到目前为止，关于新路，就是神命定之路，我们从一九八五年起，至少已经讲了七年。每一件花工夫的事，若要认真的去作，都需要我们正确的实行。教练指导他的球员之后，球员就必须实行教练所教导的。在我所说关于神命定之路的事上，我好像教练一样指导你们，但我无法与你们一同去实行。

在一九八七年十一月，主恢复中最大的召会─台北召会，放弃了一人讲的实行。他们这样作，不是因着我所提的任何建议。那里的长老和同工，从一九八四年十月开始，有三十七个月之久，在神命定之路方面是在我的指导之下。在我的教导中，我强调需要停止一人讲的实行，在台北的长老同工响应这事，决定停止那个实行。在我的教导中，我对这事讲得很重，我说在召会聚会里一人讲是属鬼魔的。倪弟兄曾说，实行一人讲乃是跟从列邦的风俗（王下十七8，见台湾福音书房出版《教会的事务》第四章）。列邦的风俗，也就是外邦人的风俗，都是属鬼魔的。根据王下十七8的上下文，“列邦的风俗”一辞是指拜偶像说的；同一9~12说，列邦在各高冈上、各青翠树下拜偶像。在申命记十二章，当以色列人进美地之前，神吩咐摩西告诉以色列人，在他们进入美地的时候，要拆毁一切的邱坛，只可在神所拣选，立祂名并立祂居所的地方敬拜祂。后来，那独一的地方就是耶路撒冷。耶路撒冷是神所拣选的地方，是神的名和神的居所所在之处（王上十一36，王下二三27，代下六6上）。历世纪以来，神从未容许以色列在其他任何地方建造圣殿。如果以色列有两个圣殿，那就意味着分裂。分裂是与拜偶像有关的；在这地上什么地方有拜偶像，什么地方就有分裂。今天基督徒在许多不同的“殿”，也就是在许多分裂里，照着各自的口味，按着各自的选择敬拜神。照申命记十二章来看，这种实行是神所严禁的。以色列人别无选择；他们要敬拜神，就必须到神所拣选的地方，就是祂的名和祂的居所所在之处。这样就保守神子民的一。因此，一人讲的实行是被定罪的事。在《教会的事务》一书中（九〇面）倪弟兄说，这个实行很难推掉，但他说，我们都能“一天一天的推它”。如果每个人都推，倪弟兄说，有一天我们就会把这个实行推掉。

虽然我教导这些事给在台北的召会，但我没有向弟兄们提议，要他们改变实行。至终，他们来找我，和我谈到放弃一人讲的实行。我告诉他们，那时还不是作这种改变的适当时候。我给他们作了一个比喻：倘若我们是在五层楼建筑的顶楼，却发现我们应当在一楼。我们该如何从五楼下到一楼？如果我们从五楼跳下来，我们就是自杀。从五楼到一楼的正确之路，乃是建一系列的楼梯。首先，我们应当建五楼到四楼的楼梯。然后我们必须建四楼到三楼，然后再建三楼到二楼的楼梯。到了二楼之后，我们还是不可跳到一楼。我们必须建二楼到一楼的楼梯。建了这四层楼梯之后，我们就可以安全的从五楼下到地面。过了三十七个月，在台北所需要的“楼梯”已经建好了。于是在一九八七年十一月，在台北的召会放弃了一人讲的聚会。这样，他们就平安地到达地面。

关于神命定之路，我们似乎都已经平安地从顶楼下到一楼。毫无疑问的，所有主恢复里忠信的圣徒，都看见神命定之路是一条合乎圣经的路，并且因着他们爱主，他们都有心要走这条路。然而，我一直在众召会中观察，却尚未看见在实行神命定之路的各步骤上有适当的开始。要在任何事上有适当的开始，是需要时间、精力、和运用智慧研究的。虽然我们已经多少开始实行神命定之路，但到目前为止，我们还没有得着充分地进展。

主的恢复是为着产生得胜者。我们不该以为得胜只是胜过脾气而已。启示录二、三章并没有提到胜过诸如脾气之类的事。启示录二、三章乃是说到整个基督教︱包括天主教和更正教︱的情形，也说到犹太教的情形。在整个人类历史中，这三大“教”一直是神真正的仇敌。得胜乃是胜过神憎恨到极点的这三个“教”。

神仍然在对付这三个“教”。神在施行祂的对付上，是非常有耐心的。神对付犹太教这个“教”几乎已有二十六个世纪了。神对付犹太人的工具乃是四大帝国─巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，这四个帝国由但二31~33里大人像的四部分所代表。犹太人从主前六〇六年起，就一直在神的对付之下。当时，他们因着巴比伦的侵略而亡国。从那日起，犹太人从未完全得回他们的国。虽然在一九四八年以色列国得着重建，但住在巴勒斯坦的犹太人人数仍然很少。甚至在今天，犹太人仍然在神的对付之下。

神同时也在对付天主教。启示录十七章清楚地告诉我们，在三年半大灾难快开始时，也就是在敌基督开始敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者之后（帖后二3~4），敌基督要焚烧罗马天主教（启十七16），就是使徒约翰在启十七1所提的大妓女，也就是主耶稣在太十三33所提的邪恶妇人。马太十三章里把面酵放在细面里的妇人，启二20里的妇人耶洗别，以及启示录十七章里的妓女，都是指同一个东西，就是天主教。甚至一些天主教的学者也承认，启示录十七章的妓女，乃是指天主教。

神也在对付更正教。在更正教里，最显著的是“稗子”，就是挂名的基督徒（太十三24~30，36~42）。在太十三30、四十至四十二节主说，当祂回来时，祂要作的第一件事，乃是把稗子捆成捆，并把它们丢到火湖里。

对那些爱主、并立志为主的恢复过得胜生活的人，我愿意给一点严肃的劝告：你必须研究进入神命定之路的第一步─福音祭司的职分。我们都是福音的祭司（罗十五16）。今天新约的祭司职分，乃是传福音，使罪人重生，使他们成为基督身体的肢体。身为新约的祭司，我们将这些基督的肢体当作我们的祭物献给神。在旧约里，祭司献牲畜为祭物，这些祭物只是预表。今天我们所必须献的祭物不是牲畜，乃是重生、得救的罪人。

我们都已蒙拣选，作神的祭司（彼前二5，9，启一6）。新约至终告诉我们，这种祭司职分乃是福音的祭司职分。这是罗十五16清楚强调的，在那里保罗说，他是神福音勤奋的祭司，奋力的祭司。然后他说，他将一切他所带得救、成为基督肢体的外邦人当作新约的祭物献给神。为着神命定之路的这一步骤，你必须要有一个开始。你自己必须研究、进入、并实行这一步。

罗十五16告诉我们，新约的信徒乃是新约的祭司，我们这些新约的祭司乃是福音的祭司。然后彼前二5、九节说，我们这些祭司应当建造在一起，成为祭司体系，就是祭司团。因此，我们若要使罪人成为基督的肢体，就必须团体的来作这事。两、三个祭司必须建造在一起，成为一个祭司体系。圣经里所用“祭司体系”一辞有两种意思。第一，这辞指明祭司的事奉；第二，这辞指祭司团，也就是一班祭司建造在一起，成为祭司体系。你自己一个人出去传福音是不够的，你必须与别人建造在一起。然而，只是把你所在地方的全体会众召聚在一起，来推动福音的祭司体系，是不会有效的。你应当简单地接触两、三位圣徒，与他们建造在一起，成为一个祭司团。

接下来你必须出去接触人。你不该找借口说你没有时间作这事。你可能觉得你没有时间为着福音接触人；但你却有时间在电话中长谈，或看电视。你若计算你的时间，你会看见每天你都浪费了一些时间。特别是在讲电话的事上，我们都必须学习缩短我们的谈话，只说必要的话，以节省我们的时间。

节省钱财没有像节省时间那么重要。因此，我们如何锱铢必较，以节省钱财；我们也要分秒必争，以节省时间。从早晨起来，我们就必须预算我们的时间。这样我们就会看见，我们的确有时间探访人传福音。每周至少两天，我们能每次花两小时传福音。我们可以写信给朋友；我们能打电话给朋友；我们能去探访人；我们也能邀请他们到我们家来，或者喝茶，或者吃饭。有许多事我们可以作，好接触人，并领他们归向主。

彼前二9说，福音的祭司体系乃是宣报、宣扬我们神的美德。彼得在这里没有直接说到传福音，而是说到宣报、宣告、或宣扬神的美德。我们的神有许多美德；神的爱是神的一种美德，祂的怜悯、祂的恩典、祂的赦免、以及祂在十字架上为我们的罪而死，全是祂的美德。你和你在福音祭司体系里的同伴，该研究这一切的事，并熟悉这一切的事。然后，每当你接触人的时候，你可以向他宣报神的一些美德，和基督的一些美德，不是刻板的说，乃是照着圣经的启示，以特别的方式向人宣扬。

你若有心开始实行福音祭司的职分，你就必须研究、预算你的时间，并且去接触人。你可以叩“生门”，你也可以叩“熟门”。叩门的意思并不一定真指你到一扇门前去叩门。那不是叩门唯一的意思。你写信给你的同学，也可以看作是叩门。打电话给人也是叩门接触人。

有些圣徒说，他们去叩门，但没有得着任何人。因此他们说，叩门行不通。当他们被问到实行了多久，他们说，他们只作了半年。这个时间太短了；最好花五年，甚至十五年，为主出去接触人。在这样一段时间之后，你必然会得着一些人。

在马太二十五章，有一他连得的奴仆想要为自己找借口，而对主说，“主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”（太二五24）对于他的话，主人回答说，“又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”（太二五26）在这比喻里，主没有否认在工作，祂对奴仆的要求是严格的。主承认得人是不容易的。

在钓鱼的事上，如果今天鱼吞了饵却没有上钩，钓鱼的人就必须回家研究，改进所用的鱼钩。然后他必须再去试钓一些鱼。如果下一次又失败，他必须去第三次、第四次、甚至第十次。过了十次之后，在第十一天他可能钓到十条鱼。只要下定决心，就必定有路。

你必须预算你的时间，你也必须出去接触人。你甚至可以留在家里用电话、笔、和祷告接触人；到处都是路。然后你必须学习如何对人传讲，向他们宣扬那救你出黑暗、入祂奇妙之光的主的美德。要告诉人这一位的美德，你就必须借着研究而学习。不要把事情看得太容易。我们必须看见，在事奉主的事上，没有一件事是容易的。

这是实行神命定之路的第一步。我鼓励你们用一、两年的时间把本篇信息的点都付诸实行。我相信许多地方在六到八个月之内会有结果。借着你们的实行，你们所建立的榜样、模型会激励别人。然后逐渐的，在你们的召会中，就会建立起实行新约福音祭司职分的习惯。

实行神命定之路的第二步乃是喂养初信者。在约二一15，主对彼得说，“喂养我的小羊。”喂养主的小羊就是保养顾惜初信者，如同乳养的母亲保养顾惜她的婴孩。为了喂养新人，你必须学习使他们快乐；这就是顾惜他们。几乎每一个孩子都有顽皮的时候。作母亲的不该责打或责骂孩子，而该学习使她的孩子快乐。借着跳舞给孩子看或与孩子一起玩耍，乳养的母亲能使她的孩子快乐。孩子得了顾惜之后，母亲就能喂养孩子。照样，在顾惜初信者之后，我们就能喂养他们。如果我们不顾惜他们，他们就不会愿意从我们接受喂养。

我鼓励你们不要轻忽我的话，而要把这些话付诸实行。你可能曾经带领一些新人归向主，但结果他们并没有成为常存的果子。这可能是因为你不知道如何先顾惜、然后保养他们。在照顾新人时，你必须学习如何在他们实际的需要上，给予真正的帮助。不要耍任何花样；一切的花样都是虚假的。要殷勤、诚挚、关爱、恳切的帮助人。许多人有实际的需要，许多人有难处；你照顾他们时，必须要学习如何帮助他们。

我再说，你们要接受我的话并回去研究。我还不能告诉你如何作这些事，因为我自己也还没有完全的学会。你必须研究情形。如果这一条路行不通，就找另一条路。你要借着研究和努力学习找出实行的路，而履行你自己的责任。在属世的职业里，你不敢一再的去找你的上司，问他如何作你那一分工作；你必须自己找出路来。你若找不出来，就可能被遣散回家，而失去你的工作。然而，在事奉主的事上，我们对自己太放松了。

关于排聚会的实行，许多原则在以前的信息中已经提过了。你必须应用这些原则，并把在你照顾之下、你所亲爱的人聚集成排。在排聚会里，你不该有任何的宗教礼拜或敬拜形式。不仅如此，你所作所为，不该像是要教导别人。这一切方式你都必须放弃。你只要自然的与你的排来在一起，好与他们彼此有交通。

然后，你该从排聚会继续进展到申言。神命定之路的四个步骤中，最难的是申言。但如果我们有确定的开始，并花时间实行，我们都能学习申言。

有些异议者说，林前十四章不是写给所有信徒的。他们说，那一章只是给信徒中一班被认为是申言者的人。这是错误的教训。林前十四1说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”林前十四章的头一节不仅是指所谓的申言者，更是指所有的圣徒，包括我们在内。然后二十三、二十四节说，“所以若全召会聚在一处的时候，…众人都申言…。”这几节给我们看见，在召会聚会里，所有的信徒都能申言（林前十四31）。因此，我们不该听信异议者错误的教训；相反的，我们应该接受林前十四章里使徒的教训。

我恳求你们接受我的话。从现在起，你们自己必须作一些事。你必须开始研究神命定之路的第一步，就是如何使人得重生。然后，你必须与你的同伴找出实行这一步的路。我确信你会看见一些结果。特别是那些照顾召会的长老们，必须与一些同伴有一个实际的开始。长老们不该向全会众推动这事，这个方法是行不通的；长老们必须自己带头去作。