第五章
身体的一
读经:弗四2~612~16
 
纲目
 
在实际里的一─弗四3~6
 
作素质之一位灵的一,同着:
1
 
一个身体的一─一个住留的地方。
2
 
信徒所蒙呼召之一个盼望的一─一个追求的目的地─3~4
 
作元素之一主的一,同着:
1
 
一信的一─一个进到基督里的迁移。
2
 
一浸的一─一个从亚当里出来的迁移─5
 
作源头之一位父的一,祂是:
1
 
超乎众人的。
2
 
贯乎众人的。
3
 
在众人之内的─6
 
在实行上的一─13~15
 
信仰─信徒相信的对象─上的一。
 
对神儿子之完全认识─对无限之基督完全的领略─上的一─13上。
 
从实际里的一达到实行上的一的过程─12~16
 
被恩赐成全,目的是为着新约职事的工作,为着建造基督的身体─12
 
从小孩子长大为长成的人:
1
 
不再为波浪─风波─漂来漂去。
2
 
不再为一切教训─道理─之风所摇荡─14
 
在爱里持守着真实,得以在一切事上长到元首基督里面─15
 
达到实行上的一─长成的人─基督丰满(基督的身体)之身材的度量─13
 
借着每一丰富供应基督的节联络在一起,并借着基督身体每一部分依其度量而有的功用结合在一起,得以在基督的身体里被建造起来─16
 
这是保守身体的一最好并最有效的路─2~3

 
祷告:主啊,我们非常快乐,再次有时间为着你的说话向你仰望。主啊,求你再向我们说话。我们需要更多的启示。主啊,我们在这里。我们要看见那看不见的事物,看见在诸天之上的一切事,在你心里的一切事,以及你所知道的一切事。主啊,给我们看见这个。我们信靠你。感谢你。阿们。
 
保罗对基督身体看不见之一面的启示
以弗所书将有关召会是基督身体一切看不见的方面,向我们揭示。我们需要对基督的身体有内在的观点。甚至我们肉身的身体也可以从两面来看:一个是外面、外在的观点,一个是里面、内在的观点。从外面说,我们能看见我们身体的一些方面,但我们在外面所看到的,不是我们整个身体。在里面还有许多可以看见的。
一九三八年十月,我在中国古都北平,和一个在医界工作的人同住。一天晚上,他请了一些医生和我们一同吃饭。到了一个时候,我问这些医生,他们是否信神。起初没有人回答。最后,有一个人说,在研究了人体并作了分析之后,他们必须承认的确有一位创造者。不然,人怎会有这样奇妙的身体,有这么多里面的系统和器官?这位医生虽然还不是基督徒,就能有这样的反应。我告诉他,他所说的是对的。甚至我们肉身的身体,也充分地证明有一位创造者。
保罗用“身体”这辞解释召会。召会是基督的身体。在四福音里主耶稣没有用过这辞。因为在四福音里,门徒过于凭借外面的观点。他们没有多少里面的看见。在约翰十四至十六章,主耶稣试着将里面的事向他们打开。那一段圣经的话,启示了三一神。主的话给我们看见,父化身并彰显于子,子实化为那灵,而那灵是子的实际。但在约翰十六章主告诉他们:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际。”(12~13上)当实际的灵,也就是真理的灵,来的时候,祂要从那奥秘、看不见的基督有所领受,并要将祂从子所领受的一切看不见、奥秘的事启示给门徒。
当我研究圣经时,我看见真理的灵临到彼得和他同时期的早期使徒,但真理的灵只向他们启示了一些而已。那灵将神深奥的事主要的是启示给使徒保罗这个人。有一个时候,他的名称为大数的扫罗。他是大力逼迫基督的人。当他在往大马色的路上,要去逼迫主的门徒时,主耶稣这位看不见者,得着了他。主从诸天之上呼召他,说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(徒九4。)扫罗说,“主啊,你是谁?”(5上。)扫罗虽然不认识主,却称祂为“主。”保罗这样呼求祂为主,就得救了(罗十13)。对扫罗的问题,主回答说,“我就是你所逼迫的耶稣。”(徒九5下)
至终,真理的灵就是对这一位(以后称为保罗的),启示了许多奥秘的事。保罗说,他从神得了任命、嘱咐、和负担,要完成神的话,就是神圣的启示(西一25)。如果保罗的十四封书信从圣经里减去,那将是一个极大的损失。没有他的书信,我们就无法交通任何有关基督身体的事。在福音书里,主耶稣没有机会启示这个。
马太十六章告诉我们,有一天耶稣问祂的门徒:“你们说我是谁?”(15。)彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(16)毫无疑问的,彼得得着了关于耶稣是谁这属天的启示。主接着说,祂要在这磐石上,就是在彼得所得关于基督的这启示上,建造祂的召会。马太十六章里这基督与召会的启示是奇妙的,但不像召会是基督身体的启示那样的内在。主没有告诉彼得,召会是祂的身体,因为祂知道彼得无法明白。虽然彼得成了耶路撒冷的头号使徒,他并没有得着这样的启示。乃是到了后来,保罗才得了这启示。在保罗的十四封书信里,我们能看见神经纶一切奥秘的事、一切隐藏的事。这经纶是隐藏在创造宇宙之神里的奥秘(弗三9),但这经纶向保罗启示出来了。
当我们读保罗的著作,我们不得不希奇他从何处,并如何看见这么多奥秘的事。若没有他在希伯来书中所写的,我们就无法明白利未记里一切的预表。不仅如此,只有保罗的著作提到基督的身体。我越研究保罗的书信,就越希奇他是怎样的一个人,他如何得着他的启示。保罗如何能看见这一切的事?是谁告诉保罗一个身体,一位灵,一主,一位神与父,以及一个盼望,一信,和一浸?(弗四4~6。)
保罗看见,在已过的永远里,在创立世界以前,神就在基督里拣选了我们,使我们成为圣别(弗一4)。谁告诉保罗这事?在以弗所一章里,保罗告诉我们,基督完成了救赎和赦罪,而这赦罪将所有蒙神拣选的人都带到基督这范围和元素里。有了这元素,我们得救的人就能成为神的基业。至终,整个宇宙要在基督里归一于一个元首之下(7~12)。谁告诉保罗这事?我们需要启示,看见在以弗所书里启示给保罗有关于基督身体一切奇妙的事。
 
在以弗所四章里的神圣调和与建造
在上一章里,我们看见以弗所四章的两段。四至六节这第一段给我们看见,在这宇宙里有三个神圣的人位与一个属人的人位美妙、奇妙的调和。这几节说到七个“一”─一个身体,一位灵,一主,一位神与父,以及一望,一信,和一浸。这七个“一”描写出三一神与祂所救赎并拔高之人那宇宙的、奇妙的、美妙的调和。那灵、子、与父,借着浸与信,带着对要来之事的盼望,而与身体相调和。
保罗在以弗所四章继续说到更多关于建造乃是身体终极的完成(11~16)。这个建造乃是借着基督作元首,但不是直接的,乃是间接的。基督是得胜者,已经争战得胜。按照弗四8,祂掳掠了一切被撒但所掳掠的,并且使被撒但所掳掠的人成了祂自己的俘虏。我们成了基督的俘虏,祂将我们带到诸天之上。扩大本新约圣经(Amplified New Testament)在弗四8说,祂率领了一列被征服的仇敌。祂率领我们众人到诸天之上。我们基督徒都想到诸天之上去。但事实上,我们早已去过那里一次。当基督去那里时,我们也被带到那里。基督曾率领我们这些俘虏到诸天之上,将我们众人当作礼物献给父。然后父将我们当作恩赐送回给基督(诗六八18)。基督得了这些恩赐,大数的扫罗就是其中之一。然后元首基督将这些恩赐赐给身体,以成全众圣徒(弗四11~12)。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,都是为着成全圣徒的。他们成全圣徒作新约职事的工作,就是建造基督的身体。
然而传统基督教的实行,并没有成全圣徒,反而抹煞了基督身体的肢体一切的功用。这就是为什么主给我们看见新路,就是神命定的路,以建造基督的身体。感谢主,我们看见了这样的异象。我们回到了主纯净的话,并在这里实行新路,在其中人人都得成全以尽功用。
这分职事的负担乃是要成全圣徒,作基督身体上活泼、主动、积极、尽功用的肢体。我们需要得成全来申言,就是为神说话,并把基督说出来,说到人里面去。这要把召会,就是基督的身体,建造起来(林前十四4下)。我的负担是要成全圣徒,作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所能作的,以成就、完成神新约的经纶,建造基督的身体。
基督的身体是借着我们持守着真实(实际)而建造起来的(弗四15)。在整个宇宙里,什么是真实?在以弗所四章里的四个人位─身体、那灵、主、父神─乃是实际。凡在这四个人位之外的,都是虚空的虚空。其余的一切都是虚空。在整个宇宙里,只有父神是实际的,只有基督是实际的,只有那灵是实际的,也只有包括我们众人在内的召会这身体才是实际的。这就是我们必须持守的实际。我们必须持守父神、子、那灵、和召会这身体。我们必须在爱里持守这真实,这实际。这样,我们众人就得以长到元首基督里面。我们现今是在祂里面,但说实话,我们在祂里面还不够多。我们需要更多在祂里面。这就是为什么保罗说,我们必须在一切事上长到元首基督里面(15)。
我们在梳头的方式上,需要长到基督里。我们许多人在梳头的事上,没有达到在元首基督里的标准。我们是在自己里面梳头,不是在基督里面梳头。有些姊妹花很多时间作发型,却说她们没有时间晨兴。这给我们看见,她们在梳头的事上,需要长到基督里面。当弟兄们买鞋或买领带时,他们应当在基督里买。甚至在穿鞋和打领带的事上,我们都需要在基督里。我们必须是在一切事上长到元首基督里的人。
当我们长到元首里,就有东西从元首出来。弗四16说,“本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”在生命里长大,是长到元首基督里面;但我们在基督身体里尽功用,是本于元首的。首先我们长到元首里面,然后我们有一些本于(出于)元首,为着祂的身体建造的东西。
基督的身体是借着丰富供应的节得以联络在一起,并借着每一部分依其度量而有的功用得以结合在一起。甚至物质的建筑也需要钢架作联络的因素。然后还需要把材料结合在一起,填满钢架的空间。借着这样的联络和结合,建筑物才成为坚固的实体。基督的身体是由两组信徒─各节与各部分─联络在一起并结合在一起的。借着众肢体的尽功用,全身便叫身体渐渐长大,而这个长大乃是为着建造。基督的身体是借着众肢体把自己建造起来的。
以弗所四章的第一部分给我们看见,调和一直在进行着;而第二部分给我们看见,建造也一直在进行着。因此,以弗所四章给我们看见调和与建造。调和是在身体、那灵、与父之间一直进行着的。那灵是子神的实化,乃是与信徒之神圣调和的素质;子是主,也是父的具体化身,乃是这调和的元素;父是超乎众人、贯乎众人、并在众人之内的,乃是神圣调和的起源,源头。这调和乃是基督身体的构成。
调和一直在进行着,但我们都能见证,我们与三一神的调和还不完全。大部分时间,三一神不能在我们里面通过。我们的心思太强,我们的情感太热就是太冷。三一神怎能得着完全的通路将祂自己与我们调和?神格的三者在祂们之间有交通,目的是要与我们调和。祂们在找一条路,要将祂们自己与那些心思太强、情感不定的人相调和。
我们环境中所有的事都在神主宰的安排之下,要帮助我们与三一神相调和。在结婚以后,有些夫妻可能认为他们的婚姻错了。在追求期间,弟兄认为姊妹很好;姊妹看弟兄也很好。但在他们结婚、渡蜜月以后,二人可能都觉得他们的婚姻错了。这是按照人的观点看。但主知道丈夫需要妻子,妻子也需要丈夫。这是主的安排。许多时候,只有妻子有办法破碎丈夫。这位亲爱的妻子,“错误”的妻子,对她丈夫而言,乃是基督的十字架。
我们相信三一神将祂自己与我们调和是容易的么?如果我要把面粉与油相调,面粉不会挣扎;它是“顺从的、”“服从的。”但是当三一神临到我们,要将祂自己与我们调和时,我们同意么?我们大多时候都像顽皮的孩子。当母亲要给她孩子吃药时,孩子可能拒绝不吃,与母亲挣扎。我们对主就像这样。在我们中间谁是服从的?我们服在我们的遭遇下么?我们服在我们的环境下么?通常我们不顺着我们的遭遇。我们是不服的,我们完全是背叛的。这就是为什么神圣人位与我们的神圣调和不是那么快。我能见证,三一神将祂自己与我调和已经超过六十六年了,但这调和还没有完成。在以弗所四章所启示的调和,也就是神圣三一与我们的调和,并不是那么的顺利。
以弗所四章给我们看见神圣的调和,以及基督身体的建造。一面,神圣的调和在进行着。另一面,建造也在进行着。调和与建造是不能分开的。二者就像两条腿。如果神圣的调和停止了,建造也停止了。就神那一面说,我们需要调和。就我们这一面说,我们需要建造。
三一神尽力的要与我们调和,但大多时候我们都加以抗拒。这就是为什么在众召会中,长老是很为难的。要作长老,要求是很高的,因为所有神的儿女都是顽皮的孩子。有时候我希奇为什么神生了这么多顽皮的儿女。神似乎拣选了人类中所有顽皮的人。在聚会中,我们的举止可能像淑女和绅士,但是当散会时,我们立即就不守规矩了。
情形既是这样,众召会怎能建造起来?我们何时才能看见建造完成?调和不能顺利往前,建造又非常艰难。在众地方召会里,是否每一件事都是那么甜美愉快?调和与建造是否顺利进行?每一天是晴朗还是阴霾?我要说,可能是阴霾的时候比较多。在主恢复中的召会生活里,我们有周期性的风暴。这给我们看见,我们需要将我们自己交给主,好使神圣的调和能往前,并使身体的建造能完成。
保罗得了这调和与建造的异象。他魂游象外,并在魂游象外时看见了这一切的事。所以他为我们祷告,使我们也魂游象外,也就是说,使我们得着智慧和启示的灵(弗一17)。
 
在以弗所四章里身体的一
现在我们来看身体的一。以弗所四章也教导身体的一。在四章里,保罗两次提到“一”。在三节,他告诉我们要竭力保守那灵的一。然后在十三节,他说我们都需要达到信仰上的一。我们有那灵的一,但我们还没有达到信仰上的一。
身体的一乃是三一神自己。我们从弗四4~6看见,身体、那灵、主、父神乃是一。身体的一是由那灵、主和父构成的。神格的三者是一,而这三者如今在身体里作工,要将祂们与身体相调和。一灵、一主、并一父,正在身体里作工。
在约翰十七章主的祷告里,主启示父、子、灵,神圣三一的三者乃是一。身体的一就是独一的三一神。那灵是三一神的实际,所以身体的一称为那灵的一。当我们都在那灵里,我们就是一。
我们必须是竭力保守那灵的一的人。在聚会中,丈夫和妻子可能在一里同唱诗,但他们从聚会回家后,可能彼此争吵。在某些召会中,长老们可能彼此争吵,从一九三六年到一九三八年,我帮助在中国古都北平的召会。在那个召会里的长老们不能彼此合一。他们要我去帮助他们。我和他们同住时,他们非常高兴;但是当我离开了,他们彼此之间的难处又回来了。我不是在轻率的说话。这就是为什么在我们中间很难看见一个召会是真正建造起来的。调和与建造受到了拦阻,因为我们没有竭力保守那灵的一,使我们能达到信仰上的一。
保罗在以弗所四章,把调和与建造摆在一起。一面,他陈明神圣三一与祂所救赎之人的调和。另一面,他给我们看见借着众肢体尽功用,身体得以建造。在以弗所四章说到建造的一段中,保罗说到他渴望我们不再作小孩子,不再作婴孩(14)。当我们被成全时,我们就是在达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一,在达到长成的人,在达到基督丰满身材之度量的路上(13)。当我们达到了这个目的地,我们就是长成的人。今天在主的恢复里,许多人仍留在婴孩时期。按照弗四14,小孩子乃是被波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡的。我们需要在神的生命里长大,直到我们达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。
在一九八四年,我看见在主恢复里的众召会是在沉睡的光景中。因此,我开始有话语的供应,要把众召会带到新路上,就是神命定的路上,以建造基督的身体。但因着实行新路,在我们中间有些人起了争执。有些人说,他们是赞成新路的,另外有些人说,他们是赞成老路的。当然,新路是合乎圣经的路,但新路不是我们的信仰。不论新路或旧路,都不是我们的信仰。无论我们是否实行新路,并不决定我们永远的救恩。
然而,如果我们走正确的、合乎圣经的路,我们就会得着扩增,当主回来时,我们也会得着赏赐。这个赏赐是在我们的救恩之外加上的。如果我们走老路,不结果子,当主回来时,祂会要我们向祂交帐。在马太二十五章说到忠信的比喻里,那个没有为主人赚得利润的奴仆,告诉他的主人说,他是个严厉的人。主人回答这个奴仆说,他是又恶又懒(14~30)。这个比喻说到在要来国度里的赏赐和惩罚。赚得利润的奴仆在要来的国度里要进入对他们主人的享受里,而无用的奴仆要被扔在外面的黑暗里。
我们在今世是否走合乎圣经的路,会决定我们在来世是否得赏赐。但我们或走新路或走老路,并不断定我们的得救。我们的得救是确定的、保证的、永远的。我们永远的救恩是根据基督作救主的身位,并根据祂救赎的工作和祂救赎的血。基督神圣的身位和基督救赎的工作,乃是我们信仰的项目。我们若为我们信仰之外的任何项目争辩(犹3),我们就会分裂,甚至会成为制造分裂的人。
为了达到信仰上的一,我们必须长大。一切不同的道理和实行都像玩具。新路可能是一个弟兄的玩具,老路可能是另一个弟兄的玩具。一个弟兄有他的玩具,另一个弟兄也有他的玩具。他们都像婴孩;他们都还是小孩子。他们坚持自己的喜好,自己的爱憎。但我们越长大,我们就越丢下各样的玩具。当我还是年轻的基督徒时,我为许多如同玩具般的道理和作法争辩。但是当我长大时,我就丢下这些玩具。今天我能夸口说,我没有任何玩具。
从洛杉矶开车到华盛顿特区有许多条路。我们不该争辩当走那一条路。只要我们同意目的地何在,那就够了。我们去华盛顿特区所走的路,可以比作我们的玩具,目的地华盛顿特区可以比作我们的信仰。我们不该为信仰之外的任何事争辩。
南浸信会的人说,你必须在他们浸池的水里受浸,才能成为他们宗派的一员。受浸的道理成了他们的玩具。今天我们不该在意一个人在那里受浸,我们也不必与人争辩施浸的方法。我们如果看见信仰上的一这个异象,我们就会丢下一切的玩具。我们不该为老路或新路争吵,因为这些路不是我们的信仰。我们必须保守一。因着不成熟的圣徒被不同的教训、道理、观念、意见之风所摇荡,就带来了难处。
神命定的路,新路,在我们的职事里不是我们的玩具。这路是合乎圣经的、生机的路,以建造基督的身体。我从主得着负担告诉祂的子民,老路抹煞了基督身体上肢体的功用。在老路里,头被切掉了,身体的各部分被废掉了。所剩下的只有少数的圣品阶级。这就是为什么我们必须把老路摆在一边。我们要基督,但我们不要基督教的宗教制度。“教”应当切掉,我们只要基督。我们必须回到基督和祂的身体,有众肢体尽功用。这不是我的喜好。这是神命定的路,以建造基督的身体。
我们都必须看见,三一神将祂自己与身体相调和。这个调和仍在进行着。不仅如此,使徒、申言者、传福音者、牧人和教师这些忠信的恩赐,在尽他们所能的成全圣徒。他们在尽他们所能的教导圣徒,教训他们,装备他们,给他们一些方向、一些路,使他们能作新约职事的工作,建造基督的身体。这样,全召会就会准备好尽功用。各节都会供应,使身体联络在一起;各部分也尽功用,将身体结合在一起。这样,身体就会扎实的建造起来。
建造是与调和互相配合的。事实上,调和与建造乃是一个。没有调和,我们就无法建造。没有建造,调和就无法完成。调和与建造的结果,乃是完成的、终极完成的召会,就是基督的身体。
我盼望我们都能看见这个。保罗看见了异象。他有正确的、实际的魂游象外的经历,从老旧的观念里出来,进到新的观念里。他看见了这一切的事,我们都必须感谢神,保罗所看见的已经写下来。我们为以弗所这卷书感谢主!我们若没有这卷书,在关于基督身体的细节上,我们就会没有引导,没有方向,也没有光;我们就不能看见基督身体的内在观点。但感谢主,我们有引导、方向和光;我们能看见经过过程之三一神与重生信徒的调和,以及基督身体的建造。我们也能看见基督身体的一,有那灵的一,以及信仰上并对神儿子之完全认识上的一。愿主怜悯我们众人,使我们的眼睛完全得开启,看见基督身体的内在观点。
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