读经：弗四8~16，林前十二28，徒十三1，罗十二4~8，林前十二4~11，十四4下，12，弗一23下。

在第一章，我们看见召会内在的素质，为着召会生机的存在。在第二章，我们看见召会内在的生长，为着召会生机的扩增。在本章，我们要来看召会内在的建造，为着召会生机的功用。

物质的建筑是由不同材料加在一起、联络在一起而建造起来的。然而，这样的建筑是没有生命的，不是生机的。神的建造乃是生机的，这样生机建造的最好例子是一个活人。活人是真正的建造。神从亚当肋旁取下一条肋骨，将这肋骨建造成一个女人（创二21~23）。这个女人乃是一个建造。神创造了作丈夫的亚当，但神不是创造妻子，神乃是为亚当建造一个妻子。男人是神创造的，女人是神建造的。神建造的工比祂创造的工更细致。男人是神所创造的，比神所建造的女人粗略。男人是粗的，女人是细的。女人的面孔、双手、声音和动作，都比男人细致。女人比较细致，因为她是神所建造的。神建造了女人。

所有的弟兄在旧造里都是男的，但我们在新造里都是女的。在新造里，我们是基督的新妇；我们是神的建造。基督的身体，召会，是新妇，不是创造的，乃是建造而成的。神的建造当然比物质的建筑更细致。召会的建造，因着在生命中的长大，乃是生机的。因为召会的建造是生机的，所以是内在的。凡是内在的东西都是细致的。召会的建造由神为男人建造女人的这个细致工作所预表。

召会的建造事实上就是召会的生长。每一个成熟的人开始都是小婴孩。那人经过多年而建造起来，这建造是借着那人的生长而得的。当他吃的时候，他就生长，而这个生长就是他生机的建造。如果我们认真要使召会得建造，我们就必须顾到我们在神圣生命中的生长。这意思是说，我们必须是吃喝基督的人。我们凭着所吃的长大，而我们所吃的成了我们的构成。我们吃什么，就是什么。

我们借着所吃的长大，而我们所吃的，至终成了我们。我们需要更多吃基督。有些广东人每日吃六、七餐。我们每天吃基督几次？我们在吃属灵食物的事上，需要学广东人。我们吃基督越多次越好。我们越吃基督，就越在基督里长大；我们越吃基督，就越成为基督。当我们吃基督时，我们就因祂而长大。这个生长就是建造。因此，所建造的乃是基督。至终，建造的召会就是基督。

召会内在的建造是凭着升天的元首赐给恩赐（弗四8~11）。弗四8说，“所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”我们可能珍赏主从天降下，但我们也需要拔高我们对祂升天的珍赏。在弗四8，保罗指出，乃是升天的基督才能赐下恩赐。

当保罗说基督“升上高处”，他是引用诗六八18。在这一节，“高处”是指锡安山（诗六八15~16），象征神所住的第三层天（王上八30）。诗篇六十八篇含示，在约柜得胜之后。神在约柜中升到锡安山。诗六八1是引诗六八1的话。这指明诗篇六十八篇的背景是神在会幕里的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜是基督的预表，约柜无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。

基督在祂的升天里，“掳掠了那些被掳的。”蒙救赎的圣徒在得着基督死而复活的拯救以前，乃是被撒但所掳掠的。我们因着罪与死，乃是撒但手下的俘虏。但基督击败了撒但，解决了罪与死的问题，救我们脱离了撒但的手。然后祂领我们到诸天之上，作祂的俘虏。祂得着这些俘虏，使他们成为赐给人的恩赐。

大数的扫罗是这些恩赐中的一个，他后来成了使徒保罗。他曾经是撒但的俘虏，也是最大的罪人。在提前一15，保罗说，他是罪人中的“罪魁”。他在罪与死之下，乃是撒但的一个大俘虏；但有一天基督拯救了他。他在往大马色的路上，要捉拿一切呼求主名的人（徒九1~2，14）。主耶稣抓住他，救他脱离了撒但的手。扫罗原是撒但的俘虏，却成了基督的俘虏。

大数的扫罗曾经逼迫基督并残害召会。忽然之间，他成了一个恩赐。基督得着这人，并使他成为恩赐，名叫保罗。他成了一个恩赐，能解释旧约，能传扬福音，教导圣徒，并能申言。保罗怎能成为这样一个恩赐？他亲自在弗四9~10这段插进的话里，告诉我们说，“若非祂也曾降到地的低下之处，‘祂升上’是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”

保罗是个了不起的著者。他写这一段话，描写基督的死与复活，为要成就祂完全的救赎，并分赐生命给我们。基督首先从三层天的宝座降到地上。祂借着成为肉体的过程作成这事。祂生活在地上三十三年半；然后进入死，在死里更往下降。在祂降下的这第二步，祂降到地的低下之处。这是指地下的阴间，就是基督死后所去之处（徒二27）。基督降下的头一步是为着祂的成为肉体。第二步是为着祂的救赎。祂凭着这个降下成就了祂那包罗一切、完全的救赎，救我们脱离罪、死、撒但、与火湖。在祂上升的头一步里，祂在复活里从阴间升到地上。在复活里，祂将生命分赐到我们里面。祂的降下成就了救赎，祂的上升成就了生命的分赐。在祂上升的第二步里，祂将我们带到三层天上的父那里。

当祂在祂门徒面前升到天上时（路二四51，徒一9~11），他们并不完全明白所发生的事。他们只看见耶稣升上去。但圣经启示，当耶稣上升时，祂乃是与一列被征服的仇敌一同上升。扩大本新约圣经将“祂…掳掠了那些被掳的”译为“祂…率领了一列被征服的仇敌”。当祂上升时，祂乃是凯归的将军，胜过了撒但、罪、与死。祂击败了祂的众仇敌，得着了许多俘虏。祂带着这些俘虏，成为庆祝祂得胜的行列。

当主耶稣在彼得、约翰眼前升天时，他们没有看见这事，但天使看见极大的一列被征服之仇敌的行列，庆祝基督的得胜。我们在那个行列中；撒但也在那里；死也在那里。这是何等的行列！然后主将我们这些蒙救赎的圣徒，就是祂所击败并征服的仇敌，当作礼物，呈献给父。祂似乎是说，“父啊，这里是你所赐给我的人。他们原是撒但死的俘虏。如今我掳掠了他们，把他们从撒但手中救了出来，从罪与死之下救了出来。我也借着复活，就是我从阴间上升到地上的第一步，将我的生命分赐到他们里面。如今他们不是死的，乃是活的礼物。我将他们众人当作一个大的、团体的礼物献给你。”

这个礼物包括一切蒙救赎的圣徒，包括彼得、保罗、路得马丁、达秘、倪柝声。我也荣幸的包括在这礼物中。在基督的升天里，我们众人都在那里，包括在献给父的这个大而活的礼物里。毫无疑问的，父非常欢喜。祂可能说，“我为着蒙救赎的人非常欢喜。他们原是死的，被撒但所掳掠。但我的儿子借着祂的死与复活，拯救了他们，并把生命分赐到他们里面，使他们活过来。”

我们都必须认识，我们早已到了诸天之上。我们是与基督一同在那里，因为祂把我们当作礼物带给父。祂不是空手而去的，祂到父那里去，乃是带着所有蒙祂救赎的人，包括你、我在内，当作团体的礼物献给父。然后父把我们当作恩赐赐回给子，作祂的身体（诗六八18）。因此，借着基督的降下和上升，祂拯救了我们，点活了我们，并以祂复活的生命使我们成为恩赐。

保罗是这样一个恩赐。有时候我希奇保罗如何接受这么大的启示，就如在以弗所四章里的启示。毫无疑问的，基督在保罗身上花了一些特别的时间。保罗得救后，往亚拉伯去，住在那里一段时间（加一17）。没有人知道他在那里作了些什么，但无可疑问的，在这段时间里，他与基督之间有极多的接触。我信主用这段时间，将保罗构成一个大恩赐，给祂的身体。当保罗从亚拉伯回来时，他能传讲、讲说奇妙的事。那意思是说他成了给召会的大恩赐，是弗四11所提有恩赐之人的一类。这就是为什么他能在八至十节对基督的死与复活作了美妙的描述。

我们都应当学习像以弗所四章所描绘的，那样丰富的传扬福音。我们可以这样对我们所接触的不信者说，“我愿意告诉你，我们救主的降下有两步。祂从天上降到地上，然后从地上降到阴间。在祂降下的第一步里，祂完成了成为肉体；祂成了人。在祂降下的第二步里，祂进入死，甚至进到阴间，为我们受死，要救我们脱离罪、死、和撒但。我们原是罪人，是撒但的俘虏，但借着基督的死，我们蒙了赦免，甚至蒙拯救脱离了撒但。然后主在复活里从阴间升到地上。在祂的复活里，祂将祂自己分赐到我们里面作生命。祂借着祂的死完成了救赎，并借着祂的复活完成了生命的分赐。然后祂使我们都活过来。在祂升上的第二步里，祂把我们这一列被征服的仇敌领到三层天上，把我们当作礼物献给祂的父。”有时候我们出去探访人的时候，我们应当这样传福音。

在罗马帝国时期，当一位将领凯旋时，所有他掳获的人要成为一个行列，庆祝他的胜利。至终，有些俘虏要被处死，有些要存活（林后二15~16）。在这行列中要被处死的，是撒但和他的堕落天使；要存活的是我们这些蒙救赎的圣徒。子把我们当作礼物献给父，父又把我们当作恩赐赐回给子，子就把我们众人当作恩赐赐给祂的身体，为着祂身体的建造。

每一位圣徒，无论大小，都是给召会的恩赐。身体的每一个肢体都是给身体的恩赐。我们或许只是一个小肢体，好像小手指一样。但我们仍然是必需的。我的耳朵痒的时候，我的小手指就很管用，能使我的耳朵舒适。我们绝不可自认为太小，不能给身体作有益处的恩赐。基督教一人讲众人听的实行，滥用了恩赐，杀死了圣徒的功用。在公会里有些基督徒甚至不知道如何祷告，因为他们的功用被圣品阶级的系统所扼杀了。在这个系统里，只有受过训练的“专职人员”才学习如何尽功用，其余的人都是外行人。中国有句俗语说，“生病找医师，诉讼找律师，祷告找牧师。”然而，按照圣经的启示，所有的信徒都应当是基督身体活的、尽功用的肢体。

我很高兴，在主恢复中有许多初信者能为别人祷告。我们既不是神职人员，也不是平信徒，我们乃是新约的祭司。基督借着祂的降下与上升，将我们作成这样的人。祂是身体的头，将我们当作恩赐赐给了身体。若有人问我们是不是恩赐，我们每一个人都应当宣告：“阿们！阿利路亚！我是恩赐！”我们原是俘虏、罪人、神的仇敌，但借着基督的降下，我们都蒙了救赎，从撒但救出来，脱离了罪与死。借着祂的升天，祂将祂自己分赐到我们里面作生命，所以如今我们是活的。在祂的升天里，祂使我们成为给祂身体的恩赐。

许多圣徒能见证我是给他们的恩赐。照样，许多圣徒也是给我的恩赐。许多时候我需要小小的恩赐安慰我，正如我的小手指能舒解耳痒一样。我们不可以认为新受浸者对我们是一种“负担”。他们是给身体的新恩赐。当我们作新约福音的祭司出去探访人时，我们应当有把握我们要得着更多的恩赐。这些恩赐不仅是为着基督的，也是为着我们的。

在一九七七年，我鼓励我们中间所有的年轻人尽可能的接受适当的教育。在我们中间有一位年轻弟兄接受我的交通回去读书。至终，他得了语言学博士学位，专修希腊文。在已过几年，他给我极大的帮助，改进、修订我们现有的恢复本圣经。我有极重的负担修订我们的译本，但我对希腊文的认识不足以担此重任。这位在十二年前接受我的交通，回去读书的年轻弟兄，对我成了极大的恩赐。他好像是我的手臂或肩膀。为着升天元首内在建造祂的身体所赐给祂身体的恩赐，我们感谢主。

召会内在的建造，是凭着元首所赐的恩赐─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─成全圣徒（弗四11~12）。这些人是特别的恩赐，像保罗、彼得、路得马丁、达秘等等。这些元首所赐的恩赐，在众地方召会里成全圣徒（林前十二28，徒十三1）。当他们在聚会中成全人时，他们是在浇灌基督身体的肢体（林前三6下）。我们若来到这些聚会中，我们就会得着很多的浇灌。

这些恩赐成全圣徒，目的是为着职事的工作，就是建造基督生机的身体（弗四12）。这个成全应当一直继续，直到基督所有的肢体都达到三件事：达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一；达到了长成的人；达到了基督丰满之身材的度量（弗四13）。信仰上的一不是指我们相信的行动，乃是指我们所相信的事物。这是客观的信仰，就是整本新约的内容。整本新约的教训就是我们所信的，所以这新约的教训乃是我们基督徒的信仰，就是我们基督徒所信的。

我们如果仍旧像小孩子一样，我们就可能持定从我们背景而来的不同意见，使我们失去信仰上的一（弗四4）。如果我们的背景是回教，我们可能很难放下我们某些回教哲学。中国人可能还想要保留一些从孔子教训而来的想法。那些从天主教背景出来的人，可能发现自己很难摆脱他们的偶像和图像。一位刚得救的弟兄去帮助他母亲接受基督。她指着墙上挂着的所谓耶稣的像，回答说，“我已经有基督在我墙上多年了。”这不过是天主教的迷信。然而，一个人如果像小孩子，就不可能放下他背景的东西，而保守信仰上的一。基督徒所持的意见，甚至使他们起争执。

为了要达到信仰上的一，我们都需要长大。我们不同的意见、不同的教训，乃是教训之风（弗四14），如同玩具。当我们长大时，我们就会放下一切的玩具。我们越年幼，就越喜欢玩具。我已经是八十多岁的人，我对任何玩具都没有兴趣。我们抓住不放的玩具，使我们彼此之间有异议。我们必须长大，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们需要对新约的信仰有正确的认识。我们也需要对基督有正确、充分地认识。对神儿子基督的完全认识，会拯救我们脱离玩具。

我们也需要达到长成的人。我们或许觉得我们离这一点还很远，但感谢主，我们正在长大。我们是在达到长成之人的旅程上。我们也在达到基督丰满之身材的度量的路上。基督的丰满就是基督的身体（弗一23）。我们一直生长，直到我们达到基督生机身体，就是召会，之身材的度量。基督活的身体有一个身材，而这身材有一个度量。当我们长大时，度量就增加，我们就在达到基督身体之身材的路上。

为了使召会内在的得建造，升天的元首首先必须赐下恩赐。其次，元首所赐的恩赐，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，成全圣徒。然后，得了成全的圣徒直接的建造基督的身体。有人用主在马太十六章的应许─祂要建造召会─说，不是我们建造召会，乃是基督建造召会。他们说我们不够资格建造召会。这种观念和教训完全错了。

马太十六章不是圣经仅有的一章。圣经也包括以弗所四章。以弗所四章启示，元首基督建造召会，乃是凭着使圣徒成为恩赐，并凭着将这些恩赐赐给召会，好建造基督的身体。这给我们看见，元首不直接建造召会。不仅如此，得了恩赐的人，就是元首用来成全别人的人，也不直接的建造召会。他们成全圣徒，而圣徒作直接建造的工作。我们在主恢复中的，有许多人多年一直在浇灌、成全之下，已经能在我们所在的地方直接的建造召会。得了成全的圣徒，乃是直接建造召会的人。

在弗四14，保罗表达他的愿望，他盼望圣徒不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。我们如果还是小孩子，就不能负什么责任。我们只能成为别人的负担。我们是不是小孩子，要受试验。试验要以风暴的形式来临。风暴有风也有波浪。我们是否为波浪漂来漂去，并为教训之风所摇荡？我们若是漂来漂去，并被摇荡，就是小孩子。我们如果不漂来漂去，也不被摇荡，就不再是小孩子。

小孩子被一切教训之风所摇荡，“这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”事实上，诡诈作为就是欺骗手法。“欺骗手法”在原文表征掷骰子之人的欺诈行为。这种诡诈作为是要将人引入错谬的系统。欺骗手法和诡诈作为都与人有关，但错谬的系统与撒但有关。这系统不是人的系统，乃是撒但的系统。撒但已经使一切教训之风成了系统，要抓住小孩子，迷惑年幼的人，使他们离开基督身体实行的一，并离开基督身体的建造。

我们不要作小孩子，我们必须是在爱里持守着真实地人，得以在一切事上长到元首基督里面（弗四15）。持守着真实，意思就是持守着真实地事物。按照整本以弗所书，宇宙中真实地事物乃是元首基督，以及祂的身体─召会。我们必须在爱里持守着这二者，使我们得以在一切事上长到元首基督里。在一切事上长到基督里就是建造。长大就是建造。

我们长到元首基督里面，然后就有一些东西从元首基督流出来。“到…基督里面”是为着我们的长大。“本于基督”是为着我们的功用，我们的用处。一面说，我们是长到基督里面。另一面说，我们所作的都是本于祂这源头，使我们尽功用，有用处。

弗四16说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”身体是借着每一丰富供应的节联络在一起。这些是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我们的肉身有许多的节。在众地方召会中，我们需要许多的节。我们若不长到基督里面，祂就无法使我们成为节。为了要成为节，我们需要多祷告，多寻求主，多读圣经，多吃基督等等。在我们身上，每件与基督和召会有关的事，都必须“多”。我们要多有晨更。有人可能有五分钟的晨更，但我们要有十五分钟的晨更。有这种经历一段时间之后，我们就会成为身体中的节。

在身体里，有些是节，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。其他的人是依其度量而尽功用的部分。借着这两类肢体，身体就长大，而这生长是为叫身体在爱里把自己建造起来。如果我们不是节，我们就必定是一部分。我们没有人能逃脱作节或作一部分。我们不该以为只有节才有用处。身体的每一部分也是有用的。我们身上的大腿不是节，乃是一个大部分。我们需要大腿才能站立，因为大腿负着我们的重量。基督的身体没有一个肢体该轻看自己。我们都该赞美主，我们在基督生机的身体里，或是节，或是部分。

如果你是节，你就应当以基督的丰富供应身体。借着你与主的接触，你就成了节，所以你有基督的丰富，你能用这丰富供应基督的身体。如果你是一部分，你就该尽功用。基督的身体从节得着供应，并享受每一部分依其度量而有的功用，便渐渐长大。借着节的供应和各部分的尽功用，全身便叫身体长大，而身体长大的结果，乃是身体在爱里把自己建造起来。

在基督生机的身体里，有生机的功用（罗十二4~8）。因为我们是在这生机的身体里，我们就应当是生机的。我们众人在召会生活中是否生机的尽功用？我们可能在召会生活中不生机的尽功用，反而机械化的作事。我们都必须是供应的节，或是尽功用的部分。我们必须有东西可以供应别人，或是依我们的度量尽功用。我们必须生机的尽功用，为着建造生机的身体。当全身在尽功用时，身体便叫自己长大，结果在爱里把自己建造起来。

召会生机的功用是在基督生机身体的地方彰显里（林前十二28），并且凭着三一神的行动，这行动是在于神的运行，借着主的许多职事，并用那灵在基督生机身体的肢体里所表显的恩赐（林前十二4~11）。当我们作供应的节，或尽功用的部分时，在我们里面的三一神就与我们一同行动。林前十二4~6提到三一神。那里有父神的运行，子神的职事，灵神的恩赐。那灵的恩赐是要完成主的职事，而主的职事是要完成父的运行。三一神不在我们之外行动。祂正等候我们。我们动，祂就行动。我们说，祂就说话。我们在聚会中若不说话，神就不能说话。当我们尽功用时，那灵就运用祂的恩赐，主就完成祂的职事，神也就运行。凭着三一神的行动而有的召会生机的功用，是为着建造召会作基督生机的身体，就是那在万有中充满万有之包罗万有者的丰满。