读经：太三1~6，提前一16，彼前二9，罗十五16，十二1，西一28~29，彼前二5，路十1~6，约十五16。

　

我们在这五次的特别聚会中，要专特的说到新约中一件奇特的事，就是神新约福音的祭司。说到祭司，我信许多人都知道这辞的意思；简单的说，祭司就是专心事奉神的人。照圣经的记载，关于祭司并不是一件小事。创世记一、二章给我们看见，神造人的时候，有几个特别的点。第一，神是照着祂的形像，按着祂的样式造人；这指明神要人彰显祂（一26上）。第二，神把地上掌管的权柄全都赐给祂所造的人，这表明神要人作祂的代表，在地上治理一切（一26下）。第三，神给人造了一个灵（二7），这灵乃是人接触、接受神的机关。第四，神把人造好之后，就把人摆在生命树跟前（二8，9），这指明神要祂按着自己的形像所造的人有祂的生命。所以，神造人的心意乃是要祂所造的人有神的形像彰显神，作神的代表替神在地上掌权。这一个神所造的人里面有灵，能以接触神，将神接受到他里面，作人的生命和一切生命的供应。神给祂所造的人有这样出于祂心意的安排，乃是要人事奉祂。事奉神就是作神的祭司。

旧约圣经给我们看见，一个作祭司的人乃是一个事奉神、与神亲近的人。他是与神最亲密、最接近的人。神要祂的祭司把祂的话语，祂的心意，带着祂自己分赐给祂的百姓，并且把祂的百姓带到祂的面前，与祂联结。祭司一面把神带给人，一面也把人带给神。这就是旧约祭司的职任。

我们知道，旧约所说的事多半都是预表，都是影儿。这些预表、影儿，到了新约就都应验、成全了。关于祭司这件事也不例外，到了新约，祭司的预表应验了，祭司的影儿成全了。关于祭司的职任，从旧约到新约有一个大的转变。这个转变开始于施浸者约翰的身上。施浸者约翰生于祭司的家庭，他是领班的祭司撒迦利亚的独生儿子。所以按着神的定规，他生来就是祭司。照圣经的记载来看，施浸者约翰可算为旧约中末了一位祭司，但他弃而他转。当他长大成人，要尽祭司的职任时，他本该住在圣殿里学习作祭司，也应该吃祭司的食物，穿祭司的衣服，作祭司的工作。但是，他却住在旷野里，那是一个野地，没有文化、宗教的事（太三1~4）。他所过的生活也是一种野的光景，穿的是骆驼毛，吃的是蝗虫野蜜。他作的事看起来也很粗野，他大声传悔改归神的道，并且把悔改的人一个个浸到水里去。从此，在他身上就有了新旧约祭司职任的转变，从物质的转到属灵的，这是非常奇特的。

在旧约，祭司主要的是献牛羊等牲畜为祭物。但这里施浸者约翰所献的乃是悔改的罪人。他转为新约中神所命定的头一个福音祭司，不是献牛羊等物，乃是献他传悔改的浸所得的罪人为祭物（太三5~6）。所以，从施浸者约翰开始，新约福音祭司主要所作的就是把救来的罪人，当作祭物献给神。新约福音的祭司不像旧约那样，在牛羊身上作工，乃是在罪人身上作工。

新约福音的祭司在罪人身上的工作是完满的，其中有三大部分。第一部分，带领罪人悔改、信主，罪得赦免，灵里得着重生。这也是神救恩的第一步。第二部分，带领悔改、重生的人魂里逐渐变化。罗十二2说，“要借着心思的更新而变化。”心思是我们人魂里的主要部分，心思的更新就是魂的变化。我们一时之间灵里得了重生，之后还需要长期的变化。这变化的过程，就是一再的让基督在我们里面每一部分扩展，扩展到我们的心思、情感、意志里。当主这样在我们里面一部一部扩展、变化我们时，我们也就在祂里面长大。第三部分，当我们在主里长大以至成熟，至终主来的时候，我们的身体要改变形状，完全得赎（腓三21）。这样，我们全人，灵、魂、体，被主充满、浸透，从里到外与主调和为一。祂成为我们，我们成为祂；祂在我们里面作我们的生命，我们在外面作祂的彰显。这就是神救恩的全部，也是使徒们所传讲全备的福音。所以，神新约的福音不仅使我们的灵得重生，并且使我们的魂得变化，最终使我们的身体得赎，好叫我们全人，灵、魂、体都蒙拯救。神新约福音的祭司就是在人身上作这三步的工作。

使徒保罗所写的罗马书是论到神的福音，从罪人说起；说到一个罪人如何信主得救、称义，在基督里长进、圣别、变化，将自己献与神作活祭，好成为基督身体上的肢体，过召会的生活，共同彰显基督，并等候主来。保罗不仅这样说神的福音，他也作这样的福音祭司。他受神差遣，一地一地广传福音，将所救来的人当作祭物献与神（罗十五16，彼前二9）。然后，继续在得救的人身上作喂养、顾惜的工作，好带领他们，将自己献与神作活祭（罗十二1）。保罗就是这样一个福音祭司的榜样。他照顾在基督里的初信者，使他们因神的话语得着增长，借此福音的果子得以常存。他且进一步在他们身上作教导、成全的工作，他是天天在圣徒身上单独、直接的工作，使他们的恩赐都被成全，同样会作建造基督身体的工作（弗四12），个个也成为新约福音的祭司。

照着圣经的启示，每一个在基督里的信徒都是福音的祭司，都该像使徒保罗那样出去对人传福音，把人救来，浸入三一神里面，当作祭物献与神。这是新约福音祭司工作的开始，接着我们还得喂养得救的人。传福音带人信主，这是属灵的生（林前四15），就是用主的话和生命重生他们。借着受浸，他们成了在基督里初生的婴孩。这时候我们就得好好喂养、顾惜他们，使他们在生命里长大。进一步，我们还得教导他们，一面像乳养的母亲，顾惜自己的孩子（帖前二7）；一面像劝导的父亲，照顾他们（帖前二11），如同使徒保罗一样。

使徒保罗住在以弗所有三年之久，他挨家挨户地教导那里的圣徒，昼夜不住地流泪劝戒他们各人。凡关乎神旨意的，他没有一样避讳不告诉他们（徒二十31，20，27）。今天我们也该这样效法保罗的榜样，教导、成全弟兄姊妹。他所作的，我们也能作，并且当我们会作了，也该教导、成全别人，使他们也能作。这样，每一个圣徒都能成为尽职的福音祭司，都能在罪人身上作神完全救恩的工作：传扬福音，使人重生；喂养初信者，使他长大；教导圣徒，使他被成全；培养人申言，为神说话，好达到建造基督的身体。

我们得救的信徒都是福音的祭司，保罗是福音的祭司，你我也都是福音的祭司。谁也不能代替谁作祭司。保罗传福音结果子，你我也该传福音结果子。我们既是福音的祭司，就该在罪人身上作工。也许有人会说，我不会作，我作不好。你不会作，你作不好，那是因为你不作、不多作、不常作。你我若是肯作、多作、常作，一定会作，并且越作越好。

我们既是福音的祭司，就要向神献祭，将所救来的罪人献与神。照圣经的启示，这样的尽职该是普遍的祭司体系，不该是少数人的祭司职分（彼前二5）。所有的信徒构成一个祭司的国度，他们就是一个祭司的体系。不是少数得救的人，有特别的恩赐，他们是祭司，其他大多数的人没有什么恩赐，就不能作祭司。这是不合乎圣经的。圣经是说，我们每一个信徒都是神福音的祭司。照着我们天然的人来说，我们不会传福音。但是，在我们得救、重生的时候，我们得着了一个新生命，就是神的生命。这生命有其生机的功能，这功能需要得着启发并发展。

虽然如此，今天基督教的光景并不是这样，所有聚会和事奉的作法并不能叫圣徒属灵生机的功能得着启发，只不过叫少数有恩赐、专门的人有分于圣工。这些人就作了神职人员，形成了圣品阶级，一切关乎事奉神的事都由他们来作，其他的人都是平信徒，最多只是在事务上帮忙而已。

今天在主的恢复里，主在我们身上所要恢复的，就是普遍的祭司职任，而且是普遍的福音祭司。在我们中间，每一个得救的人都是祭司，都是“神职人员”，都该自己直接的传福音，对家人、对亲戚、对同事、对同学、对邻舍传福音。这样的传福音就是为主所派前去结果子（路十1~6，约十五16）。我们都是主这葡萄树上的枝子（约十五5），需要亲自结果子，不能叫别人代替。我们应该亲自访人传福音，带领人得救、重生，并且喂养、教导、成全人。

如果这里汉城的召会有三千位圣徒，只靠少数的同工和长老召聚大会传福音，其他二千九百多人不过是帮忙的。这样一年下来，带进来的人一定非常有限。但是，今晚在座三千位的弟兄姊妹听了这一篇信息，看见自己是福音的祭司，若都肯去在罪人身上作工，一年之后，我绝对相信每一个人都能有一个常存的果子，不仅献与神为祭物，也能带进召会中。我们有三千位的圣徒，就有三千个福音祭司，个个都在罪人身上作工，拯救人、喂养人，教导人并成全人，使他们也能作我们所作的。结果，召会年年就会有一倍的繁增，圣徒也都有长进，有事奉，尽福音祭司的职分，建造基督的身体。

李常受弟兄于主后一九八九年四月二十七日讲于韩国汉城