读经：林前一2，7上，9，13上，18，23~24，30，二2，三6，9~14，五7~8，六17，十3~4，16~17，十一24~26，十二1~11，13下，31上，十四1，3~5，12，19，24~25，31，39上，十五45下。
祷告：主啊，为着这聚集，我们何等感谢你。感谢你将我们全都聚集到你的名里。我们信你与我们同在，你在我们里面与我们同在。我们为着你的说话感谢你，为着你全般的怜悯感谢你，我们完全信靠你的怜悯。像我们这样有罪的人，我们需要你的怜悯。主啊，感谢你，你的怜悯每早晨都是新的。我们信靠你，信靠你的同在，信靠你的说话，并且信靠你的怜悯。主啊，眷顾我们每一位，个别的向我们每一位说话。摸着我们的灵，摸着我们的心，摸着我们的情感、心思、和意志，摸着我们的全人。主啊，我们在这里不是寻求关于你的知识，我们乃是寻求你自己。我们是在经历中寻求你，并为着在日常生活和基督徒的实行上享受你而寻求你。主啊，在我们说话时帮助我们。我们不要凭着自己说，离了你我们就没有什么好说的。我们要说你，同着你说，并且说关于你的事。主啊，表白你的路。求你在我们的说话中说话，好证实你与我们同在。主啊，我们恨你的仇敌，就是那控告弟兄们的。主啊，感谢你，我们能因着羔羊的血胜过他。羞辱你的仇敌，并在我们身上得着主权。感谢你，你仍在宝座上。你仍是那位同我们站在一起，在宝座上主宰一切的主。阿们。
我们在本书要交通到建造召会的超越恩赐。保罗在林前十四章就是讲论这事。我们要看见这超越的恩赐，必须先看哥林多前书在新约中的地位及其主题。
哥林多前书是一本论到享受包罗万有之基督的书
享受基督，就能借着十字架的工作解决召会中的难处
许多研读圣经的人认为，哥林多前书仅仅是一本对付各种难处的书。哥林多前书的确对付了许多难处，但它更告诉我们如何能对付这些难处。我们蒙主拯救后不久，就在经历中发现，作基督徒不是那么简单。过基督徒的生活不是容易的。我们在日常生活和召会生活中遇到许多难处。解决这些难处唯一的方法乃是享受基督。
让我们看看我们的身体，作为此事的说明。神给我们造了一个奇妙的、生机的、活的身体。我们的身体服事我们并且应付我们的需要，但是很多时候，也给了我们许多麻烦。我们解决身体难处的基本方法就是吃。吃就是享受。我们若吃得正确，我们身体的许多难处都会解决。照样，享受基督也解决基督身体的难处。
我们需要哥林多前书向我们说到对包罗万有之基督的享受。保罗在这本书开头就说，不仅给哥林多召会，也给“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”（林前一2下）。“各处”是指这地上一切地方。因此，这封信是给我们所有的人，就是所有呼求主名的人。这位我们所呼求的基督，“是他们的，也是我们的。”祂是你的，也是我的。这意思是说，基督是我们的分。基督已经由父神给了我们，成为我们的分。祂是众圣徒的分（西一12）。
林前一9说，我们信实的神，已经召我们进入了祂儿子耶稣基督的交通。“交通”这辞包括享受的意思。人有时候举行宴会庆祝一些事。对我们而言，一同交通就是举行“宴会”。宴会就是交通。基督徒的聚会可以看作是基督徒的宴会。每一个聚会对我们都是宴会。我是就着非常积极的意义，解释“宴会”一辞。宴会就是享受。我们若是在宴会里，你会享受我，我也会享受你。我们会彼此分享我们的喜乐和感觉。我们与圣徒聚集的时候真是快乐，因为我们的聚会，就积极的意义说，乃是宴会。
我们的诗歌本里，有一首关于召会生活的诗歌，副歌说，“我真欢喜，在神的园里。”（补充本诗歌七一二首）要我们自己享受这样的诗歌是很困难的。我们若独自在家中的客厅里，要唱“我真快乐，在这客厅里”是很困难的。然而你若与十至十五位圣徒在排聚会里，你必定能宣告：“我真快乐！”因为你正在交通，正在举行宴会。这个宴会不像世上那些有罪和世俗的宴会。这乃是神儿子耶稣基督的宴会。我们在享受祂。我们与祂同欢，并因祂快乐。我们真快乐，因祂是我们的喜乐。祂是我们的享受。我们的交通，我们的享受，我们的宴会乃是享受、有分于包罗万有的基督。信实的神召了我们，有一个目的，就是使我们能有分于祂的儿子耶稣基督。这意思是说，神已经将基督赐给我们，并且召我们进入了对基督的享受。
这样的基督是神的能力与神的智慧（林前一24）。智慧是为着计划，能力是为着完成。多年前美国的科学家有智慧，定了登陆月球的计划。计划一旦定了，就需要能力，以完成这计划。我们有了智慧和能力，就能完成我们所想要的。美国登陆了月球，因为他们有智慧也有能力。基督现今就是神的智慧和神的能力。神用基督定了永远的计划。基督是神永远计划的元素、因素、甚至范围。不仅如此，基督也是神的能力，以完成神的计划。这位基督已经赐给了我们，作我们的分。我们能享受基督作我们设计、计划的智慧，以及完成神计划的能力。
我们过去读哥林多前书的时候，也许只看见哥林多召会里的麻烦和难处。但我们需要认识哥林多前书是讲享受基督，作为一切难处的解答。基督是我们的分，我们已经蒙召进入了这分的交通里。这位基督是神的能力和神的智慧，传输到我们里面，成为我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。为着我们的已往，我们需要基督作我们的公义；为着我们的现在，我们需要祂作我们的圣别；为着我们的将来，我们需要祂作我们的救赎，使我们的身体得赎（罗八23），就是我们的身体改变形状（腓三21）。
基督现今也是公义、圣别和救赎，给我们经历。我们需要基督在我们一切所行的事上，作我们日常的义。凡我们所作的，没有祂就不义。没有基督作生命与我们调和一起，作我们行为的生命和因素，凡我们所作的就都是不义的。基督也是我们日常的圣别。我们所作的应当是义的，我们所是的应当是圣的。基督为着我们的行为乃是公义，为着我们的所是乃是圣别。不仅如此，基督也是我们日常的救赎。我们照着头一次出生，在旧造里的所是，需要蒙救赎。日复一日，基督一直在救赎我们。凡祂所救赎的，祂必拯救；凡祂所拯救的，祂必变化。按着我们旧造的所是，我们需要祂作我们的救赎，好救赎、拯救、并变化我们。我们每日都需要祂作我们的公义、圣别和救赎。
在林前五章，基督是我们的逾越节，又是我们守这节的无酵饼（林前五7~8）。节期完全是一种享受。在十章，基督是我们的灵食和灵水（林前十3~4），祂借着钉十字架将自己给了我们，使我们能享受祂的血与身体的交通（林前十16）。在这位基督里有绝对、奇妙、超凡、且带着杀死功效的死。在钉死并复活的基督里，有杀死的元素，能杀死我们一切消极的“细菌”。我们每日所吃的食物，一面滋养我们，一面也杀死我们身体里消极的元素。照样，我们若每日吃基督，享受祂，就会得着滋养，我们里面消极的元素也会被杀死。
享受包罗万有的基督，就能借着十字架的工作，解决召会的难处（林前一13上，18，23~24，二2）。我所说的“十字架”，是指基督的死，特别是祂的死主观的一面。我们现今所享受的基督，是包罗万有的一位，有带着杀死功效的死包含在祂的所是里面。我们只要享受祂，就会积极的，不是消极的，被治死。我们每日享受祂，就每日被治死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厉害的得罪了，他甚至可能充满了恨，但是当他享受基督的时候，他对另一位弟兄仇恨的细菌，就不知不觉的被杀死了。在婚姻生活里，丈夫得罪妻子，妻子也得罪丈夫。但是当丈夫和妻子天天爱主并享受主的时候，他们对彼此不好的感觉就消失了。这个不好的感觉被他们所经历的基督里治死的元素清除了。他们里面因着享受基督，就从恨到爱有了大改变。因着哥林多人有那么多的难处，保罗就写信给他们，说到对基督的享受。这享受会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处。
享受基督带来生命的长大，产生建造召会的宝贵材料
享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐
享受基督不仅解决我们的难处，并带来生命的长大，也借着生命的长大发展我们的恩赐（林前十二1~11）。恩赐可说是本能的同义词。我们因着出生，都得着一些本能。我们有看、听、说话、行路、思想、并领悟的本能。我们已经得着这些与生俱来的本能，但是这些本能都需要发展。因着我们身体的长大，这些本能就得着发展。当小孩子长的时候，他一切的本能或恩赐，都会得着发展。小孩子越长，越能在看、听、说话、以及别的事上尽功能。我们属灵的生命也是一样。初期的恩赐是在信徒属灵的出生时，赐给他们的（林前一7）。神的生命与神的灵乃是我们在属灵的出生时，所领受两项主要的恩赐。每一个重生的人，都领受了这两大恩赐。在神的生命里有许多本能，恩赐，需要发展。我们必须享受基督，叫我们得以长大。当我们长大时，我们借着属灵的出生所领受的恩赐，就得着发展。
我们对基督的享受若是真实而没有问题的，自然的结果就是发展恩赐。一个得救十年的弟兄也许会说，他每日都享受主。然而，过了十年，我们还看不见他尽功用，说关于主的事或为主说话。过了十年，他来召会的聚会仍旧安静的坐着。他也许觉得在聚会里说话不是他的事，乃是其他弟兄们的事。这就是说，他对基督的享受出了问题。小孩子天天吃，他的本能就应该因着他肉身生命的长大，得着发展。他若吃了很多，却没有这样的发展，必定有问题。我们属灵的生命也是一样。我们不应该受欺。我们若是享受基督，就该因着生命长大而发展恩赐。初期的恩赐需要因着信徒的寻求（林前十二31上半之“切慕”所指明的），借着生命的长大而得着发展。切慕某些事，就是说你在寻求某些事。
借着享受基督而在生命里长大，所产生超越的恩赐
为着建造作基督身体的召会而申言
借着享受基督而在生命里长大，所产生超越的恩赐，乃是申言（林前十四12）。林前十四章强调，因着我们享受基督而得着发展的最高恩赐，超越一切其他恩赐者，乃是申言。十四章的申言，意思不是说预言。这可由第三节所说，“那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰”得着证明。一位弟兄若对人讲说建造、勉励和安慰，就证明他的申言不是预言。申言在林前十四章是为主说话，说出主来，将主说到人里面，将主供应（分赐）到人里面（林前十四3~5）。我们既是正确而长大的信徒，并且属灵的恩赐也正在发展，我们就必须每日都将主说到人里面。我们若每日都操练此事，当我们来在一起交通的时候，就必定有可分享的。这就应验了林前十四26─每逢我们聚在一起的时候，各人都有。
按照林前十四26，我们为着召会聚会所该有的头一项，乃是诗歌。新约给我们看见，诗章和颂辞首要是为着说，不是为着唱。弗五18~19说，我们用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，就得以在灵里被充满。讲说编写过的、诗体的文辞，比一般的说话更准确、精简、有能力。这就是为什么我们必须学习如何在聚会中讲说诗歌。林前十四26也说到或有教训、启示、方言、或翻出来的话。这一切项目都是为着说话。末了二项，方言与翻出来的话，是神奇的说话。它们不是借着学习，乃是借着圣灵神奇的力量而有的。诗歌、教训和启示都需要学习。
为主说话、说出主来、并将主说到人里面，乃是为着建造召会，就是基督的身体。一人讲众人听可以建造一个会，但绝不能建造基督身体这个生机体。要建造基督生机的身体，我们众人都需要说话。我们若每周来在一起，听牧师讲一篇好的道，也许可以将我们建造成一个会，有大场面给人观赏。这种作法在基督教里非常盛行。我们来在一起要生机的建造基督的身体，一人讲众人听的作法是行不通的。基督的身体要得着建造，所有的肢体都需要说话。一位圣徒可以说两分钟，另一位五分钟，再一位三分钟。
倘若我们有两百人一同聚会，而只有一个人讲话，就不论讲的人有多好、多了不起、多超特，两年后，许多人都会厌烦他所讲的。甚至讲的人自己也会有同样的感觉。另一面，假使这两百人聚在一起九十分钟，各人都负起责任，有话要为主说；每一个人若说三分钟，就有三十人能说话。这将是一个令人舒畅的聚会。每逢新人说话，他的说话总是特别新鲜而令人舒畅的。每一个人都会“阿们”他所说的话。我们要建造基督身体的各部分，就需要都起来为主说话。
我们召会的聚会应该是基督之丰富的筵席。当我们应邀赴筵的时候，不是只享受一道菜。筵席满了许多不同种类的食物。有些中式筵席有二十四道菜。我们的聚会里若有许多种“菜肴”，那是何等的美妙！我们没有一人会对这样的聚会感到厌烦。我们的聚会该是满了享受的筵席。
若是所有的圣徒都在聚会中为主说话，这聚会必定满了保养、顾惜、调整和改正。在聚会里的一位弟兄也许有不太适合于召会生活的习惯。只有一人讲众人听，也许永远不会有一篇信息摸着这位弟兄的习惯。但聚会中若有二十或三十位圣徒说话，终究有人会说到摸着这位弟兄习惯的话。因着在聚会里有许多人摆出他们的一分，就能摸着许多事。在这样的聚会里，圣徒在不知不觉中就得了改正。不仅如此，圣徒也得了建造、供应和装备。这就是为什么使徒保罗有负担强调申言。
受使徒极高的推荐
申言在哥林多前书受到使徒极高的推荐。保罗在十二31上半说，“你们要切慕那更大的恩赐。”有的恩赐小，有的恩赐大。我们必须切慕更大的恩赐。保罗在十四1说，“要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”他在十四章的结语说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言。”（林前十四39上）十四章头一节和结语都告诉我们，我们需要切慕申言。五节说，“我愿意你们都…申言；…使召会得建造，那申言的，就比他强了。”保罗一再嘱咐我们，要切慕申言。他在林前十四章所说的，是对申言极大的鼓励，也是对申言极大的推荐和高抬。
十二节说，“你们…既渴慕诸灵（原文），就要为着召会的建造，寻求得以超越。”实际上，“渴慕”在原文是名词，所以，保罗是在告诉哥林多人，他们是“诸灵的渴慕者”。达秘指明希腊的基督徒在相信主之前，渴求某些种类的灵。当然，这些灵其实乃是鬼魔。哥林多人乃是邪灵的渴慕者。然而，在主的救恩里，主要的是圣灵的恩赐。他们既得救了，就应当为着建造召会，寻求超越的圣灵和超越的申言恩赐。他们应当为着召会的建造，寻求得以超越。“超越”也可译为“充盈、满溢、洋溢”。然而，照十二节上下文看，在申言和说方言之间有一比较，所以“超越”是最好的翻译。我们若是羡慕属灵的恩赐，就该羡慕最高的、超越的恩赐，就是申言。别的恩赐不如申言这样超越。在基督身体的建造上，你若不申言，就不超越。为着建造基督的身体，申言乃是超越的恩赐。
二十四与二十五节说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”“劝服”与“审明”也证实十四章的申言，不是就预言的意义说的。预言不能劝服或审明人。劝服人，审明人，并使人心里的隐情显露出来，需要一种特别的说话。
三十一节说，“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”众人一个一个地申言是可能的。若是不可能，使徒保罗就不会讲说这事了。我们申言，为要使“众人有学习”。我们若不先学习，如何能说话而叫人有学习？数学教授每次教导他的学生，他们就有所学习；并且他所教导他们的，都是他自己先学习过的。一个人教数学以前，必须研究数学。要在大学里教书，只有大学学位是不够的，必须有硕士或博士学位。要别人在我们申言的时候有学习，意思是说，我们必须先有学习。
我们可以讲说许多事，但我们所说的也许是普通而平常的话。申言需要学习。我们乃是借着经历，借着主话的装备（提后三16~17），借着不住地祷告（帖前五17~20），将自己祷告到灵里，借着凭灵生活行动（加五16，25），并借着操练，而学习申言。我们若作这些事，就会学习为主说特别的话。我们若爱主并且对祂是认真的，就会天天学习借着享受祂而经历祂。我们就会学习进入主的话，以主的话为装备。我们不会肤浅的读经，乃会深入主的话里，被话浸透并灌输。我们也会不住地祷告，将自己祷告到灵里，我们会整天在我们的灵里，凭着灵生活行动。这样，我们的说话就是特别的，不是平常的。
已过我们鼓励所有的圣徒尽功用，在聚会里说话。我们大多数人都是作见证，或劝勉别人。许多时候，我们的说话只是人天然的说话。然而，申言是神圣的。因着你经历了神的生命，有了神圣话语的装备，不住地将自己祷告到灵里，并且在灵里行动，你就不是天然的，乃是属灵的。你不是凭你天然的生命过天然的生活。你是凭着神圣的灵而活，并且你是在灵里操练为主说话的人。
在新约这么多章节中，林前十四章着重一件事，宝贝一件事，高抬一件事，推荐一件事，高举一件事，就是申言。没有申言，就不可能建造基督的身体。这就是为什么我们在整个基督教里都看不见林前十四26所形容的聚会。在整个召会历史里，很难找到这样相互的聚会的实行。因为这样实行不是那么容易。这需要你过一种生活，随时经历基督，并且深入神的话，被神的话浸透并装备。因为神的话已经与你的全人成为一，你就不会天然、平常的说话，乃用那装备人的、圣别的话语说话。你是不住祷告，并且随时在灵里生活行动，活在灵里的人，你就使自己成了神圣之人，就是凭着神圣生命而活的属灵人。你既是这样的人，就会用神圣的言语，以神圣的方式说话。每逢你来到聚会中，你就有东西给别人。你不会天然的说平常的事，而是凭神圣的生命，用神圣的元素，以神圣的方式说话。唯有如此才能建造基督的身体。
竭力与主配合，成就林前十四章二十六节
林前十四26说，每逢我们聚在一起的时候，各人都有一些出于主的东西，在聚会中与别人一同分享，为要建造召会。我们必须问，今天在这地上那里有这样的实际？这节经文需要得成就，也必定得成就。五十多年前，在一九三七年，倪弟兄看见了这事，并且他的交通已经刊印在《工作的再思》这本书里。我们曾经尽力要找出实行此事的路，可是没有成功。一九四八年倪弟兄带领了四个月的训练，其中他释放了一系列特别的信息，都包括在《教会的事务》这本书里。在这一系列的信息里，他再次很强的摸到林前十四26的真理。一九八四年我从美国回到台湾，因为我知道我们必须有新的起头。台湾是中国大陆以外主恢复的源头。我在台北研究了四年，最后被带到这一点，就是林前十四26。我们必须竭尽所能，与主配合，成就这节经文。此事已经向我揭示，我不能只留在自己已过二十五年的教导里。我必须有新的起头。我必须尽最大努力带领、指引圣徒，进入这个新阶段。
林前十四26既是圣经里的一节，就需要得成就。我们若不愿拿起这个负担，主会去别人那里；这将耽延祂。可是，小小的耽延对祂并不重要，因为在祂千年如同一日。我们才是遭受损失者。我们会达不到祂的目标，会失去祂今日对我们的笑脸，也会失去祂的奖赏。倪弟兄看见这事，并且向圣徒们说了，但是他们没有找到实行的路。然后，他又第二次说到这事，但是不久他就被捕坐监，二十年后死在监中。我信倪弟兄必会被主算为得胜者，但是我若不忠信的实行这异象，我觉得，我就没有达到目标，会失去奖赏，并且会受主很重的责备。倪弟兄告诉了我这事，我也看见了，所以，我必须作些事。这就是为什么我有这么重的负担。
现今就是主作祂的工，以成就林前十四26的日子。借着成就这一节经文，主就能生机的建造祂的身体，并且生机的预备祂的新妇。主建造的工作是生机的，不像在基督教里是组织的。我们必须有所改变。有些工厂每过若干时候必定更换他们所用的机器，使他们能跟得上最新的科技，不然他们就落后了。我们必须“换我们的机器”。我已往指出，没有人能改变我们所住的地球，但是交通工具能改进。人已经从骡车进步到七四七飞机了。我们不能改变真理，但是我们必须改用最好并最合乎圣经的实行真理之路。我们必须改变。我们的路太老旧了。从传统来的旧路应当抛弃。我们进入了主的恢复，但是许多基督教的传统也跟着我们来了。
