时间：一九五〇年三月十二日下午（主日）

地点：香港九龙佐敦道

讲者：李常受弟兄

读经：

林后四7~10：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”

十六节：“外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。”（另译）

弗三16：“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”（“心里”原文当译作“里面的人”）

弗三16说到我们有一个“里面的人”。罗七22说，“按着我里面的人，我是喜欢神的律。”林后四16说，“外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。”（另译）这几处圣经清楚指明，我们信徒是有外面的人和里面的人两部分。在以弗所书里，保罗祈求神，用祂的大能，在我们里面的人里，使我们刚强起来。

世界上的心理学家把人分为二部分：一为外面物质的身体，即形而下的部分；一为里面的精神，即形而上的部分。这说法与圣经所说的虽然只差一点；但失之毫厘，差以千里，所差的这一点，就差得相当厉害了。圣经给我们看见，我们人有外面物质的身体，有里面精神的部分，并且还有深处隐密的部分，就是灵。帖前五23说，“愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守。”这里不是说“灵魂”，乃是说“灵与魂”。可见灵与魂是两件东西，是有分别的。来四12也说，灵与魂乃是能“剖开”的。

所以，我们人有三部分，外面的是体，最里面的是灵，在体与灵之间的，乃是我们的魂，就是心理学家所谓里面精神的部分，是形而上的。神的话给我们看见，我们的魂包括三部分─心思、意志、情感。我们的魂能思想，有喜、怒、哀、乐、喜好、定规等，其中能想的部分叫心思，能定规的部分就是意志，能喜乐、痛苦、厌恶、爱好的部分就是情感。

我们人的三部分各有其功用。身体的功用是叫我们能与物质的世界有交通、有反应；魂的功用是使我们与自己有交通、有反应；而我们灵的功用，则是使我们能与神有交通、有反应。一个堕落的人，不觉得自己有灵，因为人堕落后，他的灵就死沉了。这“死沉”的意思不是指完全死了，乃是指它失去作用了，不能接触神，无法与神有交通，不能对神有反应。堕落之人的灵虽然还在，不过已经失去了与神接触、交通的功用。就如耳聋的人，还是有耳朵的，但他的耳朵是失去功用的。堕落的人因为不觉得有灵，所以就以为人只有两部分。其实圣经清楚地告诉我们，神造人不只有外面的身体和里面的魂，并且还在我们的深处造了一个灵，使我们能与神有接触、有交通。

从人的经历里，也能证明人里面有一个灵。虽然人在堕落后，灵变得死沉、麻木，功用也不敏锐，但总是没有死绝，没有死透。就如地上的花草、树木，冬天时，外面看来是死了，是凋谢、枯干了，但仍有根长在地里；所以春天一到，春风一吹，就又生长了。人的灵也是这样，虽然失去功能，但是根还在；所以人还有良心的感觉，下意识中还能感觉到神的存在。

我们可以从人的需要，证明人有三部分。我们知道人每有一个需要，就必定有一个对象，譬如我们需要吃东西，就证明我们有一个胃。衣、食、住、行就是为着应付我们人身体的需要。但人除了身体的需要外，我们发现在他里面还有精神的需要，他要娱乐、美术、看戏、听音乐、看小说、跳舞、欣赏风景等，这些乃是人里面精神的需要，也就是魂的需要。人都是先顾到身体的需要，以后才顾到魂的需要。比方一个拉车夫或作苦力的，他先卖力气来赚钱，以顾到他身体衣食住行的需要；等他银行的存款多起来了，他就开始顾到他魂的需要。等他不仅有了洋房、汽车、美衣、丰食等物质享受，并且也有了美术、音乐、杂志、报纸、完满的家庭等精神享受，可以说，他体和魂的二种需要都满足了；但这时他内心深处却还是不满足，他仍然觉得有一个需要，那是最深、最高的需要，也就是他灵中的需要。

所以物质的需要是证明人有身体，精神的需要是证明人有魂，而最深处的需要是证明我们人有灵。这三种需要，以灵的需要是最重要的。比方给你再多的金条，或更多、更好的食物、衣服，给你听最好的音乐，无论如何都不能使你有真实地满足；反而你在身体和魂的部分享受得越多，你越觉得深处的需要，就是灵的需要。我们人的灵、魂、体就如一栋三道门的房子；我们一进了房子的大门，就看见第二道门，进第二道门就看见第三道门。我们想要进到内室，得着真正的安息满足，就必须通过这三道门。我们信主的人，一祷告、一聚会、一唱诗歌、一读主的话，就觉得喜乐、满足，并且常常因此就魂里畅快、兴盛。关于这一点，我盼望新得救的弟兄姊妹能非常的清楚。我们身体的需要，物质的东西能够满足；精神的需要，精神上的事能够满足；但我们灵的需要，只有神能够满足。

我们得救之前，原来就是有灵的人，只不过我们的灵因着堕落乃是死沉的；虽然没有死透，但总是失去了功用。当我们得救重生时，神的灵就进到我们最里面的部分，就是进到我们的灵里。所以，我们得救重生时，都得着两样东西，一是神的生命，一是神的灵。但事实上，我们所得着的只有一样，就是神的生命；而这神的生命，乃是在神的灵里。我们重生的人，从此就有了二个生命：我们人的生命和神的生命。人的生命是我们生来从亚当所承受的，神的生命乃是我们从神的灵所生而得着的。我们本来是一个人，但从此可以说，变为两个人了，因为有两个生命就是两个人。我们得救的人，乃是有外面的人和里面的人：外面的人重在人的魂，所凭以生活的，乃是天然的生命；里面的人重在人的灵，所凭以生活的，乃是神的生命，有神的灵在我们灵里。所有已经得救的人，都有这二个生命。若是一个人只有一个生命，只有一个人，那他就是还没有得救的人。凡得救的人，都是有二个生命的：一是由父母所生而得的人的生命，一是我们从圣灵重生而得的神自己的生命。

我们在此若要对神有真实地事奉，首先必须分别我们外面的人和里面的人。外面的人乃是指人的魂，是以我们天然的生命为生命的，是我们外面的人。里面的人乃是指有神的灵在其中的我们的灵，是以神的生命为生命的，是我们里面的人。

一个基督徒既然有一个里面的人和一个外面的人，这样他应当如何生活呢？比方一个人早上起来，思想一件事，觉得这样作好，然后就决定要这样作。请问，这是外面的人作的或里面的人作的？我们都能回答说，这乃是外面的人所想、所决定的，这完全是魂的作用，是外面的人作的。但我们基督徒要跟随主，要事奉神，应当跟从外面的人或里面的人呢？我们也都会回答说，要跟从里面的人，因为神乃是住在我们里面的人里。所以我们若跟从外面的人，就是跟随我们自己，也就是凭着自己天然的生命而行。但我们若跟随里面的人，就是跟随神，也就是凭着神的生命而行。

比方现在有一件事，你觉得很好、很有理由；你眼珠转一转，脑子晃一晃，想了又想，觉得实在是好，没有理由不作。于是你决定要作。虽然这件事顶好、顶光明、顶合理，你去作又不犯罪，与人有益，但这却是你外面的人所思想、所决定的，完全是出于你魂的作用。我们必须认识，一件事该不该作，不是根据这事好不好、合不合理。不错，这件事按理由来看，是光明、合法、与人有益，是可以作的；你若是外邦人，那样作或者再好不过了。但今天你乃是个基督徒，是有二个人的人，你就不该跟随外面的人而作，不该活在外面的人里。你必须脱离外面的人，而活在里面的人里，凭着里面的人而作。

我再举一个例子：譬如马弟兄讲了一篇“彼此相爱”的道，劝众人要爱弟兄姊妹，并且从圣经中提出好多的原因和理由，劝大家说，我们要彼此相爱。他说，因为你是神的儿女，我也是神的儿女，所以我们应当彼此相爱。底下听的人想一想，很有理，就定规要爱弟兄姊妹。我请问你们，这样的道好不好？少年人回答说，“不好。”年长的说，“好是好，但必须由里面的人作出来。”少年人的回答好像唱反调，人听了就要说，你们胆子真大，竟然敢说这篇道不好。不过我要说，少年人的回答还是痛快一点。凡是从自己作出来的，都是从外面的人出来的，都不好；由灵里出来的，才是从里面的人出来。凡是教人要作好的，都是孔子的教训。圣经的教训乃是说，神要进到人里面，神要住在人的灵里。今天神所要的，乃是从里面的人出来的。神已经住在我们的灵里，并且要由我们的灵里，就是由我们里面的人里活出来。对于外面的人，神乃是要你的魂受对付，祂要你否认你的己、你的想法、你的看法。神要你不只不活在罪里，不活在世界里，并且要你否认自己。这样神就能光照你、引导你，在你的里面运行、带领，使你活出祂的美德，就是爱、谦卑、忍耐等。

神要我们清楚，我们不只要分别事情对不对、好不好。对于基督徒，这样的分别是不够的。神还要我们另外加上一个分别，就是分别一件事是从外面的人出来的，或者是从里面的人出来的；是从我们的魂出来的，或是从我们的灵出来的。所有出乎灵的，从里面的人出来的，才是出乎神的，才是神所要的。

我们不仅要分别事情本身的对错好坏，并且要分别事情的源头，分别事情是由里面的人出来的，或是由外面的人出来的；是外面的人作的，或是里面的人作的。每一件事你都得学习这样问一问。比方今天你与某位弟兄有嫌隙，你如果去和他闹，这固然不对；反过来说，你今天若去看望弟兄姊妹，这固然是好的，但你还得问：我这样去看望，是外面的人去呢，或者是里面的人去？无论作任何事，你不能只在外面省察事情的好坏对错，你还得向里面摸一摸，到底你是从那一个源头出来的。你必须学习问源头。你必须学习问：我这样作，到底是由神出来的，或是由我自己出来的？到底是在外面的人里，或是在里面的人里？

说到这里，弟兄姊妹或者想说，你是已经明白了。你知道基督徒乃是有外面的人和里面的人，并且今后你的事奉，要跟随里面的人，不能跟随外面的人。你也清楚了今后的行事为人、生活工作，不只要问对不对，并且要查问源头。现在你还要问一个问题：一个人如何能知道，如何能分别一件事是从里面的人出来的，还是从外面的人出来的？我常问你们同样的问题，也许你也要问我这样的问题。我请问你们，比方今天有一位弟兄，他觉得自己应该爱弟兄，应该去探望弟兄，想想很有理由，就去作了。他这样作，是从外面的人出来的呢，或是从里面的人出来的？你们回答说，“必须问过神。”那么怎么问神呢？“祷告。”怎样祷告呢？“问里面的灵。”的确是这样。你去看望之前，要先问问神。问神就是祷告，祷告就是问你里面的灵，这件事这样作可不可以。你要摸你里面的灵对这事的感觉如何，你的最深处到底有什么感觉。然后你再照着这感觉而行。

神今天是坐在天上，但祂今天同时也在祂儿子主耶稣里，而主耶稣就住在我们里面。所以当你求问神的时候，你不必去第二个地方，你只要回头到你的灵里跟神碰个头，神在你的灵里自然就给你有感觉，你只要按着所得的感觉去生活行动，这就是凭着里面的人而行。比方，若是马弟兄现在隐藏在这个书柜内，你有事要问他，不必出到门外大马路上大叫或大声问，只要简单来到这柜前，轻声一问就能得着答案，就能知道当如何行。我们问神也是如此，不必天上阴间大声求问，只要回到我们的灵里与主碰一下，我们就能得着主的答应，也就晓得当如何行。

林前二14说，“属魂的人不接受神圣灵的事，…并且不能知道。”（另译）这句话把魂对于属灵之事的情形，说得十分清楚透彻。魂是“不接受”神属灵的事，并且也“不能知道”。几年前在上海，我与一位弟兄每次一说到属灵的事，他就眼珠转一转，头摇一摇，不住地考虑思想，然后说，“可是…。”这一“可是”，就把一切“可是”掉了。结果他一直摸不着属灵的事。属灵的事，不能以头脑来领会，因为头脑不能知道，也不能懂得。神不在我们的眼珠里，也不在我们的头脑里，乃是在我们的灵里。你来摸神的事，摸属灵的事，必须简简单单的回到灵里，摸你里面圣灵的感觉如何，也就是在你的灵里来碰神。你必须拒绝自己的理由、想法、意志、情感等；这就是否认己。你要问神这件事如何。你要对神表示：我不知道这事如何，你才知道，请你告诉我。你要摸你的灵里有什么感觉，有什么运行。

我再举例说，如果你想要去看望弟兄姊妹，你要先问你灵里觉得如何。如果你的灵没有感觉，圣灵没有动作，你就不要去；如果灵里有引导，圣灵动了，你就会得着负担，你的去才有用。这样，你就不是自己定意作，乃是遵照神的旨意而作。你不是照你自己的智慧去打算、安排，你不是根据你思想所得的理由或你的爱好去作，你乃是照着神的意思、神的喜好去作。我们无论是事奉神或传福音，都要这样学习活在灵里头，学习到神所住的地方求问祂。我们要把自己的爱好、理由、或意见都弃绝，一直学习凡事问灵里的感觉。我们越这样学习，就越知道怎样照着里面的人而行。

末了，这三个主日的下午，我们都交通到，一个人如果要事奉主，就必须将自己奉献，把一切都交出来。将自己奉献给主，把一切都交出来，乃是把我们的主权交给主。这就是奉献的意义。从前我们的奉献可能是因情感的作用而奉献，今天我们要说，我们把自己的思想、倾向、爱好都献上给主。从今以后，我的心思不能支配我，我的情感不能支配我，我的意志也不能支配我。这样奉献之后，我们就有一条属灵的路来跟随主、事奉主，这就是跟随里面的人来事奉主。我们在凡事上都必须拒绝我们外面魂的活动，问问里面的人，摸灵里的感觉如何。我们必须照着里面的人而行，这样，我们跟随主才是正确的，我们的事奉也才是属灵的。