问：教会的立场，是说在一个城里，只有一个教会，只有一个单位。但有人根据有的圣经的话，就说，除了地方之外，还有“在家里的教会。”意思就是说，在一个地方，教会可能有几个单位。请问这个说法究竟如何？
新约圣经里共有四处提到在家里的教会。
（一）罗十六5：“又问在他们家中的教会安。”他们二个字，是指上文三节百基拉、亚居拉说的。事实很简单，在罗马的教会，像在其他百千的地方的教会一样，起首时候，乃是在一个弟兄的家里起首的。意思就是这弟兄的家中主要的人员，都是弟兄姊妹了，而当地教会的人数不多，可以应用他们的家来聚会。这乃是历史问题，不是道理问题。道理问题可以解释的，历史问题是无法解释的。因为是事实。凡熟识历史的人都知道，百千的教会起首的时候，都是在人的家中起首。所以，在那地方的教会，就是在某人家中的教会。在罗马的教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。
问：他们说，既问罗马教会安，又问家中的教会安，则罗马地方不只有一地方教会，且有一家的教会。这岂不是有两个教会？
慢慢的。我怕你有错误，没有把神的话语听清楚。罗马书内，连“在罗马的教会”这句话都没有提起，怎么可能请在罗马的教会安。罗马书没有明文请罗马教会安，又请家中教会安。乃是请在百基拉、亚居拉家中的教会安，就是请在百基拉、亚居拉家中聚会的罗马教会安。在罗马的教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。
我设想他们的难处乃是在乎五节之后，保罗为什么又提起许多人的名字来。我想，许多解经家都知道，5保罗问教会安之后，又特地提起许多紧要的个人，特地一一的问他们安。这并不是说，他们乃是家中教会之外的人；这乃是说，他们乃是他们家中教会的人特别为保罗所要问安的。有的人在教会中普通问安了还不够，还要另外再加以特别注意。千万不要错误，以为问安教会既可包括一切，何必又来个人的？这不是圣洁的人情，也不是事实。不是保罗所作的，不是你所作的，也不是我所作的。
三节就是一个证明。如果问教会安，就包括了众人，不必再另名问安，就保罗不应当在三节问百基拉、亚居拉安。保罗就只当在五节问“在百基拉、亚居拉家中的教会安。”因为保罗问“在百基拉、亚居拉家中的教会安，”岂非已经包括了百基拉、亚居拉二人？问安全体，当然是包括个人。但是，问安全体外另题个人，并非说这些个人就不属于全体乃是另外团体的人了。如果他们是对的，就百基拉、亚居拉并不属于他们自己家中的教会了！你明白这意思么？保罗三节问安百基拉、亚居拉，5问安百基拉、亚居拉家中的教会。如果问安教会之外，另外单独提名，乃是指他们不属于这个教会，而是另有教会，则百基拉、亚居拉也是保罗另外提名问安的人，就连他们也不属于他们自己家中的教会了！
事实是百基拉、亚居拉家中的教会就是罗马城的教会。罗马的教会当日是在百基拉、亚居拉家中的。五节以前的个人，如百基拉、亚居拉是这教会的人，5以后的许多人，也是这教会的人。还有许多未提起的人，也是这教会的人。
并且中文圣经在十节、十一节尚有二个家，而这二个家内也都有属主的人，但是保罗并没有说“问在亚利多布家中的教会安，”或“问在拿其数家中的教会安，”只有五节“问在百基拉、亚居拉家中的教会安。”因为亚利多布虽然全家信主，但是在罗马只有一个教会，罗马的教会乃是在百基拉、亚居拉家中的教会。所以亚利多布的家中虽有信主的人，但并不能成为教会。拿其数家中虽然有多数信主的人，但在他家中的人，也不能单独成为一个教会。只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。所以圣经并不说，在拿其数家中的教会。百基拉家，亚利多布家，拿其数家，都属于在罗马的教会。虽然有三家信主的人，但并不是三个教会，只有一个教会。罗马是一个地方，所以只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家里的。
还有：历史告诉我们，主在地上时，罗马已经是一个非常之大的城。而当日信徒在罗马的为数并不甚多。然而因为城大，而他们不是聚居在一起的缘故，你就看保罗在问安在百基拉、亚居拉家中的罗马教会时，特意提起“问亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马，并与他们在一处的弟兄们安。”（14）又提起“问非罗罗古，和犹利亚，尼利亚，和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。”（15）他们散居在罗马城中比较远的地点，好像今天在上海的教会看住在杨树浦一带的弟兄，或江湾附近的圣徒一样。但是保罗告诉我们说，罗马只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家中的那一个。他们虽然散居，虽然附近有好些弟兄在一起，保罗只称他们为“与他们在一处的弟兄们，”或“与他们在一处的众圣徒，”而不称他们为教会。因为一个地方只有一个教会！
（二）林前十六19：“亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。”这个时候是主后五十九年，亚居拉、百基拉住在以弗所（徒十八18~19），在以弗所的教会，是在他们家里聚会，所以称为“在他们家里的教会。”这并非说，有以弗所城的教会，又有亚居拉、百基拉家的教会。乃是说，以弗所城的教会就是在亚居拉、百基拉家里的教会。这是历史，是无法可改的。
他们后来回到罗马，又将他们的家开起，作为罗马城的教会的聚会所。他们是忠心可爱的一对。
（三）歌罗西四章十五，16：“请问老底嘉的弟兄，和宁法，并他家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。”（和与并字，原文相同）历史上的事实是老底嘉的教会是在有一位弟兄名为宁法的家中聚会的。宁法是老底嘉的信徒，不是歌罗西的信徒（请看慕尔，亚勒弗，阿尔，芬得力等）。所以保罗在这里就称老底嘉的教会为在宁法家中的教会，意即在宁法家中的老底嘉的教会。这是事实，也是非常之明显的。
问：十五节这里的弟兄们能否和教会不一样？
不能。怎么可能？保罗在这里提起三个或三班人：就是（一）弟兄们，（二）宁法，（三）教会。如果这里的（一）弟兄们和（三）教会不一样，请问你把（二）宁法怎么办？“弟兄们和宁法。”“弟兄们”包括“宁法”不包括“宁法”？无论谁都得承认是包括了“宁法。”这样看起来，“弟兄们”和“宁法”是二而一的。但是虽然是二而一的，保罗却喜欢在问安众弟兄们后，就是宁法已在众弟兄们里面被问安之后，特别把宁法再从中间挑举出来，再个别问他安。
还有：（二）“宁法”和（三）“宁法家里的教会。”到底（三）宁法家里的教会，包括不包括（二）宁法这个人？当然包括。那么，保罗岂不是只要说“问安宁法家里的教会”就够了么？所以，虽然家中教会包括宁法这位弟兄，但是，保罗还是说“问安（二）宁法并（三）他家里的教会，”从教会中特别再问安宁法。
在这三班人中间，宁法都有分。所以，照样，“弟兄们”和“教会”乃是一样的，所以，保罗的意思是“请问老底嘉弟兄们的安。”不只，要“问宁法这位弟兄的安。”说到宁法，不错，聚会是在他家里的，“问在他家里的教会安。”弟兄们指个人而说，教会指团体而说。但是，是一样的。先问个人安，后问全体安。
问：十五节的“宁法家里的教会”和十六节的“老底嘉的教会”有什么关系？
十五节是问安，16是说到读信。十五节是问安老底嘉弟兄们，就是在宁法家中的教会。到了十六节，保罗就自然而然的，丝毫不加以解释，明确的告诉在歌罗西的弟兄们，15他所问安的老底嘉弟兄们，就是在宁法家中聚会的教会，就是老底嘉的教会。现在要他们读他所致歌罗西的书信。两地相离只十二哩。你把这两节仔细读，你就看见，15在老底嘉的宁法家中的教会，就是十六节在老底嘉的教会。彼得就是矶法，矶法就是彼得。二者可交换用。这里也是这样。
（四）腓利门一节，2：“写信给…腓利门…亚腓亚…亚基布，以及在你家的教会。”腓利门是住在歌罗西的信徒。他是保罗的同工。歌罗西的教会就是在他家里聚会。所以在这里说，“在你家的教会，”就是指在歌罗西的教会说的。这是历史。
提阿多利德曾说，一直到第五世纪，人游览歌罗西的时候，常把腓利门的家当作古迹胜地，是游览歌罗西必须游览的地方之一。因为当日歌罗西的教会，乃是在这个家里聚会。
腓利门家里的教会，就是歌罗西的教会。歌罗西的教会，就是在腓利门家里的教会。所以，圣经中的教会，都是以地方为单位的，家并不能成为教会的单位。
家不足为单位
我们巳经看见了新约四次说到家的教会，到底他们的意义是什么。现在要从另一面来看，到底家是不是教会范围的单位。我不知道，你们明白不明白什么叫作“范围的单位。”比方说：我们称东西的时候，我们是以斤为单位。”但是斤是“重量的单位。”我们量东西的时候，是以尺为单位。但是尺是“长度的单位。”斤是重量的单位，尺是长度的单位，家是否为教会范围的单位呢？我在别的地方已经说过，教会范围的单位，乃是一个城，或者一个地方。这个是有神的教训的。为什么地方或城能作单位呢？
因为：以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉都是地方。在每一地方都有一个教会。现在问题是：神如果不是以地方为教会范围的单位，就这七个地方，不应有七个教会。就地方虽有七个，教会不过只有一个。换言之，虽然以地方而言，乃是七个地方；但在这七个地方所有的教会（因为不是以地方为范围），就不该是七个教会。但是，神在圣经中，是说地方是七个，教会也是七个，是亚西亚的七个教会，不是亚西亚的一个教会。是众教会，不是某教会。是Ekklesiais，不是Ekklesia；是Churches，不是Church。不只在地上是七个不同的教会，而且在圣所里，在主的面前，乃是七个不同的金灯台。是七个，不是一个。所以，明显的，无可疑惑的，人应当顺服的，就是神是以地方为教会范围的单位。
这是说，教会乃是以地方为单位。既成了单位，就把二个以上的单位加在一起的时候，就必定不能是一个，必定是二个以上的众教会了。所以，我们在圣经中有“犹太地（省）的众教会，”也有“加拉太（省）的众教会，”因为一个省乃是许多的“地方”合成的。教会是以地方为单位的，所以地方一多数，教会也就多数了。
现在让我再说，那么家可以成为教会的单位么？答这句话，思想要非常清楚，不然，就会错误。我们必须明白圣经中所说的家，和今日提倡家的教会的家的不同。圣经教训的家，乃是该地教会聚会所在的地方。所以，某人的家中教会，也就是某地方的教会。在亚居拉家的教会就是在罗马的教会。在宁法家的教会也就是老底嘉的教会；在腓利门家的教会，也就是在歌罗西的教会。
今日呢？人的教训乃是罗马一个地方，可以有二个教会，一个在街上，一个在家里的。歌罗西可以有三个教会，一个在街上，二个在家里的。所以，人的教训乃是家的教会就是比地方范围还小的教会，就是同一地方可以有许多教会。利用圣经有这个家字，以为圣经的教会单位不是以地方为限制的，乃是以家为限制的，为范围的。所以，你们要注意，圣经所说的家和有的人所说的家，完全不一样。
所以现在的问题是：到底圣经有否比“地方”更小的教会范围的单位？人说有，神说没有。
这个问题是很容易答复的。我们已经看见了罗马只有一个教会，歌罗西只有一个教会，而启示录明说老底嘉也只有一个教会。在老底嘉的教会这字是单数的，而在天上的金灯台也只有一个。
最明显的，就是在当时人数最多的教会乃是在耶路撒冷。所有读经的人都知道，当日在耶路撒冷聚会乃是分家聚会的。圣经的话乃是“在殿里且在家中，”（徒二46）而这家字不是一个家。“在殿里，在家里，”（徒五42）而这家字，也不是一个家。后来，彼得出监到马利亚的“家”（徒十二12）去，也就是这么多“家”当中的一个。现在问题是：这样的家，能否成为一个教会范围的单位。历史给我们看见，当时的教会中，耶路撒冷人数最多，家的聚会也最多。如果神有意思以家为教会单位，就耶路撒冷是最适合条件的地方，最可作榜样的所在。如果，在人多家多的耶路撒冷，神没有将家当作教会的范围，就我们知道其他的地方，更没有以家为教会范围的事实了。
事实怎样呢？耶路撒冷有这么多的家，但是，神在耶路撒冷只有一个教会。圣灵每次说到耶路撒冷时，一贯的是说“教会，”单数的；而没有说“众教会”，多数的。圣经只有“耶路撒冷的教会，”没有“耶路撒冷的众教会。”从来没有“耶路撒冷各家的各教会”的话。聚会的家尽管多，然而，仍然是耶路撒冷的教会，一个教会。任何想要以家为教会的单位的，都是人的思想，不是圣经的教训。“在耶路撒冷的教会”（徒八1）等这一句话，就够叫所有想建立单独、独立、单个、孤独家的教会的想法变作不可能。
二个错误
所以，今天人最大的二个错误，就是：
（一）要有一个比城或地方更大的教会。要将许多地方的教会联合成一个大教会，比地方更大。他们想都没有想到，圣经中连相等于“中国教会”这句话的话语都没有。而“中国教会”这句话，有多少人是能认识它的不合圣经？神儿女必须明白，圣经中没有比地方再大的联合教会。
是“加拉太（省）的各教会，”不是“加拉太的教会。”（加一）
是“外邦的众教会，”不是“外邦的教会。”（罗十六）
是“犹太（省）的各教会，”不是“犹太的教会。”（帖前二）
是“亚西亚（省）的七教会，”不是“亚西亚的教会。”（启一）
是“犹太，加利利，撒玛利亚的各教会，”不是“犹太，加利利，撒玛利亚的教会。”（徒九）
是“叙利亚，基利家（地区）的众教会，”不是“叙利亚，基利家的教会。”（徒十五）
教会在地上的时候，乃是以地方为范围。你就是把两个地方的教会加在一起，并不会成为一个教会，仍然是两个教会。在亚西亚省内，你把一加一加一加一加一加一加一，并不是一个教会，乃是七个教会。你在加拉太省，把全省各地的教会加在一起，你仍然得不到一个“加拉太教会，”他们仍然是“加拉太的众教会。”谁说教会是超地方的？但愿神开你的眼睛免得纷乱神的见证。
（二）而另一方面，人又要有比城或地方更小的教会。要把一个地方分成许多“会，”许多“堂，”或许多“堂会，”或美其名曰“家。”但其本质是一样的，就是要分门别类，要凭着肉体建立自己的宗派。神的儿女必须分别，圣经的家和人的家的不一样。在圣经里，所有的家能和地方（或城）相等时，方称他们为教会，如罗马、歌罗西、老底嘉等。但当一个家是小于一个地方（城）时，就不称他为教会，如耶路撒冷。这个和人的“家”就大不一样。人的家乃是要叫他比地方（城）小，似乎便于继续宗派的生命，或改变宗派的形式。
另一面，弟兄们自己要记得圣经的教训：
是“耶路撒冷教会，”而非“耶路撒冷众教会。”（徒八）
是“哥林多教会，”而非“哥林多四教会。”（林前一）
是“老底嘉教会，”而非“老底嘉二教会。”（启三，西四15~16）
有“以弗所教会，”而无“以弗所各教会。”有“帖撒罗尼迦教会，”而无“帖撒罗尼迦各教会。”有“安提阿教会，”而无“安提阿各教会。”
神的教会乃是以地方为范围的。当某人家里的教会完全等于一个地方的教会时，就可称为该人家中的教会。但当某人家里的教会小于一个地方的教会时，他就不能称为教会。你把矶法一“家，”保罗一“家，”亚波罗一“家，”和“基督”一“家”的教会加在一起的时候，他们并不成为哥林多的四个教会，乃是哥林多的教会（单数。）你就知道神没有以这样的“家，”作为教会范围的单位。因其不成单位，所以不成“个。”所以不能成四个教会。
耶路撒冷弟兄总有上万的人，也不知道要分百十家聚会。但是，这样的家是小于城的，小于地方的，小于耶路撒冷的，所以他们不足作为教会的单位的。所以把这百十家加起来，你并无法叫他们成为百十个教会。圣经只有耶路撒冷的教会（单数）。百十个加了而不会成为百十个，而得数只有一个，就是说，他们都不够独自作单位。
如果西四15宁法家中的教会，和十六节老底嘉的教会不是一个，就加起来应当是二个教会才可以。但是，当我们把“他们”加了之后，神在启示录三章却只说“老底嘉的教会，”而不说“老底嘉的众教会，或二教会。”他们是一个的。
家小于地方时，是不足为单位的。家等于地方时，方足成单位；但单位是地方，不是家。所以，我们必须清楚，神在圣经中的教会单位，教会范围，乃是以城或地方为准的。家与地方相等时，才可说在谁家的教会。家比地方小的时候，你把一加一，总数不是二，乃是一；你将十加十，总数不是二十，乃是一；百加百，总数不是二百，乃是一；所有的总数乃是一，你就知道所有的“家”都赶不上教会范围的单位。
谁能说出，圣经的一个“地方，”有二个教会？没有一人。我们只能说出一个地方有二个公会，一个地方有四个宗派，一百个地方有百十个的肉体，但我们不能说一个地方有二个或二个以上的教会。我们能说一个地方有百十家的聚会；但是一个地方，只有一个教会。这是一定的。
二十八年来，因着神的呼声，宗派在爱主的人身上是没有地位的了。主张以家分教会的弟兄们，要防备有替宗派或自己请命的变相嫌疑。求神使祂儿女能看见，脱离公会的人不一定是脱离了宗派。神怜悯我说直话。
我们要严严的在光中问自己的心，我们是否一面是要拒绝公会的罪恶，一面又不能“听教会”，所以才有家的变通办法？主怜悯你如此作，怜悯我如此说。
我心里非常难过，因为在主得胜的时候，又有了这一样的打岔。我们今日一点的不顺服，结果，主若迟延，可变作教会百十年后的歧路。盼望弟兄们能为我们的弟兄们禁食祷告，盼望神回转他们的心。另一方面，与他们有来往的弟兄，要向他们显出坚定不移地爱心来，好叫主能得着他们。但愿主给他们敬畏战兢的心，知道奉主名说话是应当如何放下自己，应当如此谦卑，如何看见听见而后说的。也让他们看见没有启示的话语，其后果是何等严重。一次生了以实马利，属肉体的要永远逼迫属灵的，到今天还未了。
二者不可得兼
有的人有一种错误的思想，以为教会的范围是地方的，但是，他们因为脱不了宗派，却又以为家也是教会的范围。以为两个可以并行不背。他们不能分别家与地方相同的地方，和家与地方不同的地方。家与地方相同时，就可作为教会的范围。家与地方不同时，就二者不可得兼而为范围，而为单位。关键乃是在乎地方，够不够得上一个地方。
我们应当知道，如果“家”是单位，就比“家”大的地方，不能是单位。地方能分再小，如何可算为单位？如果承认地方是单位了，就如何能再承认“家”也是单位？地方已是最小，安可再分小为“家”？（注：请注意，主张“家”教会的人，都不是照圣经来看家，就是地方与家相等；都是以自己的意思来看家，就是家是比地方小的。下文的“家，”都是指人意思的家，就是比地方小的家，而不是圣经的家。请注意。）比方：长度如果是以尺为单位的，就寸不足为单位，因为寸不满一单位。如果是以寸为单位的，就尺不能为单位，因为尺是十个单位（多数。）教会如以地方为单位，就多少家不能成为多少教会。一地有一家是一教会，一地有百家也是一教会。百家并非百教会。如果是以家为单位，就一家是一教会，百家就是百教会。一地有百家，就绝不能成为一教会。此二者乃是完全不同的。要就是以家为单位，要就是以地方为单位。总有一个单位。不能二者都是单位。家与地方不能都作单位。
如果地方是单位，就（一）联合教会是错的，（二）地方上零星的派别也是错的。如果“家”是单位，就（一）联合教会是错的，而（二）地方上的派别是对的。所有在一地内的分门别类都可藏身在“家”这个字后面。以“家”为单位，就所有“不听教会”（太十八）的人都可另组“家”教会。“家”教会乃是同在一地不肯合一的人的护符。主怜悯祂的教会。
所以你们必须看清楚，“家”与地方之中只有一个可作单位，不能两个都作单位。也就如得救不是由恩，就是由行为，不能是由恩又由行为。二者不可得兼。圣经的得救如何是由恩的，教会的范围也如何是地方的。要在一个地方之内，又分出好多“家”的教会来，乃是身体的分门别类，是肉体的行为。
我信，神从祂的大智慧定规以地方为范围，就是要除去人想要在一地方之内来分割教会的行为。
存心与结果
还有，我们要从圣经里找断案，找凭据时，我们不只要注意我们的存心如何，并且我们也要注意这样的道理，到底要引神的儿女走到什么地方，要有什么结局。
比方：有的人说，圣经里没有不许基督徒吃鸦片的话。他说，如果你说基督徒不可吃鸦片，就请你从圣经中拿出凭据来。不错，圣经上是没有不许吃鸦片的明文。但是，我们要注意讲这话的人，到底给神的儿女有什么结果。除了叫人往世界里去放纵情欲以外，没有其他的结果。又如受浸，有人以为受浸也对，受洗也可以，也讲了许多理由。但这些理由的结局，就是告诉我们说：人可以改变神的话。照样，如果有人说，除了地方性的教会以外，还可以有家里教会。我们也要问，讲这些话，到底有什么结局？除了在一个地方之内，人的肉体可以自由，破坏教会的合一，带领神的儿女走上分门别类的路之外，还有其他的结局么？如果一个地方还可以有“家”教会，每一个“家”教会，都各自为政，而还以为在属灵上是合一的，这岂非自欺？如果维持这个说法，就所谓“家”教会的地方宗派不知道要增加到多少？现在所谓的某会某会，最多一个地方也不过有几个或十几个。如果“家”教会是合乎圣经的话，那一个地方可有几十几百的教会了。这个，岂是一个奉献爱主的人所盼望的呢？
我们都知道教会只有一个。中外古今只有一个教会。因为头只有一个，所以身体也只有一个，教会乃是一个有生命的身体。所以，任何的理由来分裂都是不可以的。我们要强调的说，教会只有一个，因为身体只有一个。所以，任何，任何的理由来分别教会都是罪恶。分门别类之所以是罪恶，因为它乃是“身上分门别类。”（林前十二25）
但是，教会虽然只有一个，可是弟兄们无法在一起聚集。全世界的弟兄们常在一起聚集是不可能的事，在时间空间上都不可能。并且在教会行政上、监督上、办事上，全体的弟兄们在地上成功作一个教会也不可能。所以，神的话又许可，不只许可，乃是安排教会可以分开。要叫教会（单数）变作众教会（多数。）神就定规单个的教会在地上如何方可以和另一单个教会，不作为一个教会，而作为二个教会。这就是圣经中所启示的“地方”的原则了。
圣经里没有比地方或城更大的教会，也没有比地方或城更小的教会。凡人民团聚而居的，就是一个“地方。”“地方”的定义，就是团聚而居。只要是一个团聚而居的地方，就是圣经里教会的境界。能团聚，就能独立。不是人数多寡的问题，乃是地方问题。分开的理由，不是根据爱心，乃是根据地方。神许可教会“分开”的理由是地方。其他任何的分开都是罪。你们和弟兄分开，除了地方之外，而有其他的理由，就是犯罪。圣经里只有地方的分别，不是性质的分别；地方的分别，乃是神的大智慧。我在上海，你在苏州，等到一齐到南京时，就没有问题。除了地方的界限之外，决不能有其他的界限。神在教会中只许可用地方的原则来分。
教会明明是一个，怎么可以有许多教会呢？只可因为有地方的分别。因为我们有这肉身，所以自然的受了地界的限制。任何名称上的分别，感情上的分别，任何其他的分别，都是害了本质。只有地方就不摸着本质。这样，就叫弟兄和其余的人不能躲在地方后头。什么都能办，但你没有资格办教会。你如果看见教会的立场是地方的，就所有的宗派都没有可存在的理由。地方的问题，是把人的肉体割到最深的地方。
现在让我重复的说本质的意思。任何，任何的理由来分教会，都会叫教会的本质受害，就是叫教会的合一变作不合一。只有地理的理由，是因为我们还在肉身之内的缘故，虽然把我们分了，仍然不害及教会合一的本质。所以，神定规以地方作为教会在地上的界限。而神也定规一个地方只有一个教会，来表明天上教会的合一。
我们必须明白地方的分法的属灵理由，我们方能明白到底今日要以“家”来分教会的原则，到底是否出于神。耶路撒冷的家的分法是合乎圣经的。因为人多的缘故，是物理的缘故，所以分为许多家聚会。但是教会却仍是一个“耶路撒冷的教会。”（单数）今日“家”的分法，乃是在一个地方分了许多教会！不是因物理的缘故，不是因地理的缘故，不是因路远无法交通，不是因人多无法同坐，不是因人多无法照顾，不是因路远无法管理，然而竟分为多个教会；所以，这样的分为多个教会的原因，乃是会损害到教会的本质的。没有地理上、物理上的要求而分，就这样的分是属灵的，是摸着属灵的合一的。这样的分不是外表的、限制的，而是里面的、属灵的。凡不是因地理物理的缘故而分的，则在里面，在实际，必定是有实际的、基本的、属灵的分开。所以这样的分开，是真性的分开，本质的分开，损及属灵合一的分开。
所以，这是非常严重的。自从二十八年前，我们首次看见一点关乎基督身体的合一的光到今天，我们虽然常常经过各种的波折；但是我想，我们没有经过一个比这个家的道理更严重，更似是而非的。这是头一次用赞成来反对的举动。因着我们都是事奉神的人，我切求你们要寻求神的光。不要在神的教会中发出纷乱的声音，要从心里除去宗派主义。
我们不能把教会的合一都推到“属灵”里面去。“我们在生命上是合一的！我们在属灵上是合一的！”弟兄们，我们不住在一起的时候，不住在一个城的时候，我们还能够用属灵的话语来遮掩自己。我们还能够把我们的不合一都躲在属灵的合一里。可是现在我们住在一个城里了，同在一个地方了，难道现在我们还不应当显出我们的合一么？我们没有地理和物理的分开，这岂不是我们应当显出我们是一个教会的时候么？奈何在可以显出合一的时候，又来了这个不同“家”的教会呢？这个“家”到底是代表合一呢？或是分别呢？或是宗派呢？主啊，怜悯我们。
我不敢说这个“家”的道理是从何而来的。但是，我怕说这话的弟兄，没有看见宗派的罪恶。这个“家”乃是宗派半路的凉亭，不是彻底的拒绝。脱离公会的人，不一定是脱离了宗派的人。我怕有的人不能受身体的约束，只知道个人的行动，个人的生活，个人的工作，就要喜欢这说法。不想听教会，而只想立教会的人，就要宝贝这“道理。”我这样说，求主的血遮盖我。但是，我想谦卑对于许多人是有益的。不走自己的道路，是与神的众儿女是有益的。
末了，这种的“家”，不是圣经的家。这种的“家，”乃是宗派。乃是改头换面的宗派。这种的“家，”叫人分开，而不叫人合一。这种的“家”，叫教会本质受害的时候，叫他的伤口不露出来。这种的“家，”成全了许多个人主义的人，和不受约束的人，和好为首领的人。但愿主怜悯我如此说话，也怜悯祂的众教会不受害。─声（摘自敞开的门第二十期─一九五〇年六月三十日）
地方的界说
在今日复杂的组织中，就有市、镇、乡、村、城等等的分别。并且有的市不过是一个镇那么大，有的特别市竟然大到等于一个县的面积，同时又有一个省的地位。所以，我们不能用今日市镇乡村城的意义来解释当日“城”的意义。反之，我们应当记得：圣经中“城”的意义，就是一个有范围保护，为人民所团聚的地方。所以，今天所说的市镇乡村城等，实在都不过是当日的“城。”近代虽然都是城，也有省城，府城，县城之别。就是古时也有乡城，山城，村城之说。
当日的教会，就是把这些“城”作为境界的。圣经里没有比“城”更大的教会，也没有比“城”更小的教会。“城”就是圣经中地方的单位。所以，在今日我们若要定规什么所在是一个地方的单位不是，我们只要问该个所在，是不是光是一个团聚而居的地方。还有二个问题能帮助的，就是：这个所在，是不是行政上最低的单位？是不是有一个单独的名称的？有一个最小的名称的？因为看创世记，和约书亚时的分地，就知道当日的城乃是行政上最低的单位，同时他们都有单独的名称。一个团聚居人的地方，有了最小单独的名称，而是行政最低的单位的，就是一个地方的单位，就是一个地方教会的境界了。
圣经就是以一个人民团聚在一起的城，作为教会所在地的单位。你所住的那一个地方，或是一个山城，或是一个乡城，或是一个府城，或是一个县城，都能算为一个地方，作为一个教会的所在地。不是一县那么大，不是一区那么大，不是一省那么大，也不是一国那么大。乃是人民团聚寄居在一起那么大的地方。这样的地方，就是圣经教会的境界。神的众教会就是按着这个范围而分。大则像罗马，像耶路撒冷，可算为一个地方，作为一个单位。小则像以哥念，像特罗亚，也可算为一个地方，也成为一个单位。凡人民团聚而居的，就是一个地方。除了这一种团聚在一起的地方之外，圣经里没有第二种的范围。
神以市镇乡村的城为教会的界限，是因为这些地方的范围和名称是不容易改变的。我们看见国界常改，省名常变，但是城的界和名是最不会随着政治的改变的。政治对于它们的影响是最小的，几乎可以说是没有的。常有几百年前是某某城的，到今天仍旧是称为某某城；许多的城可以割给外国，属于别国，然而它还是那个城，没有改变。因为城是政治上最固定的单位，所以神就定规将城作为地方教会的界限。─声（摘自《工作的再思》第五章─一九三八年）
