信徒的灵与那灵
按照圣经和我们的经历，基督徒的聚会有四个基本的因素：调和的灵、话、祷告、歌唱。头一个基本的因素是调和的灵。在新约里，特别是在罗马八章和加拉太五章里，许多经节的“灵”字，很难分得清是指圣灵或是指人的灵。在这些章节里所说的灵，乃是调和的灵。圣灵住在我们里面，并与我们重生的灵调和（罗八16，参林前六17）。
在不信者里面神所造人的灵，是没有重生过的；但对基督徒而言，我们的灵是得了重生的（约三6）。重生的意思是神的生命分赐到我们的灵里。当灵神重生我们时，祂就将神自己这神圣的生命分赐到我们里面，就是到我们的灵里。不信者的灵没有神圣的元素，但我们的灵确实有神圣的元素，因为神的生命已经分赐并加到我们的灵里。信徒的灵与不信者的灵最大的不同，在于我们的灵里有神圣的生命为神圣的元素。因着神圣的生命已经分赐到我们人的灵里，我们可以说我们人的灵已经成为神圣的了。
在我们重生的灵里，不仅有神圣的生命，也有圣灵（罗八16）。这圣灵是三一神的完成。父是源头，子是流道，灵是神圣三一的完成。神圣的三一乃是一，却有这三面：源头、流道、完成。神的灵是三一神的完成临到我们；没有神的灵，神就无法临到我们。若没有圣灵，基督就只能来到我们中间，不能进到我们里面。为了进到我们里面，祂必须成为赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵是生命之气。在主复活那天晚上，基督回到祂的门徒那里，将祂自己吹入他们里面，并且称那吹入他们里面的为圣灵（约二十22）。这有力地指明，复活的基督，是灵的基督，乃是赐生命的灵，当作气息吹人所有信祂的人里面。现今在信徒的灵里，不光有神圣的生命，也有圣灵。
信徒的灵是由人的灵、神圣的生命和圣灵这三者所组成。我们的灵现今乃是复合的灵，就是调和的灵。圣灵已经将祂自己，在神圣生命的元素里，与我们的灵调和。因着在众多基督徒中间很少人知道这个带着神圣生命为调和元素的调和之灵，所以很难看见他们在生命上长大。我们若不认识这个在神圣生命元素里的调和之灵，我们就无法在生命上长大。
信徒的灵是由那灵所内住（罗八11）。那灵不仅在我们里面，停留在我们里面，更是住在我们里面。住就是安顿下来。当我们留在旅馆里，我们只是短期投宿在那里，并不是住在那里。但是当我们有了房子，安顿进去，我们就住了下来。圣灵不仅是投宿在我们灵里，更是住在或安顿在我们灵里。圣灵住在我们灵里，是一件奇妙的事实。
我们的灵应当是活泼、新鲜、刚强、并积极的。提后一7说，神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。爱，说到情感；能力，说到力量；清明自守的意思是说，我们以受约束和清明的理解力来思想并行事为人。为了使我们的灵，就是由圣灵内住的灵，能新鲜、刚强、并积极，我们必须操练我们的灵。
信徒的灵也是被神这灵以及是灵的基督所充满（弗五18下）。神，是灵的基督，虽然是在我们里面，我们还需要被祂充满。在新约里，充满含示浸透。神这是灵的基督，在我们里面充满并浸透我们。我们必须学习怎样将神圣三一的充满和浸透实化出来。这调和是从我们的灵里开始，而浸透是使调和完成，达于我们全人，从我们的灵经过魂而至于体。主借着充满我们，以祂自己浸透我们。我们需要对调和的灵，对这灵的充满和浸透有够多的经历。这样，我们就会被三一神所充满。杯内的水能充满杯子，却不能浸透杯子。但是我们人能被内住的神所浸透。我们魂与体的每一部分都需要被三一神浸透，使我们能构成神人。
信徒的灵与那灵乃是一，林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们人竟能与主成为一灵，这是何等的希奇！主就是那灵，祂也为我们造了灵，祂且使我们的灵得重生，并住在我们的灵里。现今我们的灵联于祂的灵，并且二灵成了一灵。我们这些信基督，并且爱祂，愿意让祂作工，好完全被祂浸透的人，已经与祂成为一灵。与主成为一灵的经历是真实且实际的。许多时候，在我为主说话前，我祷告说，“主啊，赐我恩典使我实行与你是一灵，并且在我的话语中表白你与我是一灵的事实。”宇宙中最大的神迹，乃是有血肉之体的人竟能与三一神成为一灵。神的救恩远高于任何哲学。一切哲学都想要发展我们的心思，心理，魂的生命，也不过就是发展这个“可怜的己”。但是无论你多么发展自己，你仍然是你自己。神的救恩不是要发展我们的心思，乃是要将祂自己放到我们里面，以祂的元素浸透我们，使我们这人与祂神圣的生命成为一。我们要享受这救恩，就需要操练与主是一灵。
维持并加强基督徒聚会的因素
操练与主是一灵的路，是不住地呼求祂的名。不要只在聚会前、聚会后、或聚会中呼求主。你要随时呼喊“哦，主耶稣”，这会保守你一直在神圣调和的元素里。这样，你在一切的言行上，就是个与主是一灵的人。你不仅仅是一个好人，一个有正当品格和有伦理道德的人；你乃是一个满了神的人。神要从你彰显并显明出来。
调和的灵是基督徒聚会一个强有力而基本的因素。是谁来到基督徒的聚会中？是你还是神？必须是你与神成为一灵而来。当我们与神同来聚会，我们是一个奇妙的人，就是神人。我们来了，神也来了；神来了，我们也来了。我们不仅与神同来，我们与祂乃是成为一灵而来。若有五十个人这样聚在一起，那个聚会必定是荣耀的。
有时候在聚会中并没有调和的灵这个有力地因素，也没有神圣的人位作为维持聚会的元素。我们要在聚会中有调和的灵为因素，就需要不仅在聚会中操练，也在日常生活中实行与主是一灵，好让神圣的人位浸透我们全人。这样，我们来到聚会中就是神人。你或许曾离开了神，在失败的光景中来聚会。你或许曾在聚会中提一首诗歌，但那是你作的，不是神作的。你来到聚会中，神应当与你同来。你唱诗歌，神应当与你同唱。
住在我们里面的灵，必须有完全的自由运行并活动。我们从很多的经历中感觉到，内住的灵在我们里面运行，却没有多少自由。我们给祂太多的限制，我们把祂拘禁了。结果在我们里面可能有神圣的三一，却没有被神圣的三一所浸透。当我们来聚会，只有我们来，神没有同来。我们若在聚会中作什么，就只是我们作。我们在那里就没有维持那个聚会。
我们若是操练与主是一灵的人，我们在聚会中就是一个刚强并维持的元素。在五十个人的聚会中，即使只有三、五个这样的人，那个聚会也会很强，因为在会中有一些人是维持的素质。他们不需要说什么或作什么。即使他们只是坐在那里，他们在那里就维持了那个聚会。有时候某些弟兄不在聚会里，聚会就变得软弱、空洞和贫穷。当这些弟兄来了，他们就带来调和之灵加强的素质。只学会如何在初信者家里设立家中聚会是不够的，你这个人必须受对付，必须被神圣的元素所充满并浸透。你若是这样的人，你到家中聚会去，就能维持那个聚会。
最近有一个宗派开始在许多圣徒家中实行小排聚会。但是他们聚在一起时，与会的人只是坐在那里，不知道要作什么，连带领的人也不知道要作什么。在他们的聚会中实在缺少维持的元素。在我们日常生活中若很少有基督，在我们里面也没有那灵浸透我们，并使我们与神圣的三一成为一灵，我们的聚会就必定是空洞的。有时候我们的聚会就像这样。聚会也许定在晚上七时半开始，但是到了七时三十五分只有一个人来。慢慢的，圣徒一个一个的进来。聚会是死沉的，没有维持聚会的素质，也就是说，没有在那灵里的神作因素。主的新路不仅是在家中设立聚会。我们自己必须因着神圣三一的充满和浸透而受对付。
灵的操练
为了召会的聚会，我们需要操练我们的灵。操练的路是呼喊“哦，主耶稣”。即使在清晨，我们仍然能呼求主名而不打扰别人。我们必须是实行呼求主名的人。然后我们必须凭着灵活着（加五25上），并且凭着灵而行（加五16，25下）。“行”的意思是指行事为人、行动、生活和作一切事。我们行事为人都应当凭着内住的那灵，凭着调和的灵。事实上我们很难知道什么时候我们是凭着灵而行。但我们若不凭着灵而行，我们一定会知道。
有些基督徒的生活有严格的规矩。有一个团体只穿某种颜色的衣服，用骡车作交通工具，不使用电话。这种作法是没有那灵的作法。在新约里，神要求的是有那灵的生活。这样的生活不需要外在的规条。有一次我正要结一条新领带，在我里面亲爱的那灵就麻烦我，说，“不行。”我不需要牧师来核准我的领带，但我有那灵约束我。我若不受那灵的约束而打这条领带，我就不能在聚会中说话。我的力量、秘诀和影响力就在于这麻烦我的灵。我在日常生活中若与祂“离了婚”，我就完了。圣经所启示并要求的真基督徒生活，乃是凭着灵而行，凭着灵活着。
加五25说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”五16说，“凭着灵而行。”十六节的凭着灵而行与二十五节下半的凭着灵而行不同。十六节的“行”指一般的行动，25下半的“行”是有次序的行走，沿着一条线或按规矩而行，以达成一个目的。这指明我们基督徒的行事为人必须是一般的凭着灵；这种行事为人也必须是照着特定的规则，就是为了建造基督的身体而活基督。加五16和二十五节给我们看见，基督徒的行事为人必须完全在这调和、浸透的灵里，这灵乃是与我们成为一灵。我们不需要任何外面的规条。当我们来聚会，我们不应当在意规条，而应当与祂同来，像祂来一样。我们来，祂也来；我们在这里，祂也在这里；我们说话，祂也说话。凭着灵活着，凭着灵而行，用灵祷告（林前十四15上，弗六18），用灵歌唱（林前十四15中），并在灵里刚强（提后一7），就是操练灵。当我们操练灵，这调和的灵就成为基督徒聚会的因素。
为了锻练腿，我们得走路。我们若一直用腿，我们的腿就会变得强壮。有时候我病了，必须在床上许多天。在床上躺了三天，我的腿就软弱了。这时我需要走动，好恢复腿的力气。为了使眼目强健，我们得用眼；为了使手臂健壮，我们得锻练手臂。照样，我们若要在聚会中成为维持并加强的因素，我们就需要每一天、每一刻，在凡事上操练我们的灵。我们既是操练灵的人，当我们去家中聚会时，我们就是那个聚会里活泼、加强、维持、新鲜、支持、丰富的因素。单是我们所说和所作的还不够，我们必须是被那灵充满并浸透，以至于在日常经历中实际的与主成为一灵的人。
