启示，可是每一次要有神话语职事的时候，要用基督来服事人的时候，还需要神将这件事启示，叫那个旧的东西变作新的东西。
我们必须记得，属灵的东西要培养在启示里面。神要一切关于基督的事，一切关于基督的东西，在我们身上都一直是活的，都是培养在启示里的。神的启示能叫旧的东西继续的活在我们身上。基督的东西需要一直摆在启示里；你一把启示拿走，那一个东西就不活。你以为从前的时候看见过，所以今天就能讲出去，但结果你不能给人什么。传福音也是这样。你记得主是救主，你记得你的罪得着了赦免。但有的时候，你在那里传福音，能够立刻摸着那个东西，有的时候，你越讲越瘪，就像浆糊坏了，失去了黏性一样。你看见一个是有启示的，一个是没有启示的。只有在启示里的一切才是新鲜的，只有在启示里的一切才是活的，只有在启示里的一切才是充满生命的，只有在启示里的一切才是有能力的。我们必须记得，所有属灵的东西一离开启示就是死的。
所以今天我们到人面前去，要有话语职事的时候，不是根据于记性，不能说，因为我记得从前有什么经历，我记得从前有什么话语，我今天就把那些话拿出来讲。你头一次讲行，这一次讲不行，你把话都讲完了，但是你觉得不对，你觉得今天所讲的不是那个东西，你觉得那个距离远得很，你摸不着那个东西。启示希奇的点是在这里：启示不是教训。人有一个基本的错误，总是盼望作教师。我们要看见：光是道理，就一点用处都没有；光是教训，就一点用处都没有。你千万不要以为能讲道就行。你能讲那个道，人也能对你说，喜欢听你讲的道，但是你自己是一个审判的人，你自己里面知道不对。我们要知道，糊里糊涂得着帮助的人很多，所以请你不要因着有人说得了你的帮助就骄傲起来，也许人口里说是得了帮助，实在什么都没有得着。你所讲的道，是近的或者是远的，是旧的或者是新的，是死的或者是活的，你自己知道。当你在那里讲的时候，你如果在主面前得着了启示，神怜悯你，你摸着那个东西，你没有那一种距离的感觉，你摸着那个东西，你觉得这是活的。你自己知道这是活的，所有的问题就都解决了。我们千万要记得，每一次要有职事的时候，就需要在神面前有一次新的启示，那才是话语的职事。
林前十四章讲到先知的问题。在先知中间，都可以说预言，都可以讲道，但是，“若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。”（30）在这里有好些先知，其中有一个在这里有话对弟兄们讲。讲的时候，旁边坐着的有一个人得着了启示，他说，“弟兄，让我讲，”那先说话的就当让他讲。因为只有得着启示的那一个是最新鲜的，是最充满生命的，是最有能力的，所以就要让他讲。虽然大家都是先知，但是主在那里给了谁一个新的启示，那一个就是活的。也许那一天那一个话大家都不知道，只有他知道，因为他有启示，所以其余的人当让这一个有启示的人起来说。我们要看见，我们作话语的执事，是根据于我们一次一次得着的启示。我们缺少一次过一次的启示，我们就不能好好的作话语的执事。
我们千万不要以为，我前一次讲过这篇道是有神的话，所以我这一次讲这篇道也必定有神的话。我们千万不要以为，我前一次讲这一篇道的时候，有许多人在那里悔改，所以我今天讲这一篇道也必定有许多人悔改。这不可能。不是说，同样的道同样的讲，就能产生同样的果效；乃是要有同样的膏油，才有同样的果效。需要有同样的启示才能发出同样的光来，不是说同样的话就有同样的光。何等的容易，一件属灵的事在我们身上变死了，像死水一样停在那里。不是我能讲前三年的道理，我就能有前三年的光；乃是我今天需要有和前三年同样的启示，我才能够讲前三年的道。话语的职事不是根据于我们有没有讲过这个道，话语的职事乃是根据于我们有没有新的启示。
今天在教会里面有一个最大的难处，就是许多人以为他有多少篇的道好讲，以为他一次过一次老讲那个道，必定有同样的结果。但我们要说，这不可能。重看道理，不重看启示，这是一个基本的错误。不要说他讲的道不行，他就是把保罗的道拿来讲也不行，就是把约翰的道拿来讲也不行。只有同样的启示才能有同样的果效，不是同样的话能有同样的果效。所以神话语的职事不是话语的问题，而是启示的问题。我们不是根据话语来事奉，我们乃是根据启示来事奉。我们必须记得，神话语的职事，乃是神启示的话语职事。所以在这里我们要分别什么叫作道理，什么叫作启示。神昨天讲的是道理，神前天讲的是道理；神今天讲的才是启示。我们记得的是道理，我们看见的才是启示。
我们知道，先知的职事，先知所对付的，都是为着今天的事和将来的事，而不是为着对付已过的事。先知的职事，就是知道神今天的心意，知道将来的事，所以圣经里称这样的人为先知或者先见。一个先知是一个先见者，一个先知是一个看见的人。在旧约里面有先知的预言，但是有许多先知所讲的不是预言，而是指明神对于人今天的心意。像拿单到大卫面前说话，有一点预言关于他的妻子和儿子，但是拿单在那里是表明神今天的心意，是表明神今天在这里对于这件事是什么心意（见撒下十二7~15）。在旧约里面，神话语的职事最高的是先知的预言、先知的讲道。我们要记得，如果有人要作神话语的执事，要作很高的话语执事，他必须看见神在今天所要的，神在将来所要的。他必须有神今天的启示，而不是停在旧的话语，前些日子的话语上。有许多人所有的东西，都是多少年前的东西，都是多少年前所看见的，或者多少天前所看见的。他缺少今天的启示，他不能作话语的执事。
什么叫作启示？启示乃是我们看见在基督里面的东西。圣经里面充满了基督，启示乃是叫我们里面看见在基督里的东西。像基督是我们的圣洁，这是一个事实，这是早已记在圣经里面的；可是当我们第一次看见的时候，我们觉得新得很。当人从启示里看见一个东西的时候，那一个东西是最最新的，好像全世界没有第二个东西像那个东西那样新，就是那一个东西充满了生命能力，是最新的。启示是新的，启示能叫旧的东西变成新的。
我们愿意弟兄姊妹看见这件事：启示不只叫字句的变作活的，启示不只叫旧的变成新的，启示不只将客观的东西变作主观的东西，启示也将主观的东西变作新的东西。那一个基本的启示，把一切在基督里面客观的东西，都变作在人身上主观的东西。在人没有得着那一个基本启示的时候，一切在基督里的东西在他都是客观的；那一个基本的启示一得着的时候，一切客观的东西在他就都变作主观的。但是这件事不是说说就了的，不是一次说了，我们一生就应用不完的。我们就是得着了这个启示，可是每一次要有神话语职事的时候，要用基督来服事人的时候，还需要神将这件事启示，叫那个旧的东西变作新的东西。
我们必须记得，属灵的东西要培养在启示里面。神要一切关于基督的事，一切关于基督的东西，在我们身上都一直是活的，都是培养在启示里的。神的启示能叫旧的东西继续的活在我们身上。基督的东西需要一直摆在启示里；你一把启示拿走，那一个东西就不活。你以为从前的时候看见过，所以今天就能讲出去，但结果你不能给人什么。传福音也是这样。你记得主是救主，你记得你的罪得着了赦免。但有的时候，你在那里传福音，能够立刻摸着那个东西，有的时候，你越讲越瘪，就像浆糊坏了，失去了黏性一样。你看见一个是有启示的，一个是没有启示的。只有在启示里的一切才是新鲜的，只有在启示里的一切才是活的，只有在启示里的一切才是充满生命的，只有在启示里的一切才是有能力的。我们必须记得，所有属灵的东西一离开启示就是死的。
所以今天我们到人面前去，要有话语职事的时候，不是根据于记性，不能说，因为我记得从前有什么经历，我记得从前有什么话语，我今天就把那些话拿出来讲。你头一次讲行，这一次讲不行，你把话都讲完了，但是你觉得不对，你觉得今天所讲的不是那个东西，你觉得那个距离远得很，你摸不着那个东西。启示希奇的点是在这里：启示不是教训。人有一个基本的错误，总是盼望作教师。我们要看见：光是道理，就一点用处都没有；光是教训，就一点用处都没有。你千万不要以为能讲道就行。你能讲那个道，人也能对你说，喜欢听你讲的道，但是你自己是一个审判的人，你自己里面知道不对。我们要知道，糊里糊涂得着帮助的人很多，所以请你不要因着有人说得了你的帮助就骄傲起来，也许人口里说是得了帮助，实在什么都没有得着。你所讲的道，是近的或者是远的，是旧的或者是新的，是死的或者是活的，你自己知道。当你在那里讲的时候，你如果在主面前得着了启示，神怜悯你，你摸着那个东西，你没有那一种距离的感觉，你摸着那个东西，你觉得这是活的。你自己知道这是活的，所有的问题就都解决了。我们千万要记得，每一次要有职事的时候，就需要在神面前有一次新的启示，那才是话语的职事。
林前十四章讲到先知的问题。在先知中间，都可以说预言，都可以讲道，但是，“若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。”（30）在这里有好些先知，其中有一个在这里有话对弟兄们讲。讲的时候，旁边坐着的有一个人得着了启示，他说，“弟兄，让我讲，”那先说话的就当让他讲。因为只有得着启示的那一个是最新鲜的，是最充满生命的，是最有能力的，所以就要让他讲。虽然大家都是先知，但是主在那里给了谁一个新的启示，那一个就是活的。也许那一天那一个话大家都不知道，只有他知道，因为他有启示，所以其余的人当让这一个有启示的人起来说。我们要看见，我们作话语的执事，是根据于我们一次一次得着的启示。我们缺少一次过一次的启示，我们就不能好好的作话语的执事。
我们千万不要以为，我前一次讲过这篇道是有神的话，所以我这一次讲这篇道也必定有神的话。我们千万不要以为，我前一次讲这一篇道的时候，有许多人在那里悔改，所以我今天讲这一篇道也必定有许多人悔改。这不可能。不是说，同样的道同样的讲，就能产生同样的果效；乃是要有同样的膏油，才有同样的果效。需要有同样的启示才能发出同样的光来，不是说同样的话就有同样的光。何等的容易，一件属灵的事在我们身上变死了，像死水一样停在那里。不是我能讲前三年的道理，我就能有前三年的光；乃是我今天需要有和前三年同样的启示，我才能够讲前三年的道。话语的职事不是根据于我们有没有讲过这个道，话语的职事乃是根据于我们有没有新的启示。
今天在教会里面有一个最大的难处，就是许多人以为他有多少篇的道好讲，以为他一次过一次老讲那个道，必定有同样的结果。但我们要说，这不可能。重看道理，不重看启示，这是一个基本的错误。不要说他讲的道不行，他就是把保罗的道拿来讲也不行，就是把约翰的道拿来讲也不行。只有同样的启示才能有同样的果效，不是同样的话能有同样的果效。所以神话语的职事不是话语的问题，而是启示的问题。我们不是根据话语来事奉，我们乃是根据启示来事奉。我们必须记得，神话语的职事，乃是神启示的话语职事。所以在这里我们要分别什么叫作道理，什么叫作启示。神昨天讲的是道理，神前天讲的是道理；神今天讲的才是启示。我们记得的是道理，我们看见的才是启示。
我们知道，先知的职事，先知所对付的，都是为着今天的事和将来的事，而不是为着对付已过的事。先知的职事，就是知道神今天的心意，知道将来的事，所以圣经里称这样的人为先知或者先见。一个先知是一个先见者，一个先知是一个看见的人。在旧约里面有先知的预言，但是有许多先知所讲的不是预言，而是指明神对于人今天的心意。像拿单到大卫面前说话，有一点预言关于他的妻子和儿子，但是拿单在那里是表明神今天的心意，是表明神今天在这里对于这件事是什么心意（见撒下十二7~15）。在旧约里面，神话语的职事最高的是先知的预言、先知的讲道。我们要记得，如果有人要作神话语的执事，要作很高的话语执事，他必须看见神在今天所要的，神在将来所要的。他必须有神今天的启示，而不是停在旧的话语，前些日子的话语上。有许多人所有的东西，都是多少年前的东西，都是多少年前所看见的，或者多少天前所看见的。他缺少今天的启示，他不能作话语的执事。
两个不同的范围
我们要知道有两个不同的范围：在一个范围里面乃是道理。一个人只要把他从学校里、从课本里、从解经家那里所得来的传给另一个人就行了，只要有一点工夫，有一点聪明，有一点口才就行了。在另一个范围里乃是启示。一个人如果没有神的启示，就毫无办法。我们要看见，在神的话语职事上，神如果不启示，人是无能的，人是没有办法的。神如果不说话，就逼也逼不出话来。神今天如果不给启示，我们就不知道是怎么一回事。神有启示，我们就有职事；神没有启示，我们就没有职事。我们每一次的职事乃是根据于神每一次的启示。在这一个范围里，你必须与神发生关系，你必须到主面前去；你不到主面前去，就没有办法站在人面前说话。在另外一个范围里，你前一个月所记得的还能够用，你前一个月所学习的还能够用，你上一周所讲的还能够讲。在这一个范围里，人行，人有办法，有记性就行，有聪明就行，有口才就行。但是，在启示的范围里，神如果不出来，你就没有办法作话语的执事。这一个，凡在主面前有学习的人都知道。他们无论到什么地方去听讲，一听就知道这一个人是在什么范围里讲话。
有的弟兄们有一个基本的错误，他们觉得有一个弟兄口才很好，头脑很聪明，就以为他讲得好。他们以为讲道完全是口才的问题。但是圣经给我们看见，讲道不是口才的问题，问题乃是在主面前有没有启示。没有启示的讲道，只能够帮助人的头脑，只能够帮助人的思想，可是不能给人启示。
难处就在这里：你如果没有基本的启示，你就没有后面的许多启示。没有基本启示的人，就没有后面许多的启示，他就是讲了很多很好的道理，他也不能给人启示。在这个范围里面的，也只能产生这一个范围里的果子。记忆力强的人也许能记得，但几天也就过去了，在他身上不发生事情。人听见了你的话，但是没有因着你的话叫他的不对，叫他的血气，叫他的肉体在神面前受对付。在这一个范围里面的话，只能产生这一个范围里面的果子，不能产生另外一个范围里面的果子。在这一个范围里面的果子，是全篇的讲话，是全篇的道理，是全篇的解经而已。这一个范围里面所讲的道，只能有这一个范围里面的果子。但是在另外一个范围里，你如果在神面前曾有一次是有过启示的，这一次还是在你里面有启示，那你这次说话的时候，人就要从你身上得着启示。只有启示才会产生启示，只有光才会产生光，只有神的话才会叫圣灵在人身上作工。知识只会产生知识，道理只会产生道理，也只有启示才会产生启示。
我们光是把道理给人，不行；光是把前些日子的启示给人，不行。什么叫作道理？道理就是已过的启示。圣经里面的话，曾有一次是活的话，但今天不一定在每一个人身上都是活的，只有圣灵再说话的时候才是活的。今天许多人在那里读圣经的时候，只摸着圣经的话，摸不着神的话，那不行。我们需要圣灵在那里再说话，需要主在这一个话之外再说话。神对谁讲话，谁才听见。一百个人在那里听道，也许只有两个人在那里得帮助。一百个人在那里听道，也许神只对两个人讲话，有九十八个没有听见。圣灵如果不在这里说话，圣经的话就变作道理。我们要记得，所有已过的启示，都不过是道理。虽然神在已往的时候曾对你说过话，虽然神在已往的时候曾给你启示，但是那个话，那个启示，如果今天没有圣灵的膏油抹在上面，就都不过是道理，就只能在人身上产生道理的果子，而不能产生启示的果子。
今天的困难，就是把道理一代过一代一直的传，而没有启示。比如：信主的父亲不一定生信主的儿子。也许头一代圣灵叫他得着重生，也许第二代圣灵也叫他重生，也许第三代不信，也许第四代也不信，也许第五代神的灵叫他得着重生。每一个得着重生的人，都需要圣灵在那里工作。人在肉身中生儿子，一代过一代一直传下来，用不着圣灵的工作；但是重生需要圣灵的工作。圣灵的工作一没有，就没有重生。这是两条不同的路。一个是把道理传出去，能够几百年几千年一直传下来都没有难处，道理产生道理，继续不断地产生下去。一个人认识圣经的道理，他在那里讲，有三千人在那里听，有两千人在那里听，那个道理讲出去的时候还是道理。道理，道理，一代一代的传下去，像天然的人生儿子一样，用不着圣灵的工作。但是，启示不一样，神话语的职事不一样。神话语的职事，每一次都得有圣灵的膏油。每一次人要得着重生，都需要圣灵作一次的工。每一次都需要有圣灵的启示，才有一次话语的职事。什么时候圣灵一不启示，那个话就不过是道理。总得圣灵作工，才能有话语的职事。什么时候膏油不作工，什么时候在那里就没有看见，没有启示，也没有话语的职事。
所以我们要向主说，“主啊，我在这里一点办法都没有。主，在你的话语上，我如果不是仆倒在你面前，如果不过像普通人一样挤在你面前，我就不能作。”今天许多人根本没有看见人在神的话语上是何等的没有办法。许多人好像是职业的传道家一样，什么都能讲，道理也能讲，教训也能讲，真理也能讲，圣经也能讲，只要他觉得要讲就能讲。这太容易了！实在太容易了！
在神的话语职事上，那一个是超过我们的能力的。我们必须记得，我们要叫人重生，就非圣灵作工不行。你把道理传给人行；但你要作话语的执事，就非有圣灵的启示不行。对于这样的事，我们必须看见，根本是超过我们能力之外的。这是主的事，不是我的事。在那一个范围里面，不是我今天高兴，我就能讲。没有这么简单。神在地上要有话语的执事，祂要有人出来讲话。所以，今天乃是我们寻求神的面的时候，我们要对主说，“主啊，我毫无办法，这一个我不能讲。”在这里人没有用。只有愚昧的人是骄傲的，因为他没有看见，属灵的事根本和人没有关系。他不知道人不能插手在里面，任何的口才、天赋能力，没有法子摸着神话语的职事。这是另一个范围里的事。那一个范围和我们一点关系都没有。
哦，弟兄们，神要把我们带到一个地步，给我们看见人没有用。我们没有法子定规生出一个重生的儿子来。作父母的人能生肉身的儿子，但是重生的儿子生不来。同样的原则，你把道理传给人行，你把圣经里面的意思传给人行；但是你要作神话语的执事不行。神话语的执事需要神说话；神如果不说话，你就是把圣经拿出来也没有用。只有神对我们说话的时候，我们才能把这个话传出去。神不将话赐给人，人就不能将话传出去。哦，这不是我们的事。有许多人能讲故事，有许多人能讲道理，但是要说神的话到底是怎样一回事，却不一定能说。神如果怜悯就能说，神如果不怜悯就不能说。神给人话的时候，人才有话。这完全是在我们的能力之外的事，这完全是我们无能为力的事。可是这是神要的一个工作，神要有话语的职事。神拣选你作话语的执事，而你又是不能作的人，什么都不行的人，是神怜悯你，给你启示，叫你能有话传出去。所以基本的启示在神面前要得着。同时我们的灵要受主的管教，受主的约束，受主的对付到一个地步，常常向祂开起来，能够常常的得着启示。哦，主在我们身上，主在我们的工作上，要对付我们到一个地步，以致我们低下头来说，“主，你自己作；如果你不怜悯我们，我们没有法子作什么。”
我们要看见，职事是根据于话语的启示，话语的启示是根据于基督的启示。我们必须记得，在属灵的事情上，在神的话语上，在神话语的职事上，是没有存货的。没有一个人能说我有了这么多，我能够一直拿出去作。我们每一次在神面前都是同样的虚空，同样的被充满，然后同样的倒出来。一切有自满感觉的人，都不能作话语的执事。话语的职事是把你带到一个地步，话语一释放之后，你就像一个初生的孩子一样的虚空，你在神面前什么都不知道，你仰望神再一次的充满，再一次的有话，再一次的有启示，然后再一次把这个话，把这个启示倒在别人身上。你回来的时候，又完全是空的。你一直需要倒空，倒空了才有职事。在属灵的范围里，只有神能作，人没有办法。我们千万不要以为随随便便就可以讲神的话。你要把神的话拿来作执事，这不是人所能作的，这乃是另外一个范围里的事。如果不是圣灵专一的来作一次，我们没有办法。求主怜悯我们这些人，让我们学习在主面前知道，人是何等的无用。盼望我们不作愚昧的人。人一骄傲就愚昧，人看不见基本的属灵东西就愚昧。
有的弟兄们有一个基本的错误，他们觉得有一个弟兄口才很好，头脑很聪明，就以为他讲得好。他们以为讲道完全是口才的问题。但是圣经给我们看见，讲道不是口才的问题，问题乃是在主面前有没有启示。没有启示的讲道，只能够帮助人的头脑，只能够帮助人的思想，可是不能给人启示。
难处就在这里：你如果没有基本的启示，你就没有后面的许多启示。没有基本启示的人，就没有后面许多的启示，他就是讲了很多很好的道理，他也不能给人启示。在这个范围里面的，也只能产生这一个范围里的果子。记忆力强的人也许能记得，但几天也就过去了，在他身上不发生事情。人听见了你的话，但是没有因着你的话叫他的不对，叫他的血气，叫他的肉体在神面前受对付。在这一个范围里面的话，只能产生这一个范围里面的果子，不能产生另外一个范围里面的果子。在这一个范围里面的果子，是全篇的讲话，是全篇的道理，是全篇的解经而已。这一个范围里面所讲的道，只能有这一个范围里面的果子。但是在另外一个范围里，你如果在神面前曾有一次是有过启示的，这一次还是在你里面有启示，那你这次说话的时候，人就要从你身上得着启示。只有启示才会产生启示，只有光才会产生光，只有神的话才会叫圣灵在人身上作工。知识只会产生知识，道理只会产生道理，也只有启示才会产生启示。
我们光是把道理给人，不行；光是把前些日子的启示给人，不行。什么叫作道理？道理就是已过的启示。圣经里面的话，曾有一次是活的话，但今天不一定在每一个人身上都是活的，只有圣灵再说话的时候才是活的。今天许多人在那里读圣经的时候，只摸着圣经的话，摸不着神的话，那不行。我们需要圣灵在那里再说话，需要主在这一个话之外再说话。神对谁讲话，谁才听见。一百个人在那里听道，也许只有两个人在那里得帮助。一百个人在那里听道，也许神只对两个人讲话，有九十八个没有听见。圣灵如果不在这里说话，圣经的话就变作道理。我们要记得，所有已过的启示，都不过是道理。虽然神在已往的时候曾对你说过话，虽然神在已往的时候曾给你启示，但是那个话，那个启示，如果今天没有圣灵的膏油抹在上面，就都不过是道理，就只能在人身上产生道理的果子，而不能产生启示的果子。
今天的困难，就是把道理一代过一代一直的传，而没有启示。比如：信主的父亲不一定生信主的儿子。也许头一代圣灵叫他得着重生，也许第二代圣灵也叫他重生，也许第三代不信，也许第四代也不信，也许第五代神的灵叫他得着重生。每一个得着重生的人，都需要圣灵在那里工作。人在肉身中生儿子，一代过一代一直传下来，用不着圣灵的工作；但是重生需要圣灵的工作。圣灵的工作一没有，就没有重生。这是两条不同的路。一个是把道理传出去，能够几百年几千年一直传下来都没有难处，道理产生道理，继续不断地产生下去。一个人认识圣经的道理，他在那里讲，有三千人在那里听，有两千人在那里听，那个道理讲出去的时候还是道理。道理，道理，一代一代的传下去，像天然的人生儿子一样，用不着圣灵的工作。但是，启示不一样，神话语的职事不一样。神话语的职事，每一次都得有圣灵的膏油。每一次人要得着重生，都需要圣灵作一次的工。每一次都需要有圣灵的启示，才有一次话语的职事。什么时候圣灵一不启示，那个话就不过是道理。总得圣灵作工，才能有话语的职事。什么时候膏油不作工，什么时候在那里就没有看见，没有启示，也没有话语的职事。
所以我们要向主说，“主啊，我在这里一点办法都没有。主，在你的话语上，我如果不是仆倒在你面前，如果不过像普通人一样挤在你面前，我就不能作。”今天许多人根本没有看见人在神的话语上是何等的没有办法。许多人好像是职业的传道家一样，什么都能讲，道理也能讲，教训也能讲，真理也能讲，圣经也能讲，只要他觉得要讲就能讲。这太容易了！实在太容易了！
在神的话语职事上，那一个是超过我们的能力的。我们必须记得，我们要叫人重生，就非圣灵作工不行。你把道理传给人行；但你要作话语的执事，就非有圣灵的启示不行。对于这样的事，我们必须看见，根本是超过我们能力之外的。这是主的事，不是我的事。在那一个范围里面，不是我今天高兴，我就能讲。没有这么简单。神在地上要有话语的执事，祂要有人出来讲话。所以，今天乃是我们寻求神的面的时候，我们要对主说，“主啊，我毫无办法，这一个我不能讲。”在这里人没有用。只有愚昧的人是骄傲的，因为他没有看见，属灵的事根本和人没有关系。他不知道人不能插手在里面，任何的口才、天赋能力，没有法子摸着神话语的职事。这是另一个范围里的事。那一个范围和我们一点关系都没有。
哦，弟兄们，神要把我们带到一个地步，给我们看见人没有用。我们没有法子定规生出一个重生的儿子来。作父母的人能生肉身的儿子，但是重生的儿子生不来。同样的原则，你把道理传给人行，你把圣经里面的意思传给人行；但是你要作神话语的执事不行。神话语的执事需要神说话；神如果不说话，你就是把圣经拿出来也没有用。只有神对我们说话的时候，我们才能把这个话传出去。神不将话赐给人，人就不能将话传出去。哦，这不是我们的事。有许多人能讲故事，有许多人能讲道理，但是要说神的话到底是怎样一回事，却不一定能说。神如果怜悯就能说，神如果不怜悯就不能说。神给人话的时候，人才有话。这完全是在我们的能力之外的事，这完全是我们无能为力的事。可是这是神要的一个工作，神要有话语的职事。神拣选你作话语的执事，而你又是不能作的人，什么都不行的人，是神怜悯你，给你启示，叫你能有话传出去。所以基本的启示在神面前要得着。同时我们的灵要受主的管教，受主的约束，受主的对付到一个地步，常常向祂开起来，能够常常的得着启示。哦，主在我们身上，主在我们的工作上，要对付我们到一个地步，以致我们低下头来说，“主，你自己作；如果你不怜悯我们，我们没有法子作什么。”
我们要看见，职事是根据于话语的启示，话语的启示是根据于基督的启示。我们必须记得，在属灵的事情上，在神的话语上，在神话语的职事上，是没有存货的。没有一个人能说我有了这么多，我能够一直拿出去作。我们每一次在神面前都是同样的虚空，同样的被充满，然后同样的倒出来。一切有自满感觉的人，都不能作话语的执事。话语的职事是把你带到一个地步，话语一释放之后，你就像一个初生的孩子一样的虚空，你在神面前什么都不知道，你仰望神再一次的充满，再一次的有话，再一次的有启示，然后再一次把这个话，把这个启示倒在别人身上。你回来的时候，又完全是空的。你一直需要倒空，倒空了才有职事。在属灵的范围里，只有神能作，人没有办法。我们千万不要以为随随便便就可以讲神的话。你要把神的话拿来作执事，这不是人所能作的，这乃是另外一个范围里的事。如果不是圣灵专一的来作一次，我们没有办法。求主怜悯我们这些人，让我们学习在主面前知道，人是何等的无用。盼望我们不作愚昧的人。人一骄傲就愚昧，人看不见基本的属灵东西就愚昧。
