现在我们需要花一些时间，进到新约的职事里，使我们从整本新约来看这职事。对我们来说，认识新约的职事是什么，真是太重要了。我们已经指出，新约的职事开始于施浸者约翰。然而，我们不该把他的职事看作是一个分开、单独的职事。施浸者约翰的职事乃是新约职事的一部分。它是新约职事的事奉，甚至是新约职事的头一个事奉。我们需要专一的探讨这职事，把要点选出来。

　从马太十一章，主对祂先锋职事的称赞里，我们能看见，甚至这头一个事奉，新约职事的头一部分，也是独一的职事。约翰悔改的职事，悔改的方式，是非常显著的职事，划分了旧约和新约的界限，这职事在神的经纶中是个里程碑。然而，我们不该把约翰的职事看作是分开、独立、个别的职事。如果你有这样的想法，你就变作福音书里所说约翰的门徒了。

马太第九章，约翰的门徒来问主耶稣，他们的问题将法利赛人和他们自己连在一起（14）。照着路加第五章，发问的是法利赛人（33），照着马可第二章，似乎是约翰的门徒和法利赛人一同问主（18）。在那时以前，法利赛人是一个派别，另外还有一派，是异端的派别，称为撒都该人。然而，在马太第九章的时候，约翰的门徒成了另一个派别。由此我们能看见，约翰开始传道也许不过两、三年，他的事奉就引起难处，而与主的职事争竞。

　神无意使约翰的事奉成为分开的职事。在神的心意里，约翰的事奉不过是新约职事的开始，是引荐主职事的事奉。约翰清楚地告诉我们，他的职事是什么（约一23，28~30），但他的门徒领会错了。他们认为他们的老师施浸者约翰很伟大，他的教训是独特的。他们跟从他，也跟从他的教训。也许不知不觉，无意之间，他们与主的职事起了争竞。最终那种传讲，成了顶替主职事的东西。

　在施浸者约翰所遭遇的事上，我们常常没有看出主的主宰。先是希律把约翰下在监里，后来由于希律耽于情欲，而把约翰斩首了。但我们要知道，约翰被下在监里是由于主的主宰，甚至约翰被斩首也是由于主的主宰。我的意思并不是说，神乐于看见约翰下监，更不是说神乐于看见他被斩首。然而，我们必须相信神是主宰的；我们必须冷静的思考，为什么神许可约翰下监，后来又被斩首。

　约翰所以下监并被处决，是因他叫人顾到另一种职事。约翰的职事和他的门徒引起了一些难处。神先借着希律制止约翰的传讲，约翰甚至从监里打发门徒去问主耶稣一些问题。这事之后不久，约翰便殉道了。神主宰的结束了当时约翰的职事。当然，那不是美好或积极的结束。

　施浸者约翰的事例给我们看见，也许我们从神领受了真正的职事，真正的事奉，却有一个危险，就是不愿意看见那事奉被了结。这是很要紧的一点。神可以使用你，也可以使用我。神为着祂的目的，可以使用我们从事一种事奉，但我们被祂使用以后，也许就不愿意看见那事奉被了结。

　同样的原则可以适用于摩西的事例。在出埃及三十四章，记载摩西的面皮发光；那里没有告诉我们，摩西为什么用帕子把脸遮住（30~35）。不过，照着保罗在林后三章十三节的解释，摩西是害怕百姓看到他职事的结束。摩西不愿百姓看见他的职事停止发光。甚至在他的事例中，我们也看见他顾虑到职事的了结。我们都乐于在一种事奉中被主使用，我们没有一个人愿意看见那事奉被终止。

　这样的难处逼得神这位主宰者许可约翰下监，甚至结束他的生命。我们需要仔细的考虑整个事件。若没有神的主宰，容让事情这样发生，约翰的门徒必定早已接管他的教训，造成大的难处。这里我们需要学习一个功课。神不许可任何的职事，任何的事奉，来与祂新约的职事争竞。神的主宰使施浸者约翰遭遇的事，清理了整个局面。以后的时间，主的职事虽然遇到抵挡，却不再有争竞。抵挡比较容易对付，但要对付争竞却是非常为难。

　神容忍法利赛人的抵挡，时间较长，至少容忍到主后七十年，耶路撒冷被毁的时候。主甚至预言说，因着他们抵挡祂，弃绝祂，耶路撒冷的圣殿要一块石头也不留在石头上；祂又指明，神的殿已成了他们的家（太二四1~2，二三38），因为他们使神的殿成了贼窝。主多年容忍抵挡，但祂不能容忍争竞。约翰立刻被下在监里，并且他的生命很快结束了。我们需要从这件事例学到功课。这件事是出于主的主宰。

施浸者约翰以后，主耶稣接续神新约的职事，彻底完成了那一部分的职事。然后五旬节到了。那一天彼得很刚强，并且在各方面都是纯洁的。在行传二至五章，我们看见一个青年人，也许才三十几岁，无论在意念、愿望、动机、心、灵、悟性上，面面都很干净、纯洁。除了主的职事以外，他不顾别的事物，甚至不顾自己的性命。当时在他身上，点点都没有难处。

然而，到了行传第十章，彼得的态度给神造成难处，使神为难。在马太十六章主告诉彼得说，祂要把国度的钥匙给他。钥匙这辞是复数，至少有两把。在五旬节那天，彼得用一把钥匙为犹太人开启了进入神新约国度的门。接着，神要使用他以第二把钥匙为外邦人开门，但是这件事违反了彼得的背景和传统。在五旬节那天所需要的，只是圣灵降临在彼得身上。但是为着哥尼流的家，神用了两个异象，一个给彼得，另一个给哥尼流。这指明神感到为难，因为祂被迫采取旧约异象和异梦的方式。

　新约的方式是跟从里面的膏油涂抹，跟从内住的灵。彼得有那灵住在他里面，但因着他的背景和传统，他不懂内住的事。彼得有那灵外面的浇灌，也有那灵里面的内住，但他不懂内住的事。这是很重要的一点。

　要执行神的职事，需要洁净的人。在五旬节那天，和行传二至五章里，彼得真是洁净！没有一件事成为帕子遮蔽他；他完全纯洁，如同水晶。但不久以后，甚至他在使徒行传里祷告的时候，也有帕子遮蔽他。那层帕子乃是传统和他的犹太教背景，遮蔽他并使他离开新约的方式。然而，神胜过他，征服他，甚至说服他到哥尼流家，用第二把钥匙开门给外邦人进入。

我们需要把使徒行传一读再读，仔细考虑。彼得使用第二把钥匙以后，行传十二章告诉我们，他被下在监里，然后从监里得了释放。然而，过了行传十二章，十三章就没有关于彼得的事了。行传十三至二十八章是为着保罗的，其中再也没有一章是为着彼得的了。在使徒行传里，彼得在神的新约职事上就此完结了。彼得很不错，我相信他的书信是在这段时间以后写的（写彼得前书的时间，无法确定是在行传十三章以前或以后）。彼得写了这两封书信，实在美好。特别是他在后书里非常真诚、勇敢，推荐一个曾经当面责备他的人（三15~16）。

　行传十二章以后，我们就没有看见彼得，直到十五章。然而在行传十五章，彼得在使徒中间不再是领头的，甚至在耶路撒冷的长老中间也不是领头的；当时耶路撒冷的气氛、趋势和影响，都不支持彼得，却完全支持雅各。雅各可以看为半新约的使徒，有一大部分属新约，一小部分属旧约。

灰色的东西既可与白色，又可与黑色相调。雅各好比灰色的东西，两边都能适应。彼得原该比作纯白的东西，但他不敢成为他所是的。在那种气氛、影响和趋势之下，彼得的所是不会受人欢迎。然而，雅各很受欢迎，因为他能同时适应两边。

　我们从雅各书和马可福音生命读经所看见的，使我们能晓得，甚至行传十五章的情况也不完全纯正。我们需要在行传二十一章所发生之事的光中，来看行传十五章里所作的决定。虽然那个决定是“圣灵看为美好”的（28，另译），但是下那个决定主要是受了雅各的影响，并不纯粹是照着神新约的经纶。二十一章所发生的事，是出于十五章的决定。换句话说，我们能说，十五章所有的软弱，到了二十一章就被暴露出来。在行传二十一章，雅各非常大胆的宣告，耶路撒冷的犹太信徒有好几万，都为律法热心（20）。雅各甚至大胆到一个地步，劝保罗接受同样的作法。

我们可以说，保罗在行传二十一章变得软弱，听从了雅各的劝告。有些人也许争辩说，保罗非常刚强的守住了他的话：向着犹太人就作犹太人（林前九20）。他们也许原谅保罗，但主不允许他有这样的借口。我们晓得主没有原谅保罗，因为在保罗同意参加还愿的末了一天，主结束了整个事情。保罗替许愿的穷人拿出规费，再过一天，就能完成还愿的事。然而，主不许可这样的事。结果，耶路撒冷全城发生暴乱，保罗被捉拿，并且下在监里。

　这件事非常严肃。甚至保罗的职事，这时也转变了，因为在那里有一些纠缠不清。我们不该牵连在这样的事情里。使神的经纶减弱或使它变成灰色，是一件非常严肃的事。至于保罗，他是纯一的，因此，神能以另一种方式使用他写书信。保罗坐监的时候写了诸如以弗所书、腓立比书和其他的书信。这虽然很好，然而写作这些书信，成了保罗在行传二十一章以后仅有的职事。这些乃是严肃的事。

我们必须回头来看巴拿巴的事例。他很忠诚，并且是把保罗带进来的人（徒九27）。他也是和保罗同作使徒的。然而他有意见。对我们来说，这不是一件严重的事。当然巴拿巴不是犹太教徒，但因着意见，要采取自己的作法执行所谓的职事。那是使徒行传关于巴拿巴记载的终结。从此以后，不仅在圣经里，就是在历史上，也很不容易找到与巴拿巴有关的记载。今天，对我们来说，这是多么严肃的话！

到了行传十八章末了，亚波罗进来了。他不是来自彼得的源头，也不是来自保罗的源头，而是来自其他的源头。我们无法追查亚波罗来自什么源头，但他在十八章出现，教导圣经，只晓得约翰的浸（24~28）。亚波罗必须与保罗的职事汇合，越合越好。虽然他也许与保罗非常合一，但他的事例成了一个难处。

　在哥林多，亚波罗成了难处，彼得也成了难处。我无法找出彼得有没有亲自去过哥林多。然而，他的职事在那里成了一个难处，不是因着彼得，乃是因着有所谓彼得的职事。既然有人说，“我是属矶法（彼得）的，”（林前一12）就有人跟从彼得的职事。亚波罗也在那里，也有人说，“我是属亚波罗的。”我不信亚波罗有意造成难处，但难处不是因着亚波罗，乃是因着他的职事和人的跟从。保罗是个在灵里的人，他没有定罪彼得，也没有定罪亚波罗；他在说到消极的事上，反而先提起自己的名字（12）。我们需要谨慎的考虑这些事，以看见今天在我们前面的危机。在哥林多，彼得的职事和亚波罗的职事，以及人们跟从他们的职事，造成了难处，几乎引起分裂。

　假定我是亚波罗，在这样的情况下，你想主会越过越多的使用我么？如果我有一个职事，像亚波罗的职事那样被主使用，你想我对主的用处会一直增加么？保罗的职事从来没有那样被主使用过。他的职事，在神新约的职事里是主要的项目。亚波罗的职事却不是这样。

　无论如何，在哥林多，由于彼得、亚波罗、和保罗这三种事奉，有了难处。我不信亚波罗的所作所为，在神新约的经纶里与保罗合一到极点（见林前十六12）。他不是分裂的，也没有与神新约的职事分开。但我们在圣经里看不见，亚波罗与保罗在神新约的经纶里百分之百是一。

请容许我从自己与倪柝声弟兄同工的经历作点见证。我与倪弟兄同工了十八年多。你们中间有些人当时在那里，必定看见那种光景。自从倪弟兄工作开始，有一些基督徒后来成了有名的传道人，有一段时间也与倪弟兄在一起。在主的恢复里，第一次擘饼聚会是倪弟兄与一对夫妇一同举行的，他们是在主恢复里起头擘饼聚会的三个人。后来那位弟兄成了倪弟兄的难处，因为在神当时在中国的行动上，他没有与倪弟兄是一。从那时起，一位接着一位显著的弟兄进到主在中国的恢复里，他们几乎都成了倪弟兄的难处。倘若我和别人采取同样的态度，当然我也会成为他的难处。然而，大家都晓得，我在倪弟兄的职事上百分之千的与他是一，因为我的立场、我的态度、我的灵完全与他是一。我没有一点破口，让人说我是倪弟兄的难处。这样的指控毫无根据。

　如果有人会问，你是不是与我合一，这问题就是暗示，你不是百分之百与我合一。下雨的时候，如果水能从屋顶漏下来，那意思当然是屋顶上在什么地方有了裂缝。如果没有裂缝，水就无法漏进来。你若百分之百彻底的与我是一，我们就像没有裂缝的屋顶，雨水无法进来。下雨的时候，雨水就证实并试验出，屋顶有没有裂缝。如果漏水，就证明有裂缝。

我们需要读圣经里的事实，而不仅仅是白纸黑字。在哥林多有些人说，“我是属矶法的，”“我是属亚波罗的，”“我是属保罗的，”这些话是有原因的。如果彼得的举止、行动和工作，在气氛、色彩、味道上完全与保罗是一，在哥林多就没有人会说他是属彼得的，不是属保罗的。如果亚波罗的工作、传讲、行动和生活，与保罗的味道、色彩、气氛完全相配，就没有人会说他是属亚波罗的，不是属保罗的。那里有三个团体，一个属彼得，一个属亚波罗，一个属保罗。

　无论你称他们为三种职事、三位带领人、三种领头职分、或三种不同的教训，事实上有了不同的“三”，就造成漏洞让雨水进来，雨水也真的进来了。有些人说，“我是属彼得的，我不在乎保罗。”有些人说，“我是属亚波罗的，我不在乎彼得或保罗。”还有些人说，“我是为着保罗的。”因此，在哥林多众圣徒中间有了争执，而这是由于所谓的执事有了不同的味道、不同的色彩和不同的气氛。如果彼得、亚波罗、保罗在一种气氛、一种色彩、一种味道里工作、行动、为人，我不信哥林多会有什么事情发生，使人说他们属这一个，或属那一个。这样的事所以会发生，只因为三人中的气氛、味道、色彩和灵不是一。

　那么我们今天的情况如何？我们需要照着圣经的光，严肃的考虑当前的情况。我再说，如果倪弟兄在我们中间作工，我会有更多的自由说到这些事。如果真是这样，那么箭靶子会是他，而不是我。如今因为我是箭靶子，我就很难说到一些事情，免得有人认为我所说的是为自己表白。

　我们都需要晓得，我们是在主的恢复里。主恢复的第一个特征就是一。一旦我们失去了一，我们就了了。如果我们失去了一，我们就不再是主的恢复。因此，我们需要看见，有了不同的教训和不同的意见，就有了破坏一的危机。我感谢主的怜悯，从主在美国的恢复开始，我在其他的事上，从来没有像在这件事上这么谨慎。二十三年来，我的实行就是操练自己不与任何弟兄争辩道理或意见。六年前，我们中间发生了非常严重的难处。那段期间，也许你没有听见我说到这些难处，因为我不愿给人一种印象，对别人的意见和道理展开争辩。然而，这意思不是说，我赞同那些意见和道理。现在我晓得，我们越往前，我们的趋势越有一种危机，就是意见和不同的教训会进来。意见也许不错，教训也可能合乎圣经，但它们是不同的。迟早这些事会造成隐密的分裂。从神临到祂恢复的祝福，总是根据一（诗一三三）。如果我们失去一，我们就失去祝福。

　我相信我们从亚波罗的事例能学到功课，就是我们虽然一同行动，一同尽职，一同作工，并且一同在主的恢复里，但很可能有不同的味道、不同的气氛和不同的色彩。亚波罗没有对保罗表示异议，但他的职事带着与保罗的职事不同的色彩和味道。

　我不是说，我们中间已经发生了事情，造成了难处。暴风雨还没有来，但气象预报已经发布有风暴了。今天在主恢复里的气候有些征兆，如果我们不谨慎，一些暴风雨会来临。因这缘故，我有负担把真实的光景告诉你们，使你们晓得我们前面的危机。即使我们还不在暴风雨里，我仍觉得需要发布气象预报，让你们知道在这种气候里，如果我们不谨慎，暴风雨可能会来临。我盼望六年前的暴风雨不会重现。我相信我们都怀着善意。我不相信我们中间有谁存心不好。然而，即使我们的存心不错，我们所作的事仍可能会错误。我们都必须谨慎。

我与倪弟兄在一起时，仇敌从来无法用我的举止、行动、工作、传讲、教训或说话方式，来造成难处。这不是说，我在每一点道理上，都百分之百与倪弟兄一致。例如，我对启示录十一章两个见证人的解释，甚至今天也和倪弟兄不同。我相信倪弟兄是受彭伯（Pember）、郭维德（Govett）、和潘汤（Panton）的影响，他们根据希伯来九章二十七节所说，一个人只能死一次，而把两个见证人解释成以诺和以利亚。只有以诺和以利亚没有死过；因此，这种解释的意思是说，他们蒙神保守，为要在启示录十一章成为两个见证人，在那里被杀。

　虽然我从来没有告诉任何人，但从我头一天听见这种解释，我就强烈感觉它是不准确的。首先，神在旧约里有由律法和申言者所构成的见证，律法由摩西代表，申言者由以利亚代表。因此在新约里，甚至主耶稣自己也照着犹太人的方式、拉比的方式，称旧约为律法和申言者。在启示录十一章，两个见证人站在主面前，并且担负一个见证。在宇宙中，我们看见就是摩西和以利亚这两个见证人，在变化山上站在主面前。

　除此以外，如果我们说，基于希伯来九章二十七节，人只能死一次，我们就必须考虑拉撒路的事例。他曾死过，又复活了，以后又死了。还有拿因寡妇之子的事例（路七11~15）。他死了，被人用棺木抬着；主耶稣来使他复活。他复活了，但他确实又死了。在圣经里有好些人死过两次（王上十七17，22，王下四32~35，十三21，太九24~25，十一5，徒九40，二十10）。

　当然你们能晓得，我不是盲目的跟随倪弟兄。我给你们一点暗示，我未必在每一点道理上都赞同倪弟兄。你们必须同意，我所谓异议的点是合乎逻辑和圣经的。我在启示录生命读经信息第二十七篇，三百七十三至三百八十页，论到这两个见证人主要的点。那些点是非常基本的。事实就是事实，真理就是真理。然而，这两个见证人是以利亚和摩西，还是以利亚和以诺，这样的事我并不关切。我唯一关切的是神的经纶，是基督与召会。我从来没有发现一个人，在基督与召会的事上胜过倪柝声弟兄。因这缘故，我将自己百分之百放在他脚前跟从他。实际上，我跟从他，乃是跟从神的经纶。

亲爱的圣徒，我的点是说，我们在这里不是为着道理，乃是为着神的经纶。今天我说到这些道理的点，对倪弟兄的职事一点也不会造成损害。然而，如果他活着，我在那里与他同工，而我说到这些事情，那在我们中间立刻就会有分裂。因这缘故，我那时不传讲倪弟兄所没有传讲的，也不教导倪弟兄所没有教导的。

　那时候我所教导、所传讲的，都是倪弟兄的东西。我这么说，一点不觉得羞耻。地上有这样一个人值得我跟随，这是荣耀的事。虽然如此，我完全晓得倪柝声弟兄是一个人。如果有人知道他的缺点和软弱，我必定是其中之一。我宝贝主所作的，使用他实现主的旨意到了极点。我没有兴趣照着今天宗教的老套，去作轻松的工作。我为着神在地上独一的目的，把自己和前途献上。我在倪弟兄身上看见这目的，我也为着这目的，并且为这牺牲一切。因此，我绝不会说一句话，也不会作什么事，破坏这目的。我看见他是神为着祂的旨意所使用的人。

　我们不该忘记米利暗和亚伦背叛的记载（民十二1~15）。他们必然看到摩西的软弱。毫无疑问，摩西娶了古实女子。然而，米利暗背叛的时候，却患了麻风。她没有得着奖赏；她患了麻风。这意思不是说，摩西没有错。要点是我们都必须非常谨慎。我一向的作法是顾到你们众人，我不信我作了什么破坏你们在主手中的用处。我倒是更顾到帮助你们被成全，使你们能在主手中有用。说一句话或作一件事，在反面影响主的恢复，不是一件小事。

　我总觉得，即使有一丝影响主的恢复，都是非常严肃的事，更不用说破坏它了。我与一位弟兄在一起二十二年以上了。我对他非常坦率，我们也非常接近。虽然如此，我确信连这位弟兄也不能说，我随意和他谈到任何一位弟兄消极方面的事。这意思不是说，我是眼瞎、口哑或没有感觉，好像一块大理石。如果你有感觉，我确信至少我也有。但我从来不谈论，也从来不说什么，因为我在这里不是为着那个。五十五年多以前，我把自己交给主，以后我来到美国，如今仍然昼夜劳苦，历尽艰辛，完全为着主的恢复。我渴望看见，你们都在主手中得完全，并被成全，叫祂能使用你们，并使祂的恢复能兴旺的实现出来。

　我们在这里不是重复基督教的历史，或作一种宗教的工作。我们在这里是为着主的恢复。主知道，我不是说什么事来恐吓你们任何一个人。我是有负担来说事实，说真理，向你们揭开真实的光景和真实地危机。亲爱的弟兄，我们在这里，我们甚至需要和保罗一样说，要恐惧战兢的（腓二12）向主学习关于祂经纶的事。从我们说过的四件事例，你们能看见一些暗示，关于在主的行动上一切造成难处的事。我们说过的四个人─施浸者约翰、巴拿巴、彼得、亚波罗，没有一个是反面的人，甚至没有一个是肤浅的。他们都是非常扎实、正直、善良、道德、具有分量的属灵人。他们都很扎实、有分量，但在一些重要的点上他们不谨慎；他们没有充分考虑主的行动中真实地情况，以尽他们的职事。如果亚波罗彻底考虑整个情况，当然他会晓得，他必须和保罗一样，在同样的气氛、色彩、味道里与保罗是一。那种情况使保罗为难到极点，就一面说，使他成为愚妄人，好表白他自己（林前一13，九1）。那些造成难处，使保罗为难的，不是反对者、批评者，而是像亚波罗和彼得这样亲爱的人。

　我们众人真需要宝贝这机会，来看这些重要的事。我们都需要有晴朗的天空，有明如水晶的眼光，使我们知道自己在那里，并且清楚看见真实的光景。

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