基督和召会
我们已经看见，要在真理上有发展，需要基本的原则来管治，来支配。现在我们必须来看，一个进一步、非常基本的管治原则，就是基督和召会。你要发展任何一个真理，都必须基于基督和召会。这应该是也必须是管治的原则。不要从圣经找出与基督和召会无关的方面。
例如，以弗所五章告诉我们，作妻子的应当服从自己的丈夫（弗五22），作丈夫的应当爱他们的妻子（弗五25）。从我年轻的时候，我就听见牧师和基督教教师教导这些事。然而，这些事不该与基督和召会分开（弗五32）。在圣经里，关于女人要服从，男人要爱，乃是连着基督为着召会而教导的。没有基督，谁能服从？谁能爱？堕落人类的天性是背叛的，且是恨人的。在堕落的人类里没有服从或爱。除了背叛和恨以外，没有别的。没有基督，谁能爱？谁能服从？因此，圣经教导我们，女人要服从，男人要爱，乃是连着基督的。我们必须在灵里被基督充满（弗五18）。然后爱就出来了，服从也出来了。倘若我们没有基督而要发展服从和爱，这是错的。这成了孔夫子的伦常教训。圣经中的服从不仅是连着基督，也是为着召会。
我们在美国经历召会生活已经有二十多年了，我们看见凡是爱召会的，都有最好的家庭生活。凡是为着召会的，都有最好的婚姻生活。但那些离开召会的人，家庭生活和婚姻生活都走下坡。因着主的怜悯，在地方召会中分居和离婚的比率是最低的。你必须爱基督，并且爱召会。若是这样，作妻子的就会服从，作丈夫的就会爱。这也是基于基督和召会的原则且受这原则的管治，来发展真理的路。
圣别、谦卑、恩慈、得胜和属灵，都必须是连着基督为着召会来发展的。你要将圣经里任何一个事例寓意化（无论旧约和新约），也都必须连着基督并为着召会。然后你才稳妥，所说的才正确，因为整本圣经都是照着这个基本原则─连着基督为着召会─撰写的。甚至在消极一面的大巴比伦，也必须在基督和召会的光中来领会。保卫职事的钥匙，就是“连着基督为着召会”。我曾将许多段经文寓意化，靠着这把钥匙和管治的原则，出版了许多文字。我们甚至在这个管治原则的观点下，出版了一本论到诗篇的书，名为《诗篇中所启示并预表的基督与召会》。“连着基督为着召会”的原则保卫你，管治你，支持你，也丰富你。用这把钥匙来解释诗篇，会满了神圣的丰富。
我们在真理上发展，首先必须持守三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则。这是管治我们解释圣经的第一个基本原则。第二个基本原则是基督和召会。已往弟兄们告诉人说，解释圣经必须按照时代。当我年轻的时候，我在弟兄们中间的大教师脚前受教，我一再受到确定的嘱咐，不要按照旧约来解释新约，因为这是两个时代。对时代的领会，多少是有帮助的，但这太肤浅了。照着三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则来解释圣经，就深多了，高多了，并且更加深奥。另一个更深的原则是，我们必须“连着基督为着召会”来解释圣经。
甚至解释创世记头二章，也该在这个管治的原则之下。在创世记一章二十六节，我们看见基督是神的形像。在创世记里，神照着祂自己的形像造人，而新约歌罗西一章十五节告诉我们，神的形像就是基督。在创世记二章九节，我们看见生命树，生命树也是指基督。亚当也是预表基督是神一切造物之首。外面神的形像，里面神的生命，以及一切造物之首，都是基督。倘若我们连着基督来发展这些项目，我们就在正路上。在亚当的妻子夏娃身上，我们看见召会（创二21~25）。圣经头二章给我们看见基督同召会。
我们必须看见，这两章管治整本圣经。在这两章之后，人堕落了，开始了另一个故事。这就是何以我们能看见，圣经在启示录二十一、二十二章的总结，与圣经头两章彼此呼应。这四章彼此呼应，前后都是连着基督为着召会。这是圣经开头的原则，也是圣经总结的原则。在这四章之间，全部圣经的解释也必须连着基督为着召会。即使有许多消极的事进来，这些事也是提供黑暗的背景来帮助我们领会，而间接与基督和召会有关。现在我们看见，我们能连着基督为着召会来解释整本圣经。
例如，以弗所五章告诉我们，作妻子的应当服从自己的丈夫（弗五22），作丈夫的应当爱他们的妻子（弗五25）。从我年轻的时候，我就听见牧师和基督教教师教导这些事。然而，这些事不该与基督和召会分开（弗五32）。在圣经里，关于女人要服从，男人要爱，乃是连着基督为着召会而教导的。没有基督，谁能服从？谁能爱？堕落人类的天性是背叛的，且是恨人的。在堕落的人类里没有服从或爱。除了背叛和恨以外，没有别的。没有基督，谁能爱？谁能服从？因此，圣经教导我们，女人要服从，男人要爱，乃是连着基督的。我们必须在灵里被基督充满（弗五18）。然后爱就出来了，服从也出来了。倘若我们没有基督而要发展服从和爱，这是错的。这成了孔夫子的伦常教训。圣经中的服从不仅是连着基督，也是为着召会。
我们在美国经历召会生活已经有二十多年了，我们看见凡是爱召会的，都有最好的家庭生活。凡是为着召会的，都有最好的婚姻生活。但那些离开召会的人，家庭生活和婚姻生活都走下坡。因着主的怜悯，在地方召会中分居和离婚的比率是最低的。你必须爱基督，并且爱召会。若是这样，作妻子的就会服从，作丈夫的就会爱。这也是基于基督和召会的原则且受这原则的管治，来发展真理的路。
圣别、谦卑、恩慈、得胜和属灵，都必须是连着基督为着召会来发展的。你要将圣经里任何一个事例寓意化（无论旧约和新约），也都必须连着基督并为着召会。然后你才稳妥，所说的才正确，因为整本圣经都是照着这个基本原则─连着基督为着召会─撰写的。甚至在消极一面的大巴比伦，也必须在基督和召会的光中来领会。保卫职事的钥匙，就是“连着基督为着召会”。我曾将许多段经文寓意化，靠着这把钥匙和管治的原则，出版了许多文字。我们甚至在这个管治原则的观点下，出版了一本论到诗篇的书，名为《诗篇中所启示并预表的基督与召会》。“连着基督为着召会”的原则保卫你，管治你，支持你，也丰富你。用这把钥匙来解释诗篇，会满了神圣的丰富。
我们在真理上发展，首先必须持守三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则。这是管治我们解释圣经的第一个基本原则。第二个基本原则是基督和召会。已往弟兄们告诉人说，解释圣经必须按照时代。当我年轻的时候，我在弟兄们中间的大教师脚前受教，我一再受到确定的嘱咐，不要按照旧约来解释新约，因为这是两个时代。对时代的领会，多少是有帮助的，但这太肤浅了。照着三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则来解释圣经，就深多了，高多了，并且更加深奥。另一个更深的原则是，我们必须“连着基督为着召会”来解释圣经。
甚至解释创世记头二章，也该在这个管治的原则之下。在创世记一章二十六节，我们看见基督是神的形像。在创世记里，神照着祂自己的形像造人，而新约歌罗西一章十五节告诉我们，神的形像就是基督。在创世记二章九节，我们看见生命树，生命树也是指基督。亚当也是预表基督是神一切造物之首。外面神的形像，里面神的生命，以及一切造物之首，都是基督。倘若我们连着基督来发展这些项目，我们就在正路上。在亚当的妻子夏娃身上，我们看见召会（创二21~25）。圣经头二章给我们看见基督同召会。
我们必须看见，这两章管治整本圣经。在这两章之后，人堕落了，开始了另一个故事。这就是何以我们能看见，圣经在启示录二十一、二十二章的总结，与圣经头两章彼此呼应。这四章彼此呼应，前后都是连着基督为着召会。这是圣经开头的原则，也是圣经总结的原则。在这四章之间，全部圣经的解释也必须连着基督为着召会。即使有许多消极的事进来，这些事也是提供黑暗的背景来帮助我们领会，而间接与基督和召会有关。现在我们看见，我们能连着基督为着召会来解释整本圣经。
基督、那灵、生命和召会
我们解释圣经必须接受的另一个原则，乃是四项的原则：基督、那灵、生命和召会。我们看过的第一个原则，是一般的原则─三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面。第二个原则较为详细─连着基督为着召会。现在我们来看第三个原则─基督、那灵、生命和召会。任何一篇信息，或对圣经的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容。圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会。你对真理的发展，至少必须陈明这四项中的一项。你传福音的时候，至少也该陈明这四项中的一项。我在中国见过一些传福音的人，他们的传讲相当有力，但在他们的福音里，没有传讲多少基督、那灵、生命和召会的实际。他们有力地福音工作，吸引了许多人。然而，这许多人有好多转到主恢复的路上以得着基督、那灵、生命和召会。他们都留下来，并且对主的权益十分有用。那些没有转到这条路上的人，包括那些传福音的在内，后来不是消失了，就是仍然虚空。在他们的福音运动里，好些人得救了，但十年以后，许多人消失了，或者虚空如故。然而，我们必须感谢主，也有许多人转到这条路上。这些人不仅留下来，更因着基督、那灵、生命和召会的真理而变得扎实。
相比之下，慕迪（D. L. Moody）的传讲较英国别的传福音者要扎实得多。如果你比较慕迪的信息和当代别的传福音者的信息，你能看见，慕迪的信息有一些扎实的内容，而在别的人身上，你所能看见的多半是口才。有些人在传讲福音时常用生动的例证来吸引人，以激起他们的兴趣；但在激起兴趣以后，所留给他们的不过是一个美好的故事。许多人仅仅能言善道，却少有基督。基于这原则，我们应当核对今天的传讲。今天对主话的传讲，有多少基督、那灵、生命和召会？这给我们看见今天传讲和教训的虚空。你不该以这种虚空的方式来发展圣经中的真理。你必须以基督、那灵、生命和召会来发展。即使你有一段很好的经文，有一个很好的想法，可以用来激起人的兴趣，你也必须考虑你这信息的内容是不是基督、那灵、生命和召会。如果不是，你就该忘掉它。不要离开这管治的原则往前发展什么，因为你会浪费时间。你也没有保卫，会被引入岔途。
所有异端的进来，都是由于离开基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理。离开这四项而发展出来的任何道理，都会产生异端或分裂。长老会所以产生出来，是因为他们没有基督，没有那灵，没有生命，没有召会，而来发展长老治会的道理。若是他们连着召会来发展长老治会的真理，他们就不敢设立长老会。长老会成了许多分裂当中的一个。有些人甚至离开基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理。然而，我们该连着基督为着召会，来发展圣别的道理。我们需要告诉人说，圣别就是基督自己，这位基督今天乃是赐生命的灵（林前十五45）。不仅祂的灵称为圣灵，祂自己也称为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成圣。圣别乃是神的性情，并且联于生命。如果你没有神的生命，你就没有神的性情，就是圣别。若要神的圣别在你里面扩增，你必须照着神的性情，凭着神的生命而活。我们也必须看见，圣别的生命不仅该为着个人的生活，也必须是召会生活的一部分。如果我们以基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理，我们就会看见奇妙的启示。不然的话，就会造成圣别的宗派。这就是何以有人设立了圣洁会的原因。实际上，这些乃是分裂，将基督的身体切成碎片。
离开基督、那灵、生命和召会，来发展任何圣经的真理，都是危险的。这样作会引起分裂。你的道理也许没有错，但最终实行的结果却是分裂。你必须连着基督、那灵、生命和召会，来发展圣经中的任何道理，才是稳妥的。即使有些事情是美好且合乎圣经的，也绝不要离开基督、那灵、生命和召会来发展。时代的原则有助于解释圣经，但它太肤浅了。总要记得发展圣经真理的三个内在原则：三一神将祂自己分赐到所拣选并救赎的人里面；基督和召会；以及基督、那灵、生命和召会。
相比之下，慕迪（D. L. Moody）的传讲较英国别的传福音者要扎实得多。如果你比较慕迪的信息和当代别的传福音者的信息，你能看见，慕迪的信息有一些扎实的内容，而在别的人身上，你所能看见的多半是口才。有些人在传讲福音时常用生动的例证来吸引人，以激起他们的兴趣；但在激起兴趣以后，所留给他们的不过是一个美好的故事。许多人仅仅能言善道，却少有基督。基于这原则，我们应当核对今天的传讲。今天对主话的传讲，有多少基督、那灵、生命和召会？这给我们看见今天传讲和教训的虚空。你不该以这种虚空的方式来发展圣经中的真理。你必须以基督、那灵、生命和召会来发展。即使你有一段很好的经文，有一个很好的想法，可以用来激起人的兴趣，你也必须考虑你这信息的内容是不是基督、那灵、生命和召会。如果不是，你就该忘掉它。不要离开这管治的原则往前发展什么，因为你会浪费时间。你也没有保卫，会被引入岔途。
所有异端的进来，都是由于离开基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理。离开这四项而发展出来的任何道理，都会产生异端或分裂。长老会所以产生出来，是因为他们没有基督，没有那灵，没有生命，没有召会，而来发展长老治会的道理。若是他们连着召会来发展长老治会的真理，他们就不敢设立长老会。长老会成了许多分裂当中的一个。有些人甚至离开基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理。然而，我们该连着基督为着召会，来发展圣别的道理。我们需要告诉人说，圣别就是基督自己，这位基督今天乃是赐生命的灵（林前十五45）。不仅祂的灵称为圣灵，祂自己也称为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成圣。圣别乃是神的性情，并且联于生命。如果你没有神的生命，你就没有神的性情，就是圣别。若要神的圣别在你里面扩增，你必须照着神的性情，凭着神的生命而活。我们也必须看见，圣别的生命不仅该为着个人的生活，也必须是召会生活的一部分。如果我们以基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理，我们就会看见奇妙的启示。不然的话，就会造成圣别的宗派。这就是何以有人设立了圣洁会的原因。实际上，这些乃是分裂，将基督的身体切成碎片。
离开基督、那灵、生命和召会，来发展任何圣经的真理，都是危险的。这样作会引起分裂。你的道理也许没有错，但最终实行的结果却是分裂。你必须连着基督、那灵、生命和召会，来发展圣经中的任何道理，才是稳妥的。即使有些事情是美好且合乎圣经的，也绝不要离开基督、那灵、生命和召会来发展。时代的原则有助于解释圣经，但它太肤浅了。总要记得发展圣经真理的三个内在原则：三一神将祂自己分赐到所拣选并救赎的人里面；基督和召会；以及基督、那灵、生命和召会。
