第六篇
申言的实行(三)学习、操练、并实行(二)
读经:提前二4来五12~14彼后三18彼前二2~3弗四13~16
按照神的创造,我们的口有许多的用处。我们用口来呼吸、吃喝;然而,我们的口最根本的用处,乃是为着说话。
我们的说话可以分为三类。第一类的说话是申言。第二类的说话是正当、正直的说话。第三类的说话是说人的坏话,包括闲谈、批评、争论、争吵、怒辞。申言是从天上来的;说正当地话是在地上的;而说闲话是从火坑来的(太五22)。在今日的社会里,大部分的说话都不是从地上来的,而是从火坑来的。
 
 
学习
在我们中间必须有第一类的说话,就是从天上来的说话。申言就是这种的说话。为神说话,说出神来,并将基督说到人里面,将基督的丰富供应到人里面,乃是最高的说话。然而,我们为了要申言,就必须有学习。每一种说话都是出自学习。正确的说话需要正确的学习。
因为申言是最高的说话,所以我们也需要有最高的学习。我们若不学习最高的语言,就不能有最高的说话。一面我在训练的聚会中催促、嘱咐、鼓励圣徒申言;但另一面我同情圣徒,因为我知道申言真是不容易;申言是最高的说话。说闲话和发脾气是很容易的,因为说闲话和发脾气不需要预备,但是申言需要预备。
在社会上,要作一个善于讲话的人,需要很多的学习。当一个人说话时,他的教育水准就会被人察觉出来。如果一个人到了三十岁才读完初中,他的才能就会受到限制。才能和性能是有所不同的。性能是与生俱来的东西,而才能是与生俱来的东西,加上学习、训练和操练而有的。
 
 
真理
在本篇信息里,我要指出二十二项我们必须学习的主要真理。
 
1
 
关于神的身位
我们都必须学习的第一项真理,乃是关于神身位的真理。这是圣经中最难解的真理。
 
 
以罗欣,复数的神,信实的大能者
我们要学习神的身位,就必须先知道,在希伯来文里神的名字以罗欣(Elohim)是复数的名词(创一1)。这神圣名称的意思是,神是信实的大能者。神是大能且信实的。因此,祂是全然可靠的。因为祂是大能的,所以祂能为我们作一切事;因为祂是信实的,所以祂必照着祂的话,照着祂的应许,照着祂的约,为我们作一切事。
 
 
三一神─父、子、灵
神是独一的。祂是独一的一,但祂也是三。祂是三一神─父、子、灵(创一26~27太二八19)。Triune(三一)这字源于拉丁文。Tri是三,une是一。因此triune就是三一。神是三一的神。数学上没有三一这样的数字。然而,我们的神乃是三一。祂是一又是三;祂是三又是一。
 
 
神圣三一的神格
许多传道人、牧师、和圣经教师都不知不觉的相信有三位神。根据神学,他们受教导知道神是一,但他们对于神也是三,在理解上就可能有困难。神是父、子、灵(太二八19)。有些人说,神是一,而有三个身位。但在圣经里关于三一神,我们找不到“身位”这辞。达拉斯神学院创办人之一,多玛格力菲(W. H. Griffith Thomas)曾说,不可将“身位”这辞过分强调,否则会导致三神论。“身位”这辞可以暂借来形容神格的三。但是大多数的神学家同意,正确形容神格之三的字乃是“实质”(hypostases)。在希腊文里,hypostasis(hypostases的单数)指在底部的支撑,就是在下面的支撑之物,支撑的实质。父、子、灵是支撑的实质,构成一位神格。
 
 
素质的三一
神圣的三一也有两方面:素质的三一和经纶的三一。素质的三一是指三一的素质。为了明白素质的三一,我们用了“实质”、“元素”、和“素质”这三个辞。每个辞都有特定的意义。素质是任何实质、东西、或实体最精细的部分。在实质里有元素,在元素里有素质。
我们可用橘子来说明这三样东西。橘子本身是实质,在橘子里有元素。为了要得到橘子的素质,你必须挤压橘子。橘子汁是橘子的素质。经由蒸馏产生的酒,其素质称为“精”。酒最精细、最内在的部分就是它的精。这个精事实上就是素质。
约四24说,“神是灵”。在灵之前没有“个”这字。因此,这一节是说到神的实质。在这神圣的实质里有神圣的元素,而在神圣的元素里有神圣的素质。弗四4~6说,“一个身体和一位灵…一主…一位众人的神与父。”灵、主、父是神圣的三一。在神圣三一的三者中,父是源头,子是元素,灵是素质。父是神圣实质的源头,主是那神圣实质的元素,灵是神圣实质之元素里的素质。实质有一个源头,在实质里有元素,而在元素里有素质。父、子、灵作为源头、元素、和素质,乃是素质的三一。这素质的三一乃是为着三一神的存在和生活。
 
 
经纶的三一
三一神不仅存在并生活,也作工、行动并活动。祂的行动很大,祂的工作成为大的活动。任何一种的行动或活动,都与某一种经纶、计划、安排、或法则有关,以完成一个目的。经纶的三一关系到神的经纶,为着祂的行动、活动,使祂得以完成祂的计划。因此,三一神有祂素质的一面─素质的三一,和祂经纶的一面─经纶的三一。
 
2
 
关于神的创造
 
 
以人为中心
我们在实行申言时,也必须学习关于神以人为中心的创造(创一1~二1)。神的造物有亿万的项目,但这整个创造的中心乃是人。人是神创造的中心,有神的形像(一26)。一个人的照片是那个人的形像。就着这一面说,人是像神的。
 
 
人被造有三部分─体、魂、灵
作为神创造的中心,人被造有三部分─体、魂、灵(创二7)。因为人在神的创造里是如此重要,所以人是与神相符的。神是三一的,而人是三部分的。三一神的第三者是灵,而人的第三部分也是灵。这二灵彼此相符,彼此交通,也彼此调和,而成为一灵(林前六17)。
 
 
人要以神为生命
人受造有三部分,乃是要以神为生命(创二9)。神创造人,将人带到生命树那里,这指明人应当接受生命树。生命树是神作人生命的表征。神所创造的人,应当以神作他的滋养,好叫神能成为人的生命和生命的供应。
 
 
人要因配偶而得扩增
人也要因配偶,就是妻子,而得扩增(创二18~24)。神也渴望得着一个配偶,一个妻子。在已过的永远里,神是单身的。祂是孤单的,但祂想要得着扩增。祂想要有一个配偶。基督也想要一个配偶,祂的配偶就是召会(弗五25)。在创世记二章里,亚当接受夏娃作他的配偶。在夏娃出现之前,亚当是单身的。夏娃乃是亚当的扩增。
 
3
 
关于人的堕落
我们也必须学习关于人堕落的真理(创三,四,六1~13,十一1~9)。我们对于创世记里人堕落的认识,已经刊印在创世记生命读经里。
从一九七四年开始,我花了十四年完成新约的生命读经。我现今正在作旧约的生命读经。靠主的怜悯,我盼望在要来的三年之内能把旧约作完。我作整本圣经之生命读经的负担,乃是要借着解释圣经而把整本圣经向神的儿女打开。今天在你手中可能有圣经,但圣经向你可能不是打开的。圣言乃是神所默示,在旧约以希伯来文,在新约以希腊文写成,然后翻译成别种语文。现在这本默示、写成、并翻译的圣经必须加以解释并说明。
生命读经的信息乃是为作指引。在徒八章里,埃提阿伯太监坐在车上读以赛亚五十三章(2832~33)。那灵告诉腓利去贴近那车子走,当腓利跑上前到车子那里,他听见太监在读申言者以赛亚的书。腓利就问太监,他所念的,他是否明白。太监回答说,“没有人指引我,怎能明白?”(31。)
我要完成整本圣经之生命读经的负担之一,乃是要解决圣经中普遍和艰难的问题,并且要把圣经的每一卷书解开。如果你有问题,你去找恢复译本的注解,或生命读经的信息,就能得着答案。当旧约生命读经完成时,圣经就是一本解开的圣经。那时圣经不仅是默示出来,写成并翻译完成的,也是完全被解开的。我们该花时间和精力研读主的话。
 
4
 
关于神的救赎
我们的学习,应当包括关于神救赎之真理的预表(创三20~21四4)和预言(十二3二二18。)在创世记十二章和二十二章里,神向亚伯拉罕预言,万国要在他里面并借着他的后裔得福。他的后裔就是基督(加三16)。按照加拉太三章,神向亚伯拉罕所说的这个预言,乃是神向亚伯拉罕所传关于神救赎的福音(8)。
现在,我愿意列出更多的真理,是我们必须花时间学习,好为着申言的。你若不认识真理,当你申言时,你就不仅缺少材料,也缺少正确的辞汇。这些真理多年来已经在许多信息里说过,也印成了书,所以我愿意只把大部分的项目列在这里,而对其中的几点说些简单地话。
 
5
 
关于基督
 
6
 
关于基督的救赎
 
7
 
关于圣灵的圣别
 
8
 
关于神的赦罪
 
9
 
关于神在基督里的称义
 
10
 
关于信徒与神和好
 
11
 
关于那灵重生信徒
 
12
 
关于神完全的救恩
 
13
 
关于那灵圣别、更新、变化信徒
关于那灵之圣别的真理是有两步的。许多教师犯了错误,以为那灵的圣别只有一步。那灵之圣别的第一步是在人悔改之前(彼前一2)。没有那灵圣别人和分别人的行动,就没有人肯悔改。在我们悔改并重生之后,那灵继续祂圣别的工作(罗六1922)。这是圣别的第二步。这一步的圣别是借着更新和变化的过程而继续。我们也必须研读更新和变化的项目。
 
14
 
关于信徒的模成和得荣
 
15
 
关于召会是基督的身体、新人、神的家、神的国
 
16
 
关于神的经纶和神圣的分赐
 
17
 
关于信徒的被提,大灾难,和基督的再来
 
18
 
关于信徒在基督审判台前并在要来之国度里的赏赐和惩罚
 
19
 
关于国度,千年国,和复兴时代
国度是千年国,而千年国乃是复兴的时代。
 
20
 
关于新耶路撒冷和新天新地
 
21
 
关于圣经的原则
为了在圣经原则的事上得帮助,我推荐大家读诗篇生命读经信息第八篇。
 
22
 
关于正直地分解真理之话的路
我们必须学习关于正直地分解真理之话的路。保罗在提后二15下半嘱咐提摩太,要正直地分解真理。正直地分解真理就如木匠切割木块。一个有技巧的木匠能完全照着设计的形状切割木头。当我们解释神的话时,我们必须将神话语的各部分,正确、正直、毫不曲解的揭示出来。
 
 
生命的经历
为了实行申言,我们不仅需要学习真理,也要有生命的经历。我们的申言应当富于真理,并有许多生命的经历。我们愿意指出我们必须学习的二十二项生命的经历。
 
1
 
对于那灵引导罪人悔改的圣别
生命初步的经历,乃是经历那灵引导罪人悔改的圣别(路十五8彼前一2上)。
 
2
 
对于悔改和认罪
此外,我们还必须有悔改和认罪的经历。虽然我们都已经得救并重生,但我们可能从未彻底认罪过。一九三五年,倪弟兄到我的家乡烟台,住在我家一个多月。他使我们切慕、渴望要学习凭基督过得胜的生活。有一天早晨,我到会所亲近主。当我在会所里,我跪下来开始认罪。我在十年前,一九二五年已经得救,那时我曾认过罪。但在一九三五年,我的认罪更为彻底。我花了两个多小时认罪,承认我一切的失败和罪恶。那个认罪好像一次彻底的淋浴,洗去我里面每一点的污秽。我们都必须在神面前有悔改和认罪的经历。
 
3
 
对于神的赦罪和洗罪
在那次彻底的认罪之后,我就彻底的得着赦免和洗净。因着我有那个经历,我的申言就能有悔改和认罪的元素。
 
4
 
对于神借着基督之救赎的称义
我们必须经历神借着基督之救赎的称义。许多基督徒不知道称义和救赎是什么,也不知道这二者之间有什么不同。救赎是借着基督的死,因着祂的流血而完成的;称义是神将基督的救赎应用到我们身上,叫我们在基督里成为义的,使神能称义我们。
 
5
 
对于借着称义与神和好
 
6
 
对于那灵的重生
我们必须不仅能告诉人重生的道理,也能向人分享我们重生的经历。
 
7
 
对于神在基督里完全的救恩
我们要申言,就必须经历神在基督里完全的救恩。神的救恩不是部分的救恩,乃是完全的救恩。
 
8
 
对于得救的证实和了结已往
许多信徒不知道他们已经得救,他们没有经历得救的证实。根据得救的证实,我们就有了结已往的经历。当我们得救后,对得救有了完全的证实,我们就必须了结已往。
 
9
 
对于那灵在地位上的圣别,以及在性质上的圣别
我们必须经历那灵在地位上的圣别,以及在性质上的圣别。地位上的圣别是客观的;性质上的圣别是主观的,是在我们性情里的。我们必须经历这些事,然后我们的申言才会丰富。
 
10
 
对于那灵的更新、变化、和模成
我们必须经历那灵的更新、变化、和模成。那灵把我们模成荣耀基督的形像(罗八29)。
 
11
 
对于对付罪、世界、肉体、己、天然的生命、天然的力量
《生命的经历》这本书说到这一切不同的对付。这本书包括一九五三和一九五四年在台北训练所讲的信息。我鼓励大家读这本书。
 
12
 
对于基督主观之死的杀死,以及基督复活的分赐生命
我们必须经历基督的死,我们也必须经历基督复活的分赐生命。基督的死是为着杀死;基督的复活是为着分赐生命。
 
13
 
对于住在基督里,与主的交通,那灵的引导
 
14
 
对于素质之灵的充满,以及经纶之灵的浇灌
 
15
 
对于凭那灵并照着那灵生活行动
 
16
 
对于祷告和代求
 
17
 
对于阅读、研究、明白圣经,并从圣经得着亮光
 
18
 
对于顺从并服从神,以及外面之人的破碎
我们可能顺从神,却从未服从祂。我们必须经历顺从并服从神,以及经历外面之人的破碎。
 
19
 
对于认识并经历基督的身体
这是我们要经历的一个大功课。
 
20
 
对于在地方上的召会生活
许多基督徒没有地方召会的生活。我们必须经历在地方上的召会生活。
 
21
 
对于实行神命定之路的四步骤
实行神命定之路的四步骤应当是我们的经历。第一步是履行新约福音祭司的职分;传福音是使罪人得救,成为基督身体的肢体。第二步是在家聚会中滋养、喂养初信者。这三步是借排聚会成全圣徒。在此我们不用“小排聚会”,而用“排聚会”。“小”字是不需要的。事实上,排聚会不该那么小。家聚会可能是小的,只有两三个人照顾一个新人。但是排聚会应当照顾一群信徒。神命定之路的第四步,也是末了一步,是在召会聚会里申言,以建造召会,终极完成于基督身体生机的建造。我们该竭力建造地方召会。至终,这个建造要终极完成于基督身体的建造。
 
22
 
对于为着在灾前被提而儆醒、预备,并为着主如晨星的秘密显现而等候、准备
为了实行申言,我们应当经历为着在灾前被提而儆醒、预备,并经历为着主如晨星的秘密显现而等候、准备。晨星是在日出以前出现的。我们必须预备好自己,等候主如晨星的秘密显现。
我们该竭力学习以上各项真理和生命的经历。这样的学习会使我们的说话得以丰富,使我们在天上、从天上、并带着天而申言。要得着这一切的项目,需要时间和劳苦。但我们不该失望,而该得鼓励并有负担深入这一切里面。就某种意义说,这一切项目都像研究所的科目。在一九四〇年代,我在烟台作工。有一位我以前的同学(也是基督徒)来与我同住。他告诉我,如果有人来与我们一同聚会四年,他就会得到一个神学学位。这应当是我们在召会生活里的情形。我们必须学习本篇信息中所列举一切的真理和生命的经历。
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