读经：彼前一2中，2下，彼后一1~4，彼前二2，5，9，彼后一5~7，三18，彼前五10，林前十二13下，三6~7，弗四12~13，15~16，罗八23下，30。

　

祷告：主耶稣，我们敬拜你。我们敬拜你是说话的神。你从头一个时代就一直说话，说到这个时代。我们相信在这次聚会中，你要再一次对我们说话。我们仰望你给我们新的亮光，新的光照，以及现时的、即时的、感动的话语。主耶稣啊，求你与我们站在一起，在我们说话的时候，与我们成为一灵。求你在我们的说话中，说出你的话语。我们愿意与你成为一。我们多么的感谢你，你已经作成，并完成了一切，为要与我们成为一，使我们也与你成为一！事实上，我们真正与你是一。我们相信就在这个时刻，当我们在这里等候你，仰望你的时候，你真正与我们是一。我们有把握，我们在这里与你是一，也彼此是一。感谢你，因你那得胜的血，抵挡了仇敌。主啊，我们恨恶你的仇敌。我们在你面前控告他。主啊，求你羞辱他，荣耀你自己，祝福众圣徒。阿们。

圣经中有三个主要的书信著者。第一个毫无疑问的是保罗，然后是约翰，然后是彼得。在上一篇和本篇里，我们是要看在新约这三个主要著者的著作中，关于在生命里长大，为着建造基督的身体这件事。在上一篇，我们从约翰的著作中看过这件事。在本篇，我们要从彼得和保罗的著作来看同样的事。

约翰的著作是非常神圣、奥秘的，但他所用的辞句是非常简单地。在约翰的著作里，我们看见三一神成了人，生活在这地上（约一1，14）。至终，这一位是我们的生命（4），也是我们生命的供应。祂甚至是我们的粮（约六57下~58上，51，68，启二7下，二二2，二17下），是我们的水（约七37~39，四10，14，启二一6下，二二17下），也是我们的气（约二十22）。祂是我们每天属灵生命所需要的一切。我们需要祂作我们的粮食、我们的水、我们的气。每早晨我们必须花一些时间来享受祂。如果我没有享受祂，我就不能活祂，我也不能讲说祂。阿利路亚，我们得着了祂，我们也能有分于祂！

当我们来看，在彼得和保罗的著作中，关于在生命里长大为着建造基督的身体这件事时，我们需要清明的心思。我们看见约翰、彼得、保罗这三位大著者，都摸到生命的长大这件事，这是非常有意思的。不仅如此，他们摸生命的长大这件事，乃是为着基督身体的建造。在全宇宙中，神的建造只有一个。神的确创造了天，也创造了地，甚至祂也作了一些修造，但是祂没有两个建造。我们可能这样想，由原初的天地所组成的旧造，是一种建造；而以新耶路撒冷为中心的新天新地，是另外一种建造。因此，我们会以为神有两个建造。但是，我们都得看见，神在新造里的建造乃是从旧造里作出来的。

首先，神创造了旧造。在旧造里神所创造的末了一项，就是人。神先创造诸天和天使（赛四二5上，亚十二1上，伯三八7）。然后神创造地和地上的万物（亚十二1下，伯三八4，赛四二5下）。最终，神所创造的最后一项乃是人。在人之后，神就不再造别的东西；祂停了祂创造的工。人是神创造的终极完成，因为神的用意并不是要得着星宿、高山或动物；神的目的乃是要得着有祂形像、有祂样式的人。人被造不是从人一类，乃是从神一类。创世记一章告诉我们，神创造植物、动物，是各从其类（11~12，21，24~25）。最终，神创造祂末了的一项，就是人（26~27）。神造人不是从人一类，乃是从神一类。作为人，我们都有神的形像，并按着神的样式行动。所以我们人乃是属于神一类的。

首先我们要来看在彼得著作中所揭示，信徒在神圣生命中的长大。虽然彼得是个渔夫，他所写的希腊文不是那么优雅，但是他的著作是非常的高，非常的庄重，一点都不轻浮的。

信徒在生命中的长大是有基础的，这基础是揭示于彼得的著作中。

在彼得的著作中，信徒在神圣生命中长大的基础，第一项乃是那灵的圣别（彼前一2中）。圣别的意思就是把一样东西分别出来，使其成为圣别归给神。当一样东西圣别了，这样东西就分别归神，为着神的目的了；因此，这样东西就成为圣了。我们是出生为亚当的后裔。作为亚当的后裔，我们原来不是圣别的。但是，有一天，当我们听福音的时候，神的圣灵来圣别我们，把我们分别归给神，使我们成为圣别。这是那灵之圣别的第一步。

那灵的圣别，就是搜寻的灵寻找我们这些失丧的罪人，乃是根据基督借着在木头上（即十字架上─彼前二24上）代替的死，所完成的救赎。在那代替的死里，那义者基督为我们这些不义者的罪死了（三18）。这是我们信徒得着神永远生命（约三15），并向义活着（彼前二24下）的基础。

根据基督流血的救赎，在那灵的圣别之后，基督所洒的救赎之血，就是如同无瑕疵无玷污的羔羊之宝血（彼前一2下，19），立即就应用在我们身上。基督的血洒指明救赎。有人或许认为，圣灵的圣别不应当在基督的救赎之前。

在路加十五章，主耶稣说了三个比喻，与神拯救罪人之事上的神圣三一相符合。第一个比喻说到一个人寻找迷羊（3~7）；第二个比喻说到一个妇人寻找她失去的钱币（8~10）；第三个比喻说到一个父亲接纳他的浪子（11~32）。在这三个比喻里，父亲表征神圣三一里神圣的父，那人表征救主基督，妇人表征圣灵。妇人寻找失去钱币的工作就是那灵的圣别，这是在我们悔改之前发生的，引领我们相信基督，使我们能有分于基督的血洒。

如果没有那灵的圣别，路加十五章的浪子就不会醒悟过来，看见他可怜的光景，而定意起来回到父家（16~21）。在他回家之前，那灵如同寻找的“妇人”，已经作了寻找的工作。

浪子回家之后，父亲就叫仆人把上好的袍子给他穿上。这是称义的表号，含示救赎。因此，这个儿子在那时就得着了救赎、称许和悦纳。按照路加十五章来看，那是在那灵如同寻找的妇人找到如同失落之钱币的浪子之后发生的。所以，救赎还未应用在回来的浪子身上，圣灵就先作了一些事，将罪人圣别、分别，并使他悔改。

圣灵的圣别不是一次永成的。按照新约来看，圣灵的圣别有三步（恢复本帖后二13与注4）。头一步是在罪人悔改之前，激起罪人悔改，将罪人分别并圣别出来，且将他带到基督那里。这就是彼前一2和路加十五章所说的圣别。然后，在罪人悔改接受基督之后，在那个时刻，这个罪人就得着了基督的救赎。同时，这个罪人得重生，并且经历了圣灵之圣别的第二步，这一步主要的是地位上的圣别（来十三12，林前六11）。再后，在基督徒生活中，这样一个得救的罪人还要在性质上得着圣别（罗六19，22）。这是圣灵之圣别的第三步。

照着彼得的著作中所陈明的，信徒在神圣生命中长大的第一个基础就是那灵的圣别。圣灵既已圣别了我们，我们就都有这基础，我们也都能在这基础上有生命的长大。因为我们都已得了圣灵的圣别，所以我们乐意放弃这世界的享乐，并在召会生活中享受基督，使我们能更多得着基督。

那灵的圣别，将我们引到基督的血洒，这是指救赎，结果带进生命（罗五10，17~18）。这样借着基督流血而成的救赎（弗一7），已应用到我们身上，作我们的享受。我们都必须认识并完全有把握，知道我们已被基督的血所洒。因为我们已被基督的宝血所洒，所以我们得了救赎。我们都是基督的血所洒过的人。这是多么的好！首先，我们被圣灵圣别；然后我们被耶稣的血所洒。所以，神能称义我们，接纳我们，并悦纳我们，因为我们蒙了救赎，我们也得了血洒。如今在我们和神之间没有任何问题。一切的问题都在血的遮盖之下。这是我们在神圣生命中长大有力地基础。

在彼得的著作中，作为信徒在生命中长大之基础的下一项，乃是借着基督的复活而得的重生（彼前一3下）。基督不仅为救赎我们而流出祂的血，祂还从死人中复活，重生了我们。我们是借着基督的复活而得重生，这样说似乎很奇怪。照着我们的看法，我们乃是在出生以后的某一个时候重生的；但是彼前一3告诉我们，我们这一班神的选民，是一起重生的，不是一个一个重生的。当基督复活的时候，历世纪以来千千万万相信基督的人都一起团体的得了重生。

圣经告诉我们，当基督死的时候，我们与祂同死，也在祂里面死了（罗六6，林后五14下，加二20）；当基督复活的时候，我们也与祂一同复活，并且在祂里面复活了（弗二5~6）。在那复活里，我们都在基督里得了重生。

然而，当我们说，在二千年前，我们还未出生，就已经借着基督的复活得了重生，这样说似乎仍然是不合逻辑的。我们怎能在出生以前就得了重生？我们怎能在第一次出生前，就再次出生，就是第二次出生？对我们小小的头脑而言，这是不合逻辑的；但对神伟大的头脑而言，这是很合逻辑的，因为在神没有时间的因素。神只看事实，神不在乎时间。对祂来说，时间是不重要的，重要的乃是你得了重生的事实。我们为那灵所圣别，蒙血所洒，并借着基督的复活得了重生。这些项目都是我们在生命中长大很强的基础。

在彼得的著作中，构成信徒在生命里长大之基础的另一项，乃是神所分给、同样宝贵的信，（彼后一1下。）我们基督徒是很特别的人，是在我们的信上特别的人。我们的信乃是一个奥秘。人们通常说，“若是我看不见，我就不能相信。”但是我们基督徒所相信的，是我们从未见过的。虽然我们没有见过耶稣，我们却信祂（彼前一8）。虽然我们从未见过祂，我们却有充分地把握说，耶稣是真的。在全宇宙中，有这样一个名叫耶稣的人，祂是神，又是人。我们知道这样一位是真的，因为圣经这样告诉我们。借着信，我们相信圣经是真实的。

彼后一1说，我们的信是神所分给我们的。这是神所给我们的分。我们自己不能产生信，但神把信赐给我们作我们的分。在彼后一1里，“分得同样宝贵之信”这样的说法指明，在全宇宙中只有一个信，这个信是分给所有蒙神救赎的人作他们的分。在旧约里，迦南地是唯一的美地，是神分给祂的子民以色列作他们的产业。当以色列人进入美地，并得着美地为业之后，神就把那一块美地分成许多分，分给以色列十二支派的每一家族（民三三51~54）。照样，在宇宙中，有一个很大的东西，叫作信。神把这唯一的信分给每一个祂所拣选的人。因此，我们都有这同样的唯一之信。我们都分得这一个信的一分。我们不是从别人得着这信；这信乃是神所分给我们的。神分给我们这信的方式，是奥秘中的奥秘。

我们相信的那时刻，并不是我们在相信，乃是神在把那唯一之信的一分，分到我们里面。那唯一之信的名字乃是耶稣基督。我们所得着，以相信基督的那信，就是基督自己（恢复本罗三22与注1，加二16上与注1）。当我们听见福音并悔改时，我们就珍赏主耶稣。在那时刻，这位隐藏的耶稣，奥秘的耶稣，就秘密的进到我们里面，成为我们对祂的信。我们越说“耶稣”，我们就越信祂，祂对我们也越是可爱。我们的耶稣是多么甜美、宝贵！在这宇宙里只有一位耶稣，对我们乃是信。所以我们的信是唯一的。我们有这样的信作我们的基础，使我们能在祂里面长大。

作为我们在生命中长大之基础的另一要项，就是那已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们的神圣能力（彼后一3上）。神圣的能力已经将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。我们愿意得圣别，我们也渴慕像神，就是渴慕敬虔，因为一切关于这些的事，都已经种到我们里面了。耶稣是撒种者，已经把祂自己作为圣别、敬虔的种子，撒到我们里面。对这一些事的愿望、渴望，都包括在那一粒种子里面。小小的花种，种到地里，渐渐长大的时候，就生出许多不同颜色的花。照样，圣别、敬虔、以及一切关于生命和敬虔的事，都已经赐给了我们。这一切都在我们里面了。我们若不寻求圣别和敬虔，我们就觉得不快乐。但是只要我们寻求圣别、敬虔，我们就非常的快乐，因为在我们里面有这样的基础。

在彼得的著作中，作为我们在生命中长大之基础的末了一项，乃是又宝贵又极大的应许，以及神的性情（彼后一4）。在新约里有成百又宝贵又极大的应许。太二八20有一个这样的应许：“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”另一个大应许是在林后十二9：“我的恩典够你用的。”在新约里有许多类似这些的应许，已经赐给我们。

除了这些应许之外，我们也有分于神的神圣性情。按照彼后一4所说，我们乃是借着又宝贵又极大的应许，而有分于神圣的性情。“性情”这件事非常重要。母鸡生蛋，是照着它们的性情。苹果树和各样的果树结果子，也是凭着并照着它们的性情。这意思是说，我们若有一种特别的性情，我们就能凭着并照着那种性情作事；我们若没有某种性情，我们就不能照着那种性情作事。我们这些在基督里的信徒，有神的性情。这是何等的美妙！我们不只有神的生命，我们也有祂的性情。我们喜欢圣别、敬虔和属灵，因为这些事都是照着我们所有分的神的性情。因着我们有神的性情，所以我们作神的事是很自然的，因为神的事乃是照着我们神圣的性情。

信徒在生命里长大的途径也启示在彼得的著作中。

在彼得的著作中启示，信徒乃是借着喝话奶而在生命中长大（彼前二2上）。圣经中的每一句话都是一瓶奶。使我们在生命中长大的奶，是在圣言里。

信徒在生命里长大，也是借着享受基督的恩典和神全般的恩典（彼后三18，彼前五10）。基督的恩典就是基督自己，借着祂的救赎分授给我们，作我们的享受；神全般的恩典就是经过过程并终极完成的三一神，在一切方面作了我们的生命供应。神有许多方面，神的每一方面都是我们的恩典。每当我们接触神，呼求祂，吃祂，喝祂，吸入祂，我们就得着恩典。

我们信徒在生命中长大的途径，就是喝话中的灵奶，吸入基督作恩典，并接受神圣三一里的神作我们全般的恩典。

彼得的著作也向我们揭示，信徒在生命中的长大是有其进展的。当我们长大时，我们就在进展中。

我们信徒在神圣生命中长大的进展，乃是从婴孩长成为祭司体系（彼前二2，5）。我们必须从受乳养的婴孩继续长大，长成为事奉的祭司体系。每当我们祷告时，我们就是尽祭司的功用。借着祷告，我们能从婴孩长成为祭司的体系。这就是我们在生命里长大的进展。

按照彼后一5~7所说，信徒在神圣生命里长大的进展，乃是从神所分给的信到神的神圣之爱，其间经过美德、知识、节制、忍耐、敬虔、和弟兄相爱这六个步骤。

美德就是我们基督徒甜美的品行。爱是一种美德。仁慈和谦卑都是美德。我们基督徒在神圣生命里长大而有的美德，乃是神神圣属性的属灵彰显。

首先，我们有神所分给的信作为基础，然后我们在神圣生命里长大，而从信进展到美德。我们必须从美德再进展到知识。我们必须认识圣经，并且照着圣经认识神。我们必须认识旧约里的神，也认识在新约里的神。我们必须认识在四福音里的神，在保罗十四封书信里的神，以及在新约其余各卷里的神。所以我们必须学习读圣经，以正确、完满的得着神圣的知识。

在生命的长大里，我们必须从知识进展到节制。愚昧的人在凡事上都是自由的。如果你是满了神圣知识的人，对于神圣的真理很有认识，你就知道怎样约束自己，怎样节制自己。有些圣徒不知道如何约束话语。凡没有正确属灵知识的，行事可能非常愚昧。他们就像一部没有煞车的卡车。我们必须在生命里长大，从知识进展到节制自己，约束自己。

然后，我们必须从节制进展到忍耐。节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。这两项应当是那些看见基督是神永远经纶之中心与普及，而追求基督，长基督，活基督，并显大基督之人身上馨香的美德。这样，他们就会在神圣生命里长大，进展到敬虔，也就是像神的地步，彰显神在基督里一切的属性，作他们的美德。我们都必须这样的进展到下一步，就是以喜悦和快乐为特征、有温暖情爱的弟兄相爱。我们的敬虔必须有这样弟兄相爱的供应。

从这弟兄相爱，我们还必须进展，一直达到顶点，就是神圣的爱，也就是神自己。在这进展中的每一项，都是我们活基督而彰显出来的基督。这进展的基础，根基，乃是神所分给的信；这进展的顶石，乃是神的神圣之爱。

在彼得的著作中，信徒在神圣生命里的长大也有其结果。

在彼得的著作中，信徒在生命里长大的第一个结果，乃是享受继续不断和日常的救恩（彼前二2下）。我们必须喝话奶，使我们能长大，以致得救。这不是免于沉沦，脱去火湖的得救；这是在我们日常生活中的得救。要胜过我们的脾气，特别在与配偶的关系上，我们就需要得救。作为一个丈夫或妻子，每天都需要大量的救恩。我们若没有多方经历救恩，就不能作正确的基督徒丈夫或妻子。

每一个丈夫对妻子都是一个麻烦。每一个丈夫都是很特别的人，有特别的脾气。妻子多么需要救恩！在对待丈夫的事上，每个妻子都必须学习倚靠神的救恩，而不倚靠自己的聪明。我们都需要救恩。

在生命里长大的另一个结果，乃是结果子（彼后一8）。当我们在生命里长大，我们就会结果子。

在彼得前书里，彼得向我们揭示主是活石，我们借着接触祂，也成为活石（二4~5上）。我们受造，在性情上原是泥土（创二7上，罗九21），但借着在基督里长大，我们成为石头，在我们的性情上有了新陈代谢的变化。这些石头，适合作建造神属灵之殿的材料（彼前二5中），这殿终极完成为新约福音祭司的体系，为着我们在传福音上献上神所悦纳的属灵祭物（5下，9）。传福音就是甘甜的宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的主甘甜的美德。

这种的传福音，是我们在神圣生命里长大而变化的结果，应当由一班信徒（不是由一些个别的信徒）所传，他们建造成为祭司的体系（不是一些个别的祭司），作为祭司的集合体，以扩展主的佳音，作为对世上罪人的团体见证，甘甜而愉悦的宣扬主那些甘甜的美德，就如爱、慈爱、恩典、光、赦免、救赎、救恩等等。这种得胜、有活力、团体的吹号，宣扬从诸天而来的好消息，必定是胜利成功的。这是我们的活力排所该达到的目标！

彼得也告诉我们，信徒在神圣生命里的长大也是有其完成的。

信徒在神圣生命里的长大，完成于他们丰富充足的进入主耶稣基督永远的国（彼后一11）；这国先是千年国，然后是永远的国。至终我们都要进入基督的国，但有些人是丰富充足的进去，有些人是贫穷缺乏的进去。我们必须在生命里长大，使我们得以丰富充足的进入基督的国。

信徒在神圣生命里的长大，也完成于他们得荣耀，有神永远的荣耀，就是在新耶路撒冷里他们身体的得赎（彼前五10）。我们的灵已经得了重生，我们的魂如今正在变化。当基督来的时候，我们的身体要改变形状，也就是得赎进到神的荣耀里。那就是我们在来世里的得荣。这一切都在于我们在神圣生命里的长大。所以我们在神圣生命里的长大，不仅是为着建造神的殿，也是为着我们在国度里和在新耶路撒冷里的享受，直到永远。

关于信徒在生命中的长大，保罗的著作中有更多的揭示。

关于我们在神圣生命中长大的基础，新约三位主要著者的著作中，以保罗的著作最完全，最有力。

使徒保罗所传的福音，是根据神的义（罗一17），为着神在基督里全备的救恩。因此，神的义成为信徒在神圣生命中长大的第一个基础；他们基于神的义，有分于基督的救恩。

基督完全的救赎（罗三24中），是完全照着神公义的要求，并已履行了那些要求，使神完全的满足。因此，这成了基督所救赎的人在神圣生命里长大最稳固的基础。

根据基督完全而完备的救赎，神已经称义一切在基督里的信徒（罗三24下，八30下），并使他们与祂和好（如下一项所记）。这些也是在基督里的信徒在神圣生命中长大的稳固基础。

神根据基督的救赎，在基督里所称义的人，神又使他们与祂自己和好（罗五10上）。

神使我们与祂自己和好之后，就重生我们，从我们身上洗去旧造（多三5）。这一项和下一项都是我们在神圣生命中长大的重要基础。

神重生我们的同时，也借着祂的圣灵所给我们新生的起头，而更新我们，使我们在祂的新造里有新的开始（多三5）。

罗一16所提神的救恩，包含神完全救恩里一切不同的方面；神这完全的救恩对信徒在神圣生命里长大是很基本的。

神完整完全的救恩，包含一个特别的点，就是在我们基督徒一生中，日常生活的每一件事上，特别是在使我们得重生、变化、模成、并使我们得荣耀的事上，使我们借着基督的生命得救（罗五10下）。这是我们在神圣生命，就是在基督自己里长大的重要基础。

在神完整完全的救恩里，包罗万有的一项乃是神把我们摆在基督里，使我们与祂有生机的联结，使祂成为我们的生命、公义、圣别、救赎、和一切正面的事物（林前一30，西三4）。这是我们在神圣生命里长大包罗万有的基础。

我们在基督的钉十字架、复活、升天里与祂联合（罗六3~6，弗二6），使祂所经历的成了我们的历史；这也是我们在神圣生命里长大的重要基础。

除了以上一切项目之外，保罗在他的著作中也向我们保证，神洋溢增多的恩典（罗五20），也就是基督的恩典，足以应付我们基督徒生活中一切的需要（林后十二9），并引导我们在基督里在生命中作王（罗五21）。我们需要这样洋溢的恩典，作我们在神圣生命里长大的基础。

神圣三一的祝福分赐给我们，使我们成为召会，就是基督的身体（弗一3~23），是我们在神圣生命里长大的重大基础。

基督借着祂的钉十字架，将犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人（弗二13~16），并使祂自己成为这新人的一切肢体（西三10~11）。这是我们在神圣生命里长大的基础，与使我们成为召会同样重大。

基督从旧造里，把祂一切的信徒作成新造（林后五17）。这也是我们在神圣生命里长大的重要基础。

神完整完全的救恩，使一切在基督里的信徒与祂成为一灵（林前六17）。这是我们在神圣生命里长大之基础的顶点。

关于信徒在生命里长大的途径，保罗著作中所启示的，比彼得著作中所启示的更详细。按照保罗的著作，信徒在生命中长大，乃是借着喝灵奶（林前三2上，来五12下），借着吃灵食（来五14上），借着喝那灵（林前十二13下），借着得浇灌（三6下，7下），并借着神在他们里面的运行（腓二13）。信徒在生命里长大，也是借着基督活在他们里面，并安家在他们里面（加二20上，弗三17上）。基督不仅在我们里面活着，祂也在我们里面安家。祂要在我们里面定居下来。

信徒在生命里长大，也是借着耶稣基督之灵在他们里面全备的供应（腓一19下）。耶稣基督之灵在凡事上都有丰富的、全备的供应。

信徒在生命里长大，也是借着神的增长（西二19）。我们在神圣的生命里长大，神也在我们里面增长。神自己既是完整完全的，我们或许觉得希奇，为什么神还需要增长。不错，神自己是完整的、完全的，但祂在我们里面是不完整的、不完全的。在我们大多数人里面，神太少了。你里面的神有多少？只有神知道答案。总之，我们都必须让神在我们里面长大。

最后，在保罗的著作中，信徒在生命里长大，乃是借着出于元首基督的供应（弗四16上）。我们是基督身体上的肢体。当我们这些肢体长大的时候，元首基督就在供应我们。我们从元首基督接受供应，使我们在生命里长大。在我们属灵的生活中，我们天天都需要吃得够、吃得对、吃得合式，好从元首基督接受供应。我们都需要实行吃、喝、呼吸这三件事，我们也需要学习如何休息。我们要健康，就需要五件事：吃、喝、呼吸、休息和运动。在基督徒的生活中，如果我们作这五件事，我们就在属灵上是健康的，并且必定在生命中长大。

在保罗的著作中，我们也看见信徒在生命里的长大。

在生命长大中，我们这些信徒是从属肉体的人进展到属魂的人，从属魂的人进展到属灵的人（林前三3，二14，三1上）。我们必须问自己，我们是什么样的人？是属肉体的人，是属魂的人，还是属灵的人？属肉体的人是行为受肉体性情的影响，有分于肉体之特征的人。这样的人很容易生气，发脾气。属魂的人是天然的人，他让自己的魂（包括心思、情感和意志）控制他全人，他也凭自己的魂活着，忽视灵，不用灵，甚至行事如同没有灵的（犹19）。这样的人也许不容易生气，但是头脑里满了思想和理由。属魂的人没有能力领受神的灵的事（林前二14）。属灵的人是否认魂，不凭魂活着的人，他只让他的灵，就是他那被神占有并加力的重生之灵，管制他的全人。属灵的人乃是凭这样的灵活着，照着这灵行动并行事（罗八4）。

如果你很容易发脾气，你就是属肉体的人。如果你总是在心思里讲理由，在情感里发怨言（腓二14），你就是属魂的人。如果不论什么事发生，你只是呼求主的名，留在灵里，并且凡事照着灵而行（罗八4下），你就是属灵的人。我们不要与配偶、与召会中的圣徒、与长老们讲理由发怨言，我们只应当一直活在灵里，呼喊“哦，主啊”，这样，我们就是属灵的人。

我们不要以为，呼喊“哦，主啊”是一件容易的事。这是不容易的。有时候你在肉体里，你想要说“哦，主啊”，你可能连“哦”都说不出来。说“哦，主啊”需要很大的力量。我们必须在生命里长大到一个地步，无论什么事发生，我们的反应乃是呼喊“哦，主啊”，而不发怨言，不抱怨，不争论。如果我们是这样属灵的人，我们就适合为着基督身体的建造。否则，如果我们是属肉体的，或是属魂的人，我们就不能与别人建造在一起。

按照保罗的著作，信徒在生命中长大，也从婴孩进展到成熟，就是长大成人（林前三1下，西一28下，弗四13下）。借着在生命中长大，我们这些信徒以基督为神圣生命的元素而成熟，以至于完全长大成人。

我们信徒在生命中长大，也是从尘土进展到植物，从植物进展到宝石（林前三6上，7上，12上）。人原是神用地上的尘土造的（创二7）。为使尘土变成植物，就需要有种子种到尘土里。然后尘土就与种子联合，长成一棵植物。基督是生命的种子，种到我们里面；我们是尘土，是土壤。当我们与基督合作，与祂一同生长，就发出芽来，那个芽就是植物。

然后，按照林前三章，信徒作为植物，都必须从植物变化为矿物，就是变化为宝石，为着建造基督的身体。所以首先我们需要长大，第二我们需要变化。在我们基督徒生活开始的时候，我们主要的需要是长大。我们在生命里长大是很重要的。至终，我们的长大带进变化，就是新陈代谢的改变，有神的神圣生命和性情扩展到我们全人的每一部分，特别是我们的魂，将基督和祂的丰富带进我们里面，作我们新的元素，并且使我们老旧、天然的元素渐渐被排除。我们必须从尘土长成植物，从植物进一步长大而变化成宝石，为着神的建造。

在保罗的著作中，信徒在生命里长大的结果，也丰富的启示出来。

我们信徒在神圣生命中长大时，就在一切事上长到元首基督里面（弗四15）。对姊妹们而言，梳头发和穿衣服可能是她们日常生活中的两个小难处。如果我们要一些姊妹有十分钟的晨兴，她们可能说没有时间；但她们却有二十分钟在镜子前梳头发。这就是说，这些姊妹们可能在许多事上都长到基督里面，但是在梳头发这件事上没有长到基督里面。购物可能是姊妹们日常生活中另一件需要长到基督里的事。许多姊妹看报不是看重要的新闻，乃是找百货公司减价的广告。如果姊妹们能在购物的事上得胜，她们就能在基督里大为长大。

当我们信徒在生命里长大的时候，我们也长大达到长成的人（弗四13中）。在神圣的生命里，我们不该一直作婴孩，或只作青年人；我们必须长大达到长成的人。这是我们在生命中长大的结果。

信徒也长大达到基督丰满之身材的度量（弗四13下）。这里基督的丰满是指基督的彰显，而基督的彰显就是基督的身体。正如人的身体一样，基督的身体有个身材，而这身材有个度量。我们都需要长到基督身体之身材正确的度量，事实上那就是基督的身材。

当我们信徒在生命里长大的时候，我们也长大达到基督身体的建造（弗四12下，16下）。基督身体的建造，完全是在于我们的长大。如果我们不长大，就不能有建造。如果我们都长大，就会有很多的建造。

我们长大达到基督身体的建造，是借着被成全（弗四12上）。这就是为什么我们需要有小排的聚会，就是要实行众圣徒，就是基督身体的众肢体之间彼此的成全。

我们长大达到基督身体的建造，也是借着每一丰富供应的节，并每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起（弗四16）。“联络”一辞含示相配相联的思想，“结合”一辞含示交织的思想。在身体里我们不仅联络在一起，也结合在一起。借着各节丰富的供应，并借着每一部分依其度量而有的功用，身体就得以建造起来。节乃是身体上特别有恩赐的肢体，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11）。每一部分乃是身体的众肢体。借着这两种肢体，全身就得以联络在一起，并结合在一起，为着建造。

基督的身体是在爱里把自己建造起来。这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督并爱祂身体上同作肢体的人。我们必须以神圣的爱彼此相爱，以建造基督的身体。

保罗的著作与约翰和彼得的著作一样，也启示信徒在生命中长大的终极完成。

我们在生命里长大，要终极完成于在全备救赎的完成里，身体的改变形状（腓三21，罗八23下）。我们借着重生，已经在灵里得了救赎，如今借着长大和变化，正在魂里得救赎。至终，我们还要借着得荣，而在身体上得救赎。因此，我们身体的得赎就是全备救赎（包括重生、变化和得荣）的完成。

信徒在生命里长大终极完成的时候，信徒要在新耶路撒冷的团体彰显里得着荣耀，有神的荣耀（罗八30下，启二一2，10~11）。新耶路撒冷是在神经纶中末了、终极的表号（恢复本启一1与注2第一段），也是神所救赎之人末了、终极的目标（来十一10，16，十二22，加四26）。新耶路撒冷这个在神经纶中最大的表号，表征所有蒙神救赎、称义、重生、圣别、变化并得荣的人。新耶路撒冷的每一面都需要我们的长大和变化。所以靠祂的怜悯和恩典，我鼓励你们要尽你们所能的，在基督里长大，并且要在祂的生命中靠着那灵被变化。这样，祂今天就有路来建造祂的身体，终极完成于要来的新耶路撒冷。