读经：
拉一1~11：“波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：波斯王古列如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我；又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有祂是神）；愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们；另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来；这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达，将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件；金银器皿，共有五千四百件；被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。”
二1~2：“巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地，回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿，回来的。”
三1~6：“到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚，和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯，与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民；又在其上向耶和华早晚献燔祭。又照律法书上所写的，守住棚节；按数照例，献每日所当献的燔祭。其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭；但耶和华殿的根基，尚未立定。”
八至十三节：“百姓到了耶路撒冷神殿的地方，第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚，和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。于是犹大的后裔，就是耶书亚，和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿作工的人。匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华，说：‘祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。’他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定；然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼；甚至百姓不能分辨欢呼的声音，和哭号的声音，因众人大声呼喊，声音听到远处。”
六14~18：“犹大长老因先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通；他们遵着以色列神的命令，和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。以色列的祭司，和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼，就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只；又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。且祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。”
七6~9：“这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书；王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的；王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷；正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。”
八28~30：“我对他们说：‘你们归耶和华为圣，器皿也为圣，金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的；你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。’于是祭司、利未人，按着分量接受金银，和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。”
九1~7：“这事作完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司，并利未人，没有离绝加南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚捕人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己的儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长，在这事上为罪魁。”我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言话战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来；我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司，都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。”
十1：“以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童，聚集到以斯拉那里，成了大会；众民无不痛哭。”
诗篇一百二六1~6：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”
赛三五10：“并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”
五一11：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”
在上一章我们看见邱坛使一的立场毁坏与丧失。在所罗门与耶罗波安建立邱坛之前，以色列百姓借着神所选择的独一地方─耶路撒冷的圣殿，被保守在一里。在每年的节期中，神的子民聚集在一里。当他们上锡安山的时候，甚至唱出诗篇第一百三十三篇“弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！”然而因为放纵情欲，所罗门领头建立了邱坛。这些邱坛毁坏了神百姓真正的一，因为他们阻碍了许多人上耶路撒冷去敬拜。有些人可能跑到邱坛那里，假装敬拜耶和华。然而在邱坛那里却有偶像。此外，耶罗波安为表现野心而建立起邱坛。那些邱坛是设立在每一座小山上和每一棵青翠树下的。这说出邱坛是何等的普遍。
今天情形的一幅图画
邱坛是各式罪恶的根源。因为邱坛象征分裂，所以分裂是罪恶的根源。邱坛是借着人的肉体与野心而来的。所罗门因着情欲而设立邱坛，耶罗波安则因野心而作这事。情欲与野心是建立邱坛的两个重要因素。用今天的话说，分裂是肉体与野心的结果。今天基督教里各处有“邱坛，”因为基督教满了分裂。所有的“邱坛”都高举一些基督以外的东西。因此我们看见，今天基督教的情形确定应验了旧约的预表。
第一，神子民的一被邱坛毁坏了。这些毁坏触动了神的怒气。祂无法再容忍，就差派亚述军队侵入北国以色列。以色列国的遭遇应该成为南国犹大的警告，然而犹大人却继续在各邱坛上敬拜。虽然有些人被法老尼哥掳到埃及去了，百姓仍不理会这警告。最后巴比伦大军不但征服了犹大地，并且毁坏了圣殿，把百姓掳到巴比伦去当俘虏。不只如此，圣殿中的器皿也都被带到巴比伦，放在偶像庙中。如此，一的立场不但被毁坏，而且完全丧失了。
这就是今天基督教情形的一幅图画。各公会与自由团体是今日的“邱坛，”是分裂。每一个“邱坛”都高举了一些基督以外的东西。甚至很好的属灵的事物，也被高举用来导致分裂。
没有分裂的理由
按照罗马十四章，基督徒没有分裂的理由。但大多数的基督徒看惯了“邱坛”的存在，甚至觉得“邱坛”是对的，是必需的。我们会有这样的想法，是因为我们生长在这样满了各种“邱坛”的分裂环境之中。我们既看惯了分裂，就对分裂没有多少感觉。保罗在罗马十四章的感觉却全然不同。他勉励我们不要为食物或守节日争辩。关于这些事，我们应该克制自己，不表示意见。这样，众信徒的一就会蒙保守。
在前一章我们提过，一九六三年在洛杉矶那次几个基督教团体与我们合在一起的聚会。他们为要实行教会生活，切盼来到一起。我听到了他们的兴趣，并且接到他们要在一起聚会的建议之后，就以罗马十四章的话对他们讲了一篇信息。我指出如果我们愿意实行教会生活，就必须遵照保罗在这章书里的指示行事。许多基督徒会讲论罗马十二章里的身体生活，却忽略十四章的原则。若没有罗马十四章，就不可能有十二章所描写的身体生活。历代以来，基督徒为着对道理和实行方式的见解不同而分裂。例如基督徒为着受浸的事导致了分裂。他们不仅为受浸的作法，并且为所用的水与受浸是奉谁的名而意见不合。因着对受浸的意见不同，就造成好多的分裂，甚至导致了许多只为坚持己见而高抬自己的事例。因此，遵从保罗在罗马十四章的教训，是非常重要的事。那些来一起聚会的，向我保证，他们一定要这样行。
然而，过不了几个礼拜，问题发生了。有人坚持在聚会中敲手鼓并说方言，却又有人坚决反对这些作法。双方都不肯为保持一而放弃自己的意见来顾到别人的感觉。因此那个联合的聚会无法继续下去。这几个团体中的人们都盼望别人要和他们一样。如果我们有这样的盼望，就不可能有教会生活。教会生活必须包括一切，包容各式各样的真基督徒。
在罗马十四章，关于食物和守日保罗并没有袒护那一方面。他只是说：“守日的人，是向主守的；吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人，是向主不吃的，他也感谢神。”（6，另译）这是保罗的态度，也应该是我们今天的态度。
我们不应该想叫每一个人都跟我们一样。例如，虽然我们不说方言，我们也不可禁止别人说方言。另一方面，那些说方言的，也不可坚持别人都要和他们一样。如果我们有这种态度，就不会有派系之分，在我们中间也就没有“邱坛”了。
有人说我们狭窄，其实我们不狭窄，因为我们接纳一切真的基督徒。那些坚持某种道理或某种作法的人，才是真正的狭窄。他们坚持这种特殊的事，使它拔高，高举到基督的地位上。
一的立场全然丧失了
所有基督教的分裂，都是为情欲或野心而抬高自己的事例。分裂就给罪恶开了进来的门。请看耶罗波安所犯的罪。他造了两只金牛犊，一只安在伯特利，一只安在但。他在邱坛那里建殿，又将凡民立为祭司。耶罗波安“定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。”（王上十二32）这一切都可应用在今日的基督教上面。例如，只有真信主的、有基督生命的、爱主的，并懂经典的人才可当祭司，但今天基督教中有许多牧师甚至不相信基督是神的儿子。在基督教里还有许多节期，像圣诞节、复活节，都是人所定规设立的。再者，以色列人被掳到外邦，完全失去了一；照样，今天基督徒也是被掳到巴比伦去了。一的立场不仅被破坏，并且完全丧失了。很少基督徒对于一的立场还有一点概念。今天有谁关心真正的一？这样的人很难找到。几个世纪以前，信徒们在基督里真正的一就已经丢失了。因此今天基督教的情形完全是巴比伦。虽然有些人谈论一，但不是圣经中所启示那真正的一。当我们讲一的立场时，很难碰到一个人知道我们在说什么。对一般基督徒来说，谈一的立场是说外国话。
一切积极事物的恢复
旧约不仅启示一之立场的毁坏与丧失，也启示这立场的恢复与见证。耶利米预言；被掳到巴比伦七十年之后，主要把百姓带回到美地。耶二九10说：“耶和华如此说，为巴比仑所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”拉一1提到耶利米的这个预言，告诉我们在波斯古列元年，耶和华激动古列的心，使他通告全国关于在耶路撒冷为神建造圣殿的事。这是“耶和华为要应验借耶利米口所说的话，”（拉一1）说出回耶路撒冷不是人起头的。按照圣经明白的记载，这是神自己起的头。
当神的子民在巴比伦的时候，他们不在那里献祭给神。我们在圣经里读不出来，他们在巴比伦每日早晚献燔祭。当然像但以理、以斯拉、尼希米那些人有祷告，但他们没有立场把燔祭献给神。在巴比伦也没有祭坛。既无祭坛，他们就无法献祭。此外，神的子民在巴比伦也不能每年按时守节。何等可怜的情形！巴比伦是个禁食的好地方，却不是个过节的好地方。那里适宜于哭泣，不适宜于欢乐。诗篇一百三七1说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”当一的立场一丧失，差不多什么都丢了。神的百姓丢掉了美地的丰富，祭坛与节期。只有在神所拣选的锡安山才能享受这一切美妙的事物。
器皿和祭坛
当神激动祂子民的灵回耶路撒冷的时候，不仅恢复了一的立场，并且很自然的也恢复了所丧失的一切积极事物。尼布甲尼撒“掠来，放在自己神之庙中的”器皿，又被带回到耶路撒冷（拉一7~11）。而且当余剩的以色列人一回来，就“在原有的地方立坛。”（拉三3，希伯来文）神的百姓知道设祭坛的地方不在巴比伦，乃是在神所选择独一的地方─耶路撒冷。祭坛甚至也不能立在美地其他的地点，它必须立在摩利亚山上，就是亚伯拉罕献以撒给神的地方。任何人想要献祭物给神，就必须到那个特定、专特，独一的地方。
今天这独一的地方就是一。无论何时，基督徒失去一，就自动的失去建立祭坛的地方。结果，他们就无法把恰当的祭物献给神。在没进到教会生活之前，我们许多人想要把自己献给神。我能见证，我就曾多次将自己奉献给祂。但根据我们进入教会生活前后的经历，我们能见证说那不是真正的奉献。若不回到真正一的立场，就没有路可以把什么献给神。神的子民一回到耶路撒冷，就建立起祭坛来再开始献祭。在我们的经历中也是一样。我们发现我们进入教会生活之后，才能把自己适当的、真正的献给神。
良心正当地功用
此外，神的子民是在从被掳之地回来之后，才对付与外邦人通婚的问题（拉九1~7）。他们的良心不能再容忍这种不敬虔的行为。这是回到一之立场上自然的结果。当然他们在巴比伦有好些人与外邦人通婚，但只在他们从被掳之地回来后，良心才使他们对付这种婚姻。
今天在主的恢复中也有同样的情形。进到教会生活之后，我们的良心才开始有正常的功用。我们就束起我们的腰，对向来相当放松的地方严谨起来。我们在未来到教会生活之前，对于世界上的一些娱乐可以随意参与，但进到教会生活之后，我们整个的人束起腰来了。我们开始追求敬虔，越过越渴慕祷告读经。自然而然的我们会彻底对付我们的良心。这种行为不是教导或规条所导致的，而是回到一之立场的自然结果。就因为我们进入了教会生活，我们便会爱慕敬虔。我们会将许多消极的东西丢掉，而经历到许多积极的东西。例如，我们里面感觉到不该再过圣诞节。没有人告诉我们不要继续庆祝圣诞，我们就是自己感觉不应当再有那种的庆祝。照样，我们开始丢掉其他许多消极的东西，而来享受积极的东西。这显示一的立场一恢复，一切积极的事物也随着恢复了。
圣洁的渴慕
没有什么比一的立场更令人满意的了。旧约圣徒一进到神殿的院中，在他们里面就激起圣洁与敬虔。诗篇中多处指出这一点。这些诗篇充满了对圣洁、敬虔和与主同在的渴慕。实在的，仅仅想念到圣殿，就足以激起这样的渴慕。
神的同在
神的同在与一的立场极其有关联。在没来到教会生活之前，我已经真的爱主，然而我享受不到多少神的同在。但我一旦实际的进到教会生活里，我就天天享受神的同在。即或在进行很艰难的工作时，仍然能享受到神的同在。据我的经验，加入教会生活就大大的改变了我们基督徒的生活。
我们之中许多人能作同样的见证。没来到教会之前，我们是在巴比伦。我们爱主，也追求主，但享受不到多少神的同在。等进到教会生活里之后，各种圣洁的愿望就被激动起来，我们会更爱慕活在神面前。这是回到一的立场─神所选择独一地方─自然的结果。当神的百姓回到耶路撒冷，所有被掳到巴比伦时丧失了的那些积极东西又都得着了。所有那些神圣、敬虔，以及属天的事物，自然而然的回来了。今天在主的恢复中也是这样。
满了欢乐
诗篇一百二六1~2说：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼。”神那些归回的子民满了喜笑和欢呼，因为一切积极的东西都恢复了。在没回到耶路撒冷之前，他们没有这样的快乐。但回来之后，他们享受许多优美的东西，以致好像作梦的人。
包罗万有的一
为着真正之一的恢复，我们何等感谢神！这个一在基督教里早已丧失了。这个一是包罗万有的，它包含着一切积极的东西。相反的，分裂也包含着一切消极的东西。我们已经看见，当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了。原因是这些东西都存在一里面。一方面我们承认自己还是相当短缺，还有很长的路需要走。另一方面我们能见证，主的丰富一定是在祂的恢复里才能找到的。一的立场就在这里，而一切属灵的丰富都包含在这立场之内。在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的。
在一之立场上主的见证
今日主的见证与一之立场的恢复是并行的。这个见证不在乎我们如何努力改良自己；我们可以立志改良自己，但结果只是一次又一次的失败了。主的见证不在乎我们的努力，乃在乎在一之立场上祂在我们里面所作的工。我们来到教会生活里之后，对敬虔、圣洁和属灵的渴慕自然而然的就会在我们里面激动起来。这不是我们自己作的。这完全是主的作为。因着我们站在适当的一之立场上，神的话就明显的向我们打开。这完全是主在一之立场上的祝福。何处有一之立场的恢复，何处就有主的见证。
当旧约神的百姓回到耶路撒冷时，与神见证有关的那些东西都恢复了：祭坛、祭物、圣殿、节期和丰富的享受。可是，那些留在巴比伦的人对于主的见证是无分的。这些敬虔的事物在巴比伦是找不到的，它们都是在耶路撒冷─神所选择独一的地方。那些回来的神的子民，即或是软弱的，或者在许多方面不够的，我们不能否认主的见证是在他们身上。神的见证并不在那些留在巴比伦之人的身上。
不仅如此，神的子民回到独一的立场，也被神用来带下基督。马利亚─耶稣的母亲，是那些从被掳之地回来者的后裔。如果被掳的都不回来，基督就没有路降生于伯利恒，也没有管道或凭借让祂照着预言而来。因此，为着基督的来临，被掳的人从巴比伦回来是一项必须有的准备。同样的原则，我信今天主的恢复也是神用来为基督的回来作准备。为着主的回来，愿主充分地使用祂的恢复！
