我们要对圣经的一卷书有深刻的印象，并记住这卷书，最好的路就是对这卷书有鸟瞰。一旦你对一卷书的鸟瞰有深刻的印象，这卷书就留在你里面了。在本篇信息中，我们要来看马可福音和罗马书的鸟瞰。
马可福音的鸟瞰
我必须诚实的告诉你们，在我基督徒的一生中，我从来没有喜爱过马可福音，直到我为着一九八三年的冬季训练，不得不写这卷书注解的时候。我有一本旧的中文圣经，几乎含有新约各卷书的纲目。然而，这本圣经没有写上马可福音的纲目。我没有为这卷书作纲目，因为我认为不值得作。在预备一九八三年的冬季训练以前，关于马可福音的纲目，我唯一能告诉你们的，就是在神的儿子耶稣基督福音的开始，施浸者约翰出来（可一1~4）；在末了门徒出去向一切受造之物传扬福音（可十六15，20）。我没有什么心来写这纲目，也没有什么可写的，不过我不得不写一点，来配其他各卷的纲目。所以，主帮助了我。这样写过以后，我对马可福音有了清楚地鸟瞰。我对这鸟瞰，特别在写完注解、纲目、信息纲目之后，印象非常深刻；等到在训练中说过这十六章经文以后，更是如此。我想我不会很容易忘记印象深刻的事物。
马可福音给我们一幅完整的图画，描绘出耶稣如何作神的奴仆来服事罪人。我不说众罪人，因为这卷书的各项都应当视为团体的事例。不要看彼得的岳母是单个、发烧的病人，她是那个病人的一部分。不要看患麻风的是个别的人，地也是那个完整病人的一部分。换句话说，马可福音给我们看见一个完整的病人，这个病人发烧（可一29~31），患麻风（可一40~45），瘫痪（可二1~12），并且患了血漏（可五25~34）。这是四重的疾病。在整卷马可福音里，你找不到第五种疾病。也许你会问那枯干了一只手的人（可三1）。那件事例不是表明有病的人，只是表明他的一个肢体病了。例如，瞎子的眼睛病了，聋子的耳朵病了，哑巴的口病了。按照马可福音，整个人的疾病只有四种─发烧、麻风、瘫痪和血漏（出血）。
在整个人得着医治以后，第七章暴露罪人里面真正的所是，就是心（可七1~23）。第七章给人看见心是污秽的，受到一切不良善、不纯洁事物的污染。这就是这样一个堕落的病人真实地情况和光景。这个发烧、麻风、瘫痪和血漏的病人，心里是腐朽、污秽、受污染的。然后这种里面的污秽得了洁净。接着是喂养的事例─喂养儿女们和宠狗（可七27）。与这喂养并行的，有两个喂养的神迹─食饱五千人（可六30~44），和食饱四千人（可八1~9）。我们必须看见，这卷福音书里至少有三次喂养。小规模的喂养是对宠狗的喂养。叙利腓尼基妇人在神眼中被视为宠狗。不信的外邦人是野狗，而一切蒙拣选的外邦人是宠狗。我们该赞美主，我们不是野狗、街上的狗，我们乃是儿女（即犹太人）桌子底下的宠狗。我们无法与犹太人相比，但赞美主，我们仍是桌子底下的宠狗，吃孩子们的碎渣。在这小规模的喂养之前，有五千人得喂养，接着有这喂养的加强，就是另一次四千人得喂养。
在马可福音的鸟瞰里，我们不该看彼得、雅各和约翰是单个的人。你必须看他们是一个人的一部分。这人的发烧得了医治，麻风得了洁净，瘫痪得了康复，并且从血漏中得蒙拯救。他里面的所是被暴露，并且得喂养。能上变化山的（可九2~13），就是这样的人。一个发烧或患麻风的人，无法上山。唯有这样一个经过奇妙过程的人，才有资格上变化山。
这人一切的疾病得了医治，从里面得了洁净，并且得了喂养。这时候这人得医治，被点活，并且里面得了洁净，但他仍然又聋、又哑、又瞎。这时候这人所需要的乃是听话的耳朵，能以听见属天的说话（可七31~37）。这样他就不会再荒谬的说话了。他说话荒谬，因为他从来没有听见（可七32）。他的耳朵需要得医治，好听得清楚。然后他的口需要得医治，才能说得正确；眼睛需要得医治，才能看得清楚。乃是在变化山上，听的器官、说的器官和看的器官才需要得医治。你从一般的疾病得了医治，被点活了，得喂养了，你就能与主一同上变化山。现在你需要看见，你也需要听见属天的声音。你需要看见基督是独一的，祂是独一的替代，顶替一切的事物，包括你在内。不要像彼得在山上那样，提议搭三座棚。不该有一座棚是为着律法的，也不该有一座棚是为着申言者，或为着基督教国，或为着人类文化的。我们必须听祂，我们需要这样听话的耳朵来听祂。不要听文化；不要听申言者；不要听律法；不要听摩西或以利亚；不要听任何人。你要听祂。然后从马可福音九章，主开始揭示基督是谁，基督要作什么，要经过什么，以及要在那里（可九30~32，十32~34）。这就是这卷书从九章到末了的基本教训。
从马可九章起，耶稣把门徒带在一起，要把他们带进祂自己里，带进祂的死里，并带进祂的复活里。你要进入基督里，必须经过祂的死与复活。然后你就达到祂。借此我们看见这卷书是多么美妙。
在马可福音头几章，主耶稣似乎还没有抓住彼得、雅各和约翰。然而在末了的四、五章，主的确抓住他们了。无论祂去那里，无论祂作什么，他们都与祂同在。甚至彼得的错误和短缺也没有使主不抓住他，直到主耶稣把他带到十字架上，和祂自己在一起。你晓得耶稣在十字架上受死的时候，彼得也在那里么？耶稣是和彼得一同上十字架的。也许彼得不领悟这事，但他却是被带到那里了（加二20）。耶稣把彼得和其他门徒带进祂的死里，带进坟墓里，带进祂的复活里，也带进祂的升天里。因此，彼得和其他的人，最终就完全在耶稣基督里面。然后他们就能执行耶稣的使命。现今他们都能作耶稣在第一章所作的事。在第一章只有一位耶稣，但在十六章有耶稣的许多复制。
这里有一幅完整的图画，描绘出一个发烧、麻风、瘫痪和血漏的病人。这样一个人濒临死亡，但他被点活了，他一切的疾病得了医治，里面得了洁净，得了喂养，并且和耶稣上了山。然而，他还需要听见、说话并看见，所以耶稣医治了与这些功能有关的各器官（可七31~37，八22~26，九14~29，十46~52）。如今这人开始听见从天上来的声音，说正确的事，并且看见异象。耶稣把这人带进祂的死里（可十五16~41），带进祂的复活里（可十六1~18），并且这人在耶稣基督里升到诸天之上（可十六19）。然后这个团体的人下来传福音，正如耶稣所作的一样（可十六20）。这就是对整卷马可福音的鸟瞰。这不仅仅是历史或故事，乃是马可福音的神圣意义。
现在我们回到这四种疾病。我们必须晓得，每一个人都是不正常的。每一个人都在发烧。也许每个人的体温都是一百零五度。妻子对丈夫生气或丈夫对妻子生气的时候，体温上升到一百一十度。每一个亚当的后裔都是发烧、不正常的。每一个人也患了大麻风，不洁净。每一个人也瘫痪了，无法行走。他们在神面前不能作什么。最终，每一个人也都患了血漏。漏掉生命，濒临死亡。这岂不是你的情况么？
我们这人无法用一件事例来代表。主耶稣需要四本福音书，我们也需要四本“福音书”。不过，我们的“福音书”是消极的福音书。祂有四面，我们也有四面：一面是不正常，另一面是污秽、受污染，第三面是瘫痪了，无法行走，也不能作什么，第四面是一直在漏掉生命。我们不是在活，乃是在死。血漏妇人的事例，与十二岁死去之女孩的事例汇合在一起（可五21~43）。女孩的死是在妇人血漏第十二年的末了。这指明血漏的结果就是死。我们从前是不正常的人，污秽、不洁、瘫痪、垂死。然而，这位奴仆救主，就是神的奴仆，来服事我们。祂医治我们，并且拯救我们脱离有病的光景。我们一切的疾病得了医治，从里面得了洁净，并且得了主的喂养。我们成了像彼得、雅各和约翰一样喜乐的人。我们都有资格上山，但我们在那里又瞎、又聋，也无法说话。我们得医治、被点活，但我们还没有看见、说话并听见的能力。我们的器官需要进一步得医治。就在这时候，耶稣在他们面前变化了形像，基督被揭示了出来，因为这时他们的听觉和视觉器官得了医治。他们能听见，也能看见，因此主把这个团体的人一路带到十字架，并且进入复活和升天。
这不是一种寓意的说法。谁也不可能把这些事情这么正确的寓意化。我们所作的乃是把拼图碎片摆在一起，使我们能看见，奴仆救主以祂包罗万有的救恩来服事堕落罪人的完整图画。我们需要对圣经每一卷书有这样一种的鸟瞰。
马可福音给我们一幅完整的图画，描绘出耶稣如何作神的奴仆来服事罪人。我不说众罪人，因为这卷书的各项都应当视为团体的事例。不要看彼得的岳母是单个、发烧的病人，她是那个病人的一部分。不要看患麻风的是个别的人，地也是那个完整病人的一部分。换句话说，马可福音给我们看见一个完整的病人，这个病人发烧（可一29~31），患麻风（可一40~45），瘫痪（可二1~12），并且患了血漏（可五25~34）。这是四重的疾病。在整卷马可福音里，你找不到第五种疾病。也许你会问那枯干了一只手的人（可三1）。那件事例不是表明有病的人，只是表明他的一个肢体病了。例如，瞎子的眼睛病了，聋子的耳朵病了，哑巴的口病了。按照马可福音，整个人的疾病只有四种─发烧、麻风、瘫痪和血漏（出血）。
在整个人得着医治以后，第七章暴露罪人里面真正的所是，就是心（可七1~23）。第七章给人看见心是污秽的，受到一切不良善、不纯洁事物的污染。这就是这样一个堕落的病人真实地情况和光景。这个发烧、麻风、瘫痪和血漏的病人，心里是腐朽、污秽、受污染的。然后这种里面的污秽得了洁净。接着是喂养的事例─喂养儿女们和宠狗（可七27）。与这喂养并行的，有两个喂养的神迹─食饱五千人（可六30~44），和食饱四千人（可八1~9）。我们必须看见，这卷福音书里至少有三次喂养。小规模的喂养是对宠狗的喂养。叙利腓尼基妇人在神眼中被视为宠狗。不信的外邦人是野狗，而一切蒙拣选的外邦人是宠狗。我们该赞美主，我们不是野狗、街上的狗，我们乃是儿女（即犹太人）桌子底下的宠狗。我们无法与犹太人相比，但赞美主，我们仍是桌子底下的宠狗，吃孩子们的碎渣。在这小规模的喂养之前，有五千人得喂养，接着有这喂养的加强，就是另一次四千人得喂养。
在马可福音的鸟瞰里，我们不该看彼得、雅各和约翰是单个的人。你必须看他们是一个人的一部分。这人的发烧得了医治，麻风得了洁净，瘫痪得了康复，并且从血漏中得蒙拯救。他里面的所是被暴露，并且得喂养。能上变化山的（可九2~13），就是这样的人。一个发烧或患麻风的人，无法上山。唯有这样一个经过奇妙过程的人，才有资格上变化山。
这人一切的疾病得了医治，从里面得了洁净，并且得了喂养。这时候这人得医治，被点活，并且里面得了洁净，但他仍然又聋、又哑、又瞎。这时候这人所需要的乃是听话的耳朵，能以听见属天的说话（可七31~37）。这样他就不会再荒谬的说话了。他说话荒谬，因为他从来没有听见（可七32）。他的耳朵需要得医治，好听得清楚。然后他的口需要得医治，才能说得正确；眼睛需要得医治，才能看得清楚。乃是在变化山上，听的器官、说的器官和看的器官才需要得医治。你从一般的疾病得了医治，被点活了，得喂养了，你就能与主一同上变化山。现在你需要看见，你也需要听见属天的声音。你需要看见基督是独一的，祂是独一的替代，顶替一切的事物，包括你在内。不要像彼得在山上那样，提议搭三座棚。不该有一座棚是为着律法的，也不该有一座棚是为着申言者，或为着基督教国，或为着人类文化的。我们必须听祂，我们需要这样听话的耳朵来听祂。不要听文化；不要听申言者；不要听律法；不要听摩西或以利亚；不要听任何人。你要听祂。然后从马可福音九章，主开始揭示基督是谁，基督要作什么，要经过什么，以及要在那里（可九30~32，十32~34）。这就是这卷书从九章到末了的基本教训。
从马可九章起，耶稣把门徒带在一起，要把他们带进祂自己里，带进祂的死里，并带进祂的复活里。你要进入基督里，必须经过祂的死与复活。然后你就达到祂。借此我们看见这卷书是多么美妙。
在马可福音头几章，主耶稣似乎还没有抓住彼得、雅各和约翰。然而在末了的四、五章，主的确抓住他们了。无论祂去那里，无论祂作什么，他们都与祂同在。甚至彼得的错误和短缺也没有使主不抓住他，直到主耶稣把他带到十字架上，和祂自己在一起。你晓得耶稣在十字架上受死的时候，彼得也在那里么？耶稣是和彼得一同上十字架的。也许彼得不领悟这事，但他却是被带到那里了（加二20）。耶稣把彼得和其他门徒带进祂的死里，带进坟墓里，带进祂的复活里，也带进祂的升天里。因此，彼得和其他的人，最终就完全在耶稣基督里面。然后他们就能执行耶稣的使命。现今他们都能作耶稣在第一章所作的事。在第一章只有一位耶稣，但在十六章有耶稣的许多复制。
这里有一幅完整的图画，描绘出一个发烧、麻风、瘫痪和血漏的病人。这样一个人濒临死亡，但他被点活了，他一切的疾病得了医治，里面得了洁净，得了喂养，并且和耶稣上了山。然而，他还需要听见、说话并看见，所以耶稣医治了与这些功能有关的各器官（可七31~37，八22~26，九14~29，十46~52）。如今这人开始听见从天上来的声音，说正确的事，并且看见异象。耶稣把这人带进祂的死里（可十五16~41），带进祂的复活里（可十六1~18），并且这人在耶稣基督里升到诸天之上（可十六19）。然后这个团体的人下来传福音，正如耶稣所作的一样（可十六20）。这就是对整卷马可福音的鸟瞰。这不仅仅是历史或故事，乃是马可福音的神圣意义。
现在我们回到这四种疾病。我们必须晓得，每一个人都是不正常的。每一个人都在发烧。也许每个人的体温都是一百零五度。妻子对丈夫生气或丈夫对妻子生气的时候，体温上升到一百一十度。每一个亚当的后裔都是发烧、不正常的。每一个人也患了大麻风，不洁净。每一个人也瘫痪了，无法行走。他们在神面前不能作什么。最终，每一个人也都患了血漏。漏掉生命，濒临死亡。这岂不是你的情况么？
我们这人无法用一件事例来代表。主耶稣需要四本福音书，我们也需要四本“福音书”。不过，我们的“福音书”是消极的福音书。祂有四面，我们也有四面：一面是不正常，另一面是污秽、受污染，第三面是瘫痪了，无法行走，也不能作什么，第四面是一直在漏掉生命。我们不是在活，乃是在死。血漏妇人的事例，与十二岁死去之女孩的事例汇合在一起（可五21~43）。女孩的死是在妇人血漏第十二年的末了。这指明血漏的结果就是死。我们从前是不正常的人，污秽、不洁、瘫痪、垂死。然而，这位奴仆救主，就是神的奴仆，来服事我们。祂医治我们，并且拯救我们脱离有病的光景。我们一切的疾病得了医治，从里面得了洁净，并且得了主的喂养。我们成了像彼得、雅各和约翰一样喜乐的人。我们都有资格上山，但我们在那里又瞎、又聋，也无法说话。我们得医治、被点活，但我们还没有看见、说话并听见的能力。我们的器官需要进一步得医治。就在这时候，耶稣在他们面前变化了形像，基督被揭示了出来，因为这时他们的听觉和视觉器官得了医治。他们能听见，也能看见，因此主把这个团体的人一路带到十字架，并且进入复活和升天。
这不是一种寓意的说法。谁也不可能把这些事情这么正确的寓意化。我们所作的乃是把拼图碎片摆在一起，使我们能看见，奴仆救主以祂包罗万有的救恩来服事堕落罪人的完整图画。我们需要对圣经每一卷书有这样一种的鸟瞰。
罗马书的鸟瞰
罗马书的鸟瞰主要有四站。你必须记住，并且对这四站有深刻的印象。罗马书由十六章所组成，分有四段，每段四章。头四章结束于称义（罗四25）；这是称义站。五至八章是论到成圣的一段。第三段，从九至十二章，论到基督的身体。最终，末了一段结束于众地方召会，因为十六章提起众召会（罗十六1，4~5）。若是你对这四站有这样一个鸟瞰，你就能看见，罗马书给我们看见罪人堕落的光景，这罪人要成为神的儿子，使他作基督身体生机的肢体，彰显在众地方召会中。这一句话包括了整卷罗马书，从一章至十六章，共四个主要的站。
称义
头一段称义是从罪人的堕落起，经过神按着律法的定罪，然后基督的救赎叫我们从神的定罪蒙救赎。最终，这救赎借着我们相信救赎主，把神的称义带给我们。这是罗马书的头一段。
成圣
罗马书第二段成圣是从五章开始。从五章起你是个得称义的人，这时候你必须晓得，你原先是在亚当里，但如今已经从亚当迁到基督里。你不再是在亚当里，乃是在基督里。并且，你既在基督里，你就与祂的死和复活联结、联合，你也在祂的死和复活里（罗六4~5）。因为你不再是在亚当里天然的人，乃是在基督里复活的人，你就不该再活在老旧的肉体里（罗七）。你必须在那灵里并照着那灵生活（罗八2，4，6，13）。这样，你不仅在地位上成圣，也在性质上成圣。你不仅在外面被神称义，那不过是改变你外面的光景。如今你已经从亚当迁到基督里，并且在基督里借着祂的死与复活，叫你渐渐变化。这种变化乃是主观、性质上的成圣。借着这种成圣，我们完全模成神的长子，成为祂的许多弟兄，成为神的许多儿子（罗八29）。从前你在亚当里是罪人，但如今你在基督里乃是神的众子和基督的众弟兄，要被模成祂的形像。这乃是性质上、主观的成圣，这种成圣实际上就是变化，也是正确的标出。我们都被标出为神的众子，并被组成基督身体的众肢体。
基督的身体
罗马书的第三站把我们带到基督的身体。这一段是从九章开始，给我们看见，我们蒙拣选，完全是神的怜悯（罗九11，16）。这不在于我们。我们已经蒙救赎、得称义、被迁到基督里，而在基督里被变化、得成圣，并完全标出为神的众子，成为基督的众肢体，以形成祂的身体，甚至模成祂的形像。这完全是神的怜悯，是祂怜悯的拣选。感谢主，我们都蒙了拣选，这不在于我们。然后在十章我们看见，我们是蒙拣选的人，要成为蒙怜悯得荣耀的器皿（罗九23），我们必须呼求主的名，使我们享受祂的丰富（罗十12）。祂对一切呼求祂名的人是丰富的。这相当有意义。我们借着祂的怜悯蒙了拣选，但我们必须借着呼求来享受祂。我们必须是呼求的人。我们必须呼求主的名，使我们能享受祂一切的丰富。在十一章我们再次看见神怜悯的思想─万有都是本于祂、借着祂并归于祂（罗十一36）。一切都在于祂，我们这些外邦人，乃是野橄榄枝子，接在真橄榄树上（罗十一17）。这是本于祂，是借着祂，也是归于祂。这完全是神的事，神的作为，不是出于我们。在这几段里我们所看见唯一必须作的，就是呼求主的名。首先，你相信祂，然后你呼求祂。这会把你带到基督身体的站口。
我们必须对这一段有深刻的印象─这完全是出于神的怜悯和神的作为。祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。祂要向谁动怜恤，就向谁动怜恤。并且万有都是本于祂、借着祂并归于祂。这指明完全是祂的作为。我们已经被接枝在真橄榄树上，在这里享受橄榄树根的一切肥汁。根的汁液是指基督的丰富，我们借着呼求主名就能享受。借此我们达到基督身体的站口。
我们必须对这一段有深刻的印象─这完全是出于神的怜悯和神的作为。祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。祂要向谁动怜恤，就向谁动怜恤。并且万有都是本于祂、借着祂并归于祂。这指明完全是祂的作为。我们已经被接枝在真橄榄树上，在这里享受橄榄树根的一切肥汁。根的汁液是指基督的丰富，我们借着呼求主名就能享受。借此我们达到基督身体的站口。
众地方召会
十三至十六章给我们看见，如何在这身体里生活。换句话说，如何才有召会生活。我们要有召会生活，就必须照着十三章而活。按照十三章，我们必须与政府保持良好、正确的关系（罗十三1~7），必须爱人（罗十三8~10），也必须醒起来，成为活的人，儆醒等候将近的白昼（罗十三11~14）。我们必须这样生活。接着在十四章我们看见，我们必须借着接纳一切圣徒，来过召会生活（罗十四1）。我们对这事必须谨慎。我们的聚会是否宗派，这是一个决定性的因素。这完全在于我们如何接纳圣徒。我们必须接纳圣徒，没有任何的分裂。这就是说，我们必须接纳一切圣徒─凡神已经接纳的，我们都必须接纳。我们不该说，我们不喜欢一位弟兄，因为他不符合我们的口味。倘若我们不接纳一位弟兄，把他挡在召会门外，只因他不是“我们这样的基督徒”，这就是宗派。我们必须接纳信心软弱的。
按照罗马十四章，有些人十分软弱，不敢摸祭偶像之物。偶像算不得什么，献给偶像的东西也算不得什么。但软弱的信徒也许无法吃这些东西，因为他的良心软弱。他还守宗教的饮食条例，不吃不洁的东西。他不摸祭偶像之物，也不干犯安息日。这位弟兄虽然软弱，但你必须晓得，只要他是一位真弟兄，你就必须接纳。他是你的软弱弟兄。不要怪罪他。父已经接纳了他，你是谁，竟排除他？排除他要使你成为结党的人，并且使和你聚会的人成为宗派。
十四章也告诉我们，召会生活乃是神国的实行。神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐（见罗十四17与注）。召会生活作为国度的实行，有三个方向─一个方向是对自己，另一个方向是对别人，第三个方向是对神。神的国向着自己是公义，对别人是和平，对神是在你的灵中喜乐。召会生活是神国的实行，有这三个方向。十五章进一步告诉我们，我们必须照着基督接纳信徒（罗十五7）。我们必须是基督所是的，也必须作基督所作的。然后我们看见全召会都要成圣，并献给神使祂满足（罗十五16）。最终，在十六章我们看见正确的召会生活，作基督身体的彰显。在罗马十六章我们看见众地方召会，以及在活的召会中生活的众圣徒。倘若你住在坚革哩，你必须是当地召会的一个肢体（罗十六1）。倘若你住在罗马，你必须是罗马召会的一个肢体（罗十六5）。十六章也提起其他的召会（罗十六4，16）。
这交通该给我们罗马书清楚地鸟瞰。其他的书如约翰福音和启示录，也是我们需要鸟瞰的好例子。我们需要得着新约中各卷书的鸟瞰。
按照罗马十四章，有些人十分软弱，不敢摸祭偶像之物。偶像算不得什么，献给偶像的东西也算不得什么。但软弱的信徒也许无法吃这些东西，因为他的良心软弱。他还守宗教的饮食条例，不吃不洁的东西。他不摸祭偶像之物，也不干犯安息日。这位弟兄虽然软弱，但你必须晓得，只要他是一位真弟兄，你就必须接纳。他是你的软弱弟兄。不要怪罪他。父已经接纳了他，你是谁，竟排除他？排除他要使你成为结党的人，并且使和你聚会的人成为宗派。
十四章也告诉我们，召会生活乃是神国的实行。神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐（见罗十四17与注）。召会生活作为国度的实行，有三个方向─一个方向是对自己，另一个方向是对别人，第三个方向是对神。神的国向着自己是公义，对别人是和平，对神是在你的灵中喜乐。召会生活是神国的实行，有这三个方向。十五章进一步告诉我们，我们必须照着基督接纳信徒（罗十五7）。我们必须是基督所是的，也必须作基督所作的。然后我们看见全召会都要成圣，并献给神使祂满足（罗十五16）。最终，在十六章我们看见正确的召会生活，作基督身体的彰显。在罗马十六章我们看见众地方召会，以及在活的召会中生活的众圣徒。倘若你住在坚革哩，你必须是当地召会的一个肢体（罗十六1）。倘若你住在罗马，你必须是罗马召会的一个肢体（罗十六5）。十六章也提起其他的召会（罗十六4，16）。
这交通该给我们罗马书清楚地鸟瞰。其他的书如约翰福音和启示录，也是我们需要鸟瞰的好例子。我们需要得着新约中各卷书的鸟瞰。
