启三12说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”这一节的点很要紧─在要来的神殿中，柱子乃是人。得胜的，要成为神殿中的柱子。我们在二一22已经看见，约翰告诉我们，他未见新耶路撒冷有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。殿也是人，不是物质的东西。倘若殿中的柱子是人，殿本身也是人，你相信新耶路撒冷会是由物质的宝石、物质的珍珠、和物质的金子所组成的一座物质的城么？有没有可能柱子是人，殿是人，而城不是呢？把城解释成物质的东西是不合逻辑的。

我们已经看见，新耶路撒冷是圣经中一切建造的总结。在旧约里，帐幕与殿是由物质的东西来预表。在旧约里，帐幕中有物质的金子，祭司的胸牌和肩带上有真正的宝石。但到了新约里神的建造完成时，就没有仅仅是物质的东西了。神建造中的石头乃是活人。当彼得首次来到主面前的时候，主称他为矶法，意思就是一块石头（约一42）。后来彼得在他的前书中写着，主自己是活石，我们信徒也是活石（彼前二4~5）。保罗也告诉我们，他好像一个智慧的工头，立好了神建造的根基，我们信徒应当用金、银、宝石在上面建造（林前三10~12）。当然，这里的石头不是物质的东西。这些乃是人。彼得的著作证实这点。他说，所有的信徒都是活石。因此，圣城作为圣经中神建造的总结，不是属物质的，乃是人。整座城不是属物质的，乃是人。这种解释完全合乎逻辑。

我们必须问自己，在整个宇宙中，神是不是有一属物质的建筑，同时还在建造一座由人组成的建筑？照着约翰十四章的传统教训，主回到天上是去建造一座物质的天堂。这意思就是说，主今天在祂天上的职事里，是在天上建造一座物质的建筑，并在地上建造一座属灵的建筑。祂现今在用真正的宝石、珍珠和许多的金子，建造一座物质的建筑，同时在地上建造一个由人所组成的殿。

如果在圣经的未了真有一座物质的城，那我们就必须问，主所建造属灵的建筑在哪里？若是天上有物质的殿，地上有属灵的殿，那么当物质的建筑从天而降时，属灵的建筑在哪里？解释这事的唯一途径就是说，属灵的与物质的合并了。我们能看见，这种解释完全不合逻辑。我们真能相信，今天主在建造两个居所么？这样的解释有一个奇特的点，就是物质的建筑在天上，而属灵的建筑在地上。祂在地上建造属灵的居所，在天上建造物质的居所。想一想，主建造这样一座物质的建筑，必须作些什么事。祂必须收集许多珍珠，这些珍珠必须非常大，直径至少八尺，好成为人通得过的门。若是珍珠有这么大，想想看必须由多大的蚌来产生这样的珍珠。珍珠不是创造的，乃是由活蚌产生的。并且我们能相信有一座真正的金山，高过一千三百哩么？有些人也许说，神像宇宙一般大，祂能建造像这样一座山。然而，神若能建造这样一座山，为什么需要二千年来建造呢？

约翰十四章的话是二千年前说的，有些人把它解释成主去预备“天堂。”这种解释告诉我们，主去天上预备这样一座天堂，祂回来的时候，就要接我们到祂自己那里。照着这种解释，祂今天还没有完成天上的建造，祂仍在那里建造天堂。然而，这违反神创造的原则。在神的创造里，神说有就有。祂说要有光，就有了光。神说要有金子，就有了金子。在神的创造里，祂称无为有（罗四17）。既然这是神创造里的原则，为什么祂花了将近二千年在天上建造这么巨大的物质居所？为什么这么巨大的物质建筑需要降临到地上？为什么主不在地上称无为有？我们必须再说，这种解释不合逻辑。说主现今在天上建造一座物质的建筑，等祂来的时候这建筑要从天而降，乃是对圣经不正确的领会。

我们已经看见，照着启示录，这座建筑毫无疑问是由人组成的，不是属物质的，因为殿是神和羔羊自己，柱子是得胜者。这些是有力地证明：那城不是属物质的，乃是活人的组成。新约的启示也完全证实这一点。在新约里，在基督里的信徒被视为一块石头，像彼得一样。然后在书信里，使徒视信徒为宝贵的活石。我不相信主要花二千年建造一样东西，至终又把这建筑搁在一边，或者使这建筑与物质的建筑合并。

我们还需要看见一项证实，就是今天召会是基督的身体（弗一23，林前十二12）。这不是物质的身体。今天召会也是神的居所。这也不是物质的居所。提前三15告诉我们，召会是活神的家。同时召会也是我们的家。这家是由活人组成的，这家不是用水泥、木头或石头建造的。我们所有的这一个家，按属灵说，是用活的信徒建造的。旧约的原则是预表的，是暂时的。然而，新约的原则是永远的，要存到永久，经过千年国，一直进入永远。这原则乃是，神在祂经纶里的居所不是物质的建筑，而是用活人建造起来的建筑。这样的原则连同我们逻辑的思考，不允许我们把新耶路撒冷解释成物质的城。你若这样解释，你就违反新约的基本原则，并且违反永远的原则。

基于这样的领会，我们再来读希伯来书中关于新耶路撒冷的一些经文。在来十二18~21，我们看见一些背景的事物：“你们原不是来到那可摸、有火烧着的山，和黑暗、幽暗、旋风、角声、与说话的声音那里；那些听见这听音的，都恳求不要再对他们多说话；因为他们担当不起所嘱咐他们的话：‘即使是走兽摸了这山，也要用石头打死。’并且所显现的是如此可怕，甚至摩西说，‘我甚是恐惧战兢。’”我们新约信徒不是来到这些物质的事物─物质的西乃山，角声与听得见的声音。然后二十二节告诉我们，我们乃是来到锡安山。锡安山是在诸天之上。这一节不是说我们要来到锡安山，乃是说我们已经来到。我们已经来到（完成式）锡安山，来到活神的城。山名叫锡安，城名叫属天的耶路撒冷。我们也来到千万天使整体的聚集。千万天使就是整体的聚集。我们已经来到名字记录在诸天之上众长子的召会（来十二23）。他们虽然还未在诸天之上，他们的名字却已记录在那里。二十三节也告诉我们，我们已经来到“审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里。”义人（即旧约圣徒）的灵是在亚伯拉罕所在的乐园里（路十六22，23，25，26），也是主耶稣和得救的强盗在十字架上死后所去的地方（路二三43）。二十四节接着说，我们也来到“新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”来十二22~24提起八项事物，这些都是属天或属灵的，与十八至十九节所列举属地、物质的事物相对。在这八项中有新耶路撒冷。二十二至二十四节所说到的项目，都不该视为物质的。我们从来没有来到耶稣物质的血那里，也没有在肉身上被洒上这血。这是另一个例证，给我们看见，我们不能以物质的意义来领会新耶路撒冷。在这段经文里，血怎样不能以物质的意义来领会，新耶路撒冷也不能这样领会。在物质的意义上，我们没有人曾经来到耶稣的血那里。我们很难找出二十二至二十四节这八项事物是在那里。义人的灵是在乐园里，锡安山是在诸天之上；但这些都不能以物质的意义来解释。对于这些经文的讨论，会帮助我们领悟圣经所说的新耶路撒冷。

来十一14~16说，亚伯拉罕和其他的旧约圣徒在盼望、等候一个有奇妙之城的更美家乡。看过这些经文以后，我们必须问，亚伯拉罕今天在那里。主耶稣在地上的时候，亚伯拉罕还没有进入这个有奇妙之城的更美家乡，因为在路加十六章，主明确的告诉我们，亚伯拉罕当时是在阴间。但在主复活以后，亚伯拉罕在哪里？有些基督教的教师教导说，主从阴间复活时，把整个乐园（阴间的一部分）带到了第三层天。照着这样的教训，亚伯拉罕应当已经进入天上，进入更美的家乡，以及他所盼望的城。在这一点上，我们必须读来十一39：“这些人都借着信得了美好的见证，却没有得着所应许的。”保罗在基督复活并升天之后许多年，才撰写希伯来书。这时亚伯拉罕还没有得着所应许的。照着传统的教训，亚伯拉罕已经进了属天的家乡，也进了美好的城，但来十一39告诉我们，至少在主升天之后三十年，亚伯拉罕还没有得着所应许的。有些人也许说，这意思是亚伯拉罕进了诸天之上的家乡，但那美好的城还没有建造完成。若是这样，亚伯拉罕今天会住在哪里？主会不会想在天堂上建造千百万个房间，但今天只完成了部分的房间来容纳旧约的圣徒？照着传统的教训，一方面，主在复活里升到诸天之上去建造天堂，另一方面，祂把乐园迁到第三层天。那么我们必须问，祂把所有的旧约圣徒安置在哪里？我以此为例，给你们看见传统的教训是多么不合逻辑，不合圣经。这就是酵！许多人毫不考虑就把酵接受进来。我跟随倪弟兄，因为他是我所见过唯一不跟随传统解经的人；那种解经是不合逻辑，不合圣经的。

保罗写希伯来十一章的时候，亚伯拉罕还没有得着所应许的：“因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。”（来十一40）神为我们新约信徒预备了更美的事，叫旧约圣徒，包括亚伯拉罕在内，若没有我们，就不能完全。亚伯拉罕在等候得完全；他若没有我们，就绝不能完全。这就是说，亚伯拉罕若没有我们，绝不能进入那更美的家乡，进入那奇妙的城。只有在我们进入的时候，他才会进入，所有旧约的圣徒也才会进入。来十一40注3说，“有分于国度一千年（启二十4，6），以及共享新耶路撒冷直到永远（启二一2~3，二二1~5），都是团体的事。国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者（太八11），有福的新耶路撒冷，要由旧约圣徒和新约信徒组成（启二一12~14）。因此，没有新约信徒，旧约圣徒就不能得着神所应许的；他们要得着并享受神所应许的美好事物，就需要新约信徒的成全。如今他们正等着我们往前，好叫他们得以完全。”旧约圣徒在等候我们得以完全，使他们能与我们一同享受新耶路撒冷。

我们要一同享受的不是物质的事物，乃是至少以五种方式作到神所拣选之人里面的三一神。第一，三一神是他们的创造主、救赎主、重生者，作到祂所拣选的人里面，赐给他们三重三一的存在─被造、蒙救赎、得重生。第二，三一神已经作到祂所救赎的人里面，叫他们被神圣的性情构成，好用金子、珍珠、宝石来建造新耶路撒冷。第三，三一神作那城四边的三门，乃是神所救赎的人进入神圣组成的入门。第四，祂在神圣的性情、神圣的树、与神圣的河这几方面为着他们的生活。最终，祂是光、树与河，叫他们享受神圣的生命。三一神已经以这五种方式作到祂所救赎的人里面：为着他们的存在，为着他们的构成，为着他们进入神圣的组成，为着他们在这组成中的生活，并为着他们在这组成中的享受。新耶路撒冷不是物质的建筑，乃是神所救赎之人的组成，他们有三一神以这五种方式作到他们里面。这就是全本圣经、完整的启示、完整的三一神、和祂完整的经纶终极总结的意义。亚伯拉罕在等候这样的福分，虽然当时他也许并不领会这一福分的丰满。

照样，今天我们已经接受了永远的生命，但我们并不领会在永远生命的福分里所包含的。在新耶路撒冷有一个主要项目的终极总结─生命的终极总结。基于这一点，我要请你们青年弟兄回去研读圣经所说神圣的生命。福音书清楚地告诉我们，我们相信主耶稣，就接受永远的生命。福音书也告诉我们，我们需要承受永远的生命（太十九29，参路十八29~30）。我们也必须晓得，接受永远的生命和承受永远的生命有什么不同。

永远的生命作为从神给我们的福分，有三个阶段。在第一个阶段，我们接受永远的生命，并在今世享受永远的生命。第二阶段是在千年国里诸天的国实现时，就是在国度时代，我们要承受永远的生命。在第三阶段，不是接受或承受永远的生命，乃是在这永远生命的总结里享受永远的生命。在这恩典时代，永远的生命是给我们接受的，然后凭以活着。在要来的国度时代，永远的生命是给我们承受的。这生命要成为我们在国度里的产业。我们已经看见，神圣的生命就是国度。你承受这永远的生命，就是承受国度。最终，这永远的生命要总结于新天新地的永远里。我们需要多加研读，好找出接受永远生命的阶段、承受永远生命的阶段、和总结永远生命的阶段里有那些福分。我不相信这样的研读能在半年内完成。

也许亚伯拉罕在他的时代并不晓得或领悟他所要承受的福分。但我们必须承认，我们多半也不晓得在千年国或永远里，永远的生命对我们是什么。我们不过凭着天然的头脑推测它将是什么。我们把启二一3~4给新地上百姓的福分认为是给我们的，就表明我们没有完全领会圣经中的记载。有主擦去我们的眼泪，并除去悲哀、哭号、疼痛，这些全是照着我们天然的领会。启二一7指明，神的众子要有分于新耶路撒冷连同它一切的享受。恢复本的注解清楚指出，这里所分给未得救之列国的福分，与神的众子所承受或总结于他们的福分，有什么不同。这表明我们领会圣经或研读圣经时，还留在天然的头脑里。我们不愿从天然的范围迁到属灵的范围。我们多半在天然的范围里领会圣经的经文。我们没有在神圣的范围里领会神圣的话。这是难处。许多圣经教师照着圣经写了许多书籍，论到伦常、道德、人的行为、品格的改良。然而，我们看过多少书籍，写到新天新地里永远生命的福分，如新耶路撒冷所描绘的？新耶路撒冷乃是一幅完全的图画，说明永远生命最完满的福分。它是永远生命在最完满之福分里的总结。永远的生命满了神圣的福分。我们在重生的时候接受了永远的生命，现今凭它活着。我们要承受它作为国度的福分，就是在千年国里完满的福分。这生命也要总结于最完满的福分，这总结最终就是新耶路撒冷。我们必须看见，新耶路撒冷不是物质的城，乃是永远生命在最完满的福分里终极的总结。

终极总结的永远生命，每一面都需要我们的研读。我们的研读必须基于圣经的末了一章半─启示录二十一章和二十二章上半。我们研读这一段，必须以全本圣经作我们的参考书，作我们的图书馆。不要到其他的图书馆去。我们多年来所撰写并出版的书籍，也会帮助你研读这段话。我必须再说，这新耶路撒冷不是物质的建筑。它乃是永远生命终极的总结；我们已经接受了这生命，并且仍然凭着它最完满的福分而活。新约时代是叫我们接受永远的生命并凭它而活的时代。第二个时代，千年国时代，是叫我们完全承受这永远生命的福分，成为一个国度。然后，永世是叫我们最完满的享受这永远生命一切福分的终极总结。因此，新耶路撒冷是永远生命在最完满的福分里终极的总结。我们若领会这一点，关于新耶路撒冷是神的城作我们永远的分，一切的难处就解决了，一切的问题也就得了解答。

我们必须记得，我们的神在祂的三一里，带着祂一切的计划、经纶和成就，已经作到这城里面。这就是说，我们的神在祂的三一里，带着祂所作并所成就的一切，已经作到我们内里的所是里。因此，祂与我们融合、调和在一起，成为祂和我们相互的居所。我们是祂的住处，是永远的帐幕，祂要住在我们里面直到永远；祂是我们的居所，是永远的殿，我们要住在祂里面直到永远。我们不该以为新耶路撒冷是物质的居所。甚至今天在召会时代，我们也顾到召会，以她为我们的家。对神而言，召会是祂的家；对我们而言，召会是我们的家。我们不该把召会解释成物质的，而该解释为人。这家─召会─与新耶路撒冷的原则相同。这家就是三一神带着祂一切的成就，作到信徒的人性里。这家─召会─乃是神性与人性的调和。这原则是永远的，要存在并适用于新耶路撒冷。今天召会是三一神的居所，而三一神作到祂所救赎的人里面，又成为他们的家。新耶路撒冷要接续这原则。唯一的不同，今天我们是在过程中，而到了新耶路撒冷的日子，那是个总结。过程和总结，在原则和性质上是完全一样的。过程是总结的先驱，总结是过程的完成。这两者乃是一项。我们应当赞美主，今天我们已经在新耶路撒冷。召会生活乃是新耶路撒冷的小影。

我们必须从圣经中另一段话来看新耶路撒冷，就是加四24~26：“这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”物质的耶路撒冷代表律法，生子为奴，但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。在启示录二十一章，新耶路撒冷是妻子，但在这里是母亲。因此，新耶路撒冷是妻子，成了我们的母亲。新耶路撒冷若是物质的东西，这座城怎能产生我们作她的儿女？我们生身的母亲怎会是一座用真正的宝石、金子、珍珠建造起来物质的城？这些项目没有一样是生机的。金子、珍珠、宝石都不能产生东西。那么它们怎会有儿女？这些经文再次给我们看见，我们不该以物质的意义来领会新耶路撒冷。唯有天然、未受教育、接受不当圣经知识的头脑，才会这样领会。我们的心思若是得着更新，蒙了光照，并且受过完全而充分地属灵教育，就绝不会这样错误且肤浅的来领会新耶路撒冷。

新耶路撒冷，也就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，乃是我们的母。这为母的耶路撒冷代表恩典。物质的耶路撒冷代表律法，这属天的耶路撒冷，我们的母，代表恩典。在这恩典里，有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、和祂一切的成就，作到祂所拣选的人里面。这是恩典的总和，我们都已经由这恩典而生，因此这恩典是我们的母。当然，这绝不会是物质的城。这必定是三一神带着祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。这是我们的母，这是恩典。我们不属于物质的事物。我们属于这神圣却属人的组成，这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透，甚至构成的。新耶路撒冷是我们的母亲，我们是她的儿女。

我盼望这原则会帮助我们领会终极的总结。为着将来，我非常盼望、信靠、并期待你们青年弟兄。你们必须研读我所给你们的一切东西。这一切提示和原则，需要我们一生来研读。这些原则非常基本，也非常基要。这就是主恢复中的异象，这异象不是神学的教训，乃是完全基于新约的职事。