第三篇
神经纶的教训对牧养圣徒的需要
祷告:主啊,我们感谢你,你的恩典使我们在这里;我们围绕着你聚集,也凭着你的话聚集。主,我们仰望你,把你圣言中的奥秘向我们指明。历代以来,少有弟兄姊妹进入这些奥秘。但在末后的世代,主,你用了七十多年的工夫,把这些奥秘一点一点向我们指明,把其中的秘诀释放给我们看见。但愿我们再来讲说时,并不觉得自己都知道了。主,我们好像是知道,却是没有看见其中的精意、结晶。主啊,求你与我们同在,给我们口才,甚至给我们领会的能力,使我们能听懂、领会、进入,得有深刻的印象。主啊,洁净我们,赦免我们,也遮盖我们,使我们隐藏在你里面。阿们。
 
需要学习讲说神经纶的结晶
这几天我们在这里所交通的,好像没有什么新东西,都是已往讲过的。我们讲了七十多年,到去年新春特会,可以说已经达到高峰了。但我最关心的是,你们可能只知道一些名词,对其中的精意、结晶,却不一定进入。就是你们进入了,要你们自己来说,也是说得不像样,也许一说就走了样。我们学习深奥的新事,听得懂是一回事,能讲得清楚、正确又是一回事。有人自以为认识神的经纶,讲起来却全数走了样。这就是所谓的画虎不成反类犬了。
“神的经纶”一辞,近代基督教少有人使用。希腊文的oikonomia,奥依克诺米亚,的确可以翻作“经纶”。但一般人,包括倪弟兄在内,多是用“计划”一辞。然而,计划只是经纶的一部分,一个经纶是有许多计划的。就如你要完成一个工程,这工程就是你的经纶。这个工程所需要的厂房、机械、人工、专才等,都是经纶里步步要看到的。其中每一步都需要一个计划,像造厂房,就需要考量这个厂房要盖几层,这是计划。我稍微举例一下,你们就看见什么是经纶,什么是计划。“经纶”一辞,国语和合本在提前一4翻作“章程”,在弗三9翻作“安排”,就一面的意义说,翻作“章程”也是对的,因为有计划,就有章程,翻作“安排”也可以说是对的,因为经纶里有计划、章程,也有安排、管理。
一九六四年夏天,我在美国释放了一系列重要的信息,后编辑成“神的经营”一书。那时我们的翻译还赶不上今天,只把经纶翻作经营。而后我发现,中文有经纶一辞,我们才开始用经纶这辞。到了八〇年代,我更着重讲神的经纶,讲得最完全的是一九八四年,从德国斯图嘎讲起,一路讲到美国数地的那一系列信息;后来编辑成《神新约的经纶》一书,共四十四章。今天我关心的是,主在我们中间有启示,有异象,也有话语,并且都刊印成书,但我们不够重看这一切。
对于神的经纶,现在我们是越说越明亮,越说越简要、结晶了。神的经纶是从神成肉身来作人开始,经过祂的为人生活、死、复活、升天,产生出召会,就是基督的身体。这身体就是神的家、神的国,也是基督的配偶。召会、身体、神的家、神的国、配偶,这些加在一起,终极完成就是新耶路撒冷。这就是神经纶的纲要。所以神的经纶乃是从神成肉身开始,到新耶路撒冷出现。这就是全本新约。
全本新约乃是讲神的经纶,开始于神成肉身。马太福音开始得很奇妙:“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,…”(太一1~2。)生了四十二代,结果就生出大卫的两个后裔,马利亚和约瑟;从他们就出来了基督。事实上,在生出基督的事上,约瑟是无分的,他只是按律法挂一个名。虽然他是马利亚的丈夫,但马太一章说,耶稣基督是从马利亚生的(太一16),而没有说基督是从约瑟生的,指明基督的出生和约瑟没有关系。祂乃是由圣灵成孕(太一20),从童女马利亚所生。耶稣就是神来成为人的那一位,祂有一个四十二代的家谱,这家谱就是整本旧约的摘要。所以你必须把旧约读透了,才会讲解四十二代的家谱。我曾花很多工夫读这个家谱,读到一九三六年夏天,就写了《基督家谱的拾遗》一书,书中的要点,后来都编到新约恢复本圣经的注解里。
神成肉身,来生为人,这个人乃是神经纶的开始,这个开始就把恩典带来了。所以约一14说,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典。这还不够清楚,到了十七节就更清楚地说,律法是借着摩西赐的,恩典是借着耶稣基督来的。这话指明律法是个死的东西,是自己不会动的,因此是借着摩西颁赐、传给的。但恩典是活的,是能来的,因此是借着耶稣基督来的。这意思是说,耶稣基督来了,就是恩典来了,就是恩典开始了。马太一章是新约的开始,约翰一章是恩典的开始,到启示录末了两章,就说到新耶路撒冷。新耶路撒冷的完成,完全是新约恩典的工作。所以启示录末了一节说,“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”(二二21)这给我们看见,从神成肉身开始,直到新耶路撒冷出现,全数都是恩典。这是神经纶的纲领,其中每一步的结晶意义,我们在上一篇已经提过。我们中间的弟兄姊妹,特别是长老同工,都要学习讲说神经纶的结晶。
 
神经纶的终极完成─新耶路撒冷─的结晶意义
神经纶的完成是新耶路撒冷。从路德改教起,至今已有四百多年。路德仅仅看见因信称义,但没有看见神经纶的启示,路德以后,也几乎没有一位解经家能清楚、正确的讲明新耶路撒冷是什么。连很受人尊敬的解经家郭维德(Robert Govett),虽然预言讲得不错,却也断言新耶路撒冷是一座物质的城。他乃是根据他解经的原则说,启示录只可按字面解,不可按灵意解。几百年来,关于启示录的解释,有一派是按字面解,认为七个灯台就是七个灯台,一座城就是一座城,门就是门,街道就是街道。对于这样的解释,我的反驳是,启示录一开头就说,基督是“用表号”把一切事指示给祂的奴仆约翰(一1),所以整卷启示录乃是由表号组成。例如,五6说基督是羔羊,我们不能只按字面解,说祂是有四只腿、一条尾巴的羔羊。又如,一12说召会是金灯台,难道召会只是物质的金灯台么?这既不能按字面解,又不能不按字面解。因为约翰看见七个金灯台,那的确就是七个金灯台,但“七”也在表号一面,含有完整、完全的意思;至于金灯台在表号上的意义,就更丰富、包罗了。对于新耶路撒冷各面的正意,历代的解经家均未能完全解明。我们中间从倪弟兄开始查读启示录,加上我几十年的研读,至今,新耶路撒冷的每一点都给我们讲明了。我们出版的书报中,至少有三十多篇关乎新耶路撒冷的信息,盼望你们都能好好读过(参看《神新约的经纶》第二十六至四十四章,《长老训练㈡主恢复的异象》第五至十三章,“新约总论”第二五四至二六四篇)。
启示录说,新耶路撒冷是神的帐幕(二一3)。这是接着约翰一章所说,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间(14),那个帐幕就是神的居所。约翰在一章说到帐幕,到二章就说到圣殿(21)。帐幕和圣殿都是居所,其终极完成就是新耶路撒冷。启示录又说,新耶路撒冷是基督的新妇,基督的妻子(二一2)。对于主张新耶路撒冷要按字面解的人,我就要问,难道基督的妻子是一座物质的城么?以弗所书告诉我们,基督的妻子就是召会(五23~32),并且说这召会就是神的居所(二22)。因此,新耶路撒冷乃是那作基督妻子并作神居所之召会的终极完成;这是新耶路撒冷在表号上的意义。
再者,启示录二十一章说,城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉(11),又说城墙是碧玉造的(18),并且城墙有十二根基,第一根基也是碧玉(19)。根据启示录四章,神显出来的样子好像碧玉和红宝石(3)。红色表征救赎,指明神是救赎的神;碧玉是深绿色的,表征丰盛的生命,指明祂是生命的神。在四章,碧玉是神作生命显出来的样子。到了二十一章,新耶路撒冷整座城是碧玉的,其光辉就是碧玉的光辉;这就是说,新耶路撒冷乃是神的彰显。若说启示录必须完全按字面解,难道启示录四章里,神就仅仅是一块碧玉么?可见这是按字面无法解明的。
这些年来,主给我们看见,新耶路撒冷的结晶意义,乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建。或许有人会问,我们怎样从圣经中读出这样的话来。答案就在于我们看见在新耶路撒冷里,有以色列十二支派,代表旧约的圣徒(启二一12),和十二使徒,代表新约的圣徒(14)。我们也看见神在其中,基督在其中,那灵也在其中。启示录说到新耶路撒冷,虽然没有用基督的字眼,但提到神的时候,是说神和羔羊(二二13二一22~23)。一提到羔羊,就是说到基督身上。约翰福音给我们看见,基督就是羔羊(一29)。同样的原则,启示录说到新耶路撒冷,虽然没有用到灵的字眼,但在其中有一道河(启二二1)。约翰七章说得很清楚,从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来(七38)。因此,羔羊是指基督,河是指那灵。所以我们看见,新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的。
此外,构成新耶路撒冷城的三种材料,金、珍珠、宝石(启二一19~21),指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面。这三种材料不是哥林多前书所讲的金、银、宝石,乃是与创世记二章所说的金、珍珠、宝石(11~12)相符。启示录和创世记是相对的两端,哥林多前书是经过。人因着堕落,里头有了罪性,在经过的时候还带着罪,所以需要表征救赎的银;等到救赎的时代过去,到了新天新地,再没有罪的问题,就不再需要救赎,而回到创世记二章那种没有罪的情形。在新耶路撒冷,金表征父神圣别的性情,珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活,宝石表征灵神变化的工作;所以我们才说,新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和,一个构建。
 
需要用合乎神经纶的使徒教训牧养圣徒
神的经纶,终极完成于新耶路撒冷,是主在祂的话中给我们看见的异象,也是我们几十年来所一直传讲的;讲到去年新春华语特会,可以说是达到异象的高峰,不能再高了。因为启示录没有二十三章,启示录之后也再没有另一卷书。二十二章说,在这卷书以外不可加添,以内不可删减(18~19);神的启示已经完成。这一次弟兄们来与我交通,我觉得很宝贵,也觉得应当对你们说实在的话。我所关切的是,我们中间的长老、同工们,是否好好看过前面所说,我们所出版的这一切信息。
作长老很不容易。认真说来,保罗对当时召会中作长老的并不满意。作长老的第一个机能,乃是善于教导(提前三2)。这不是资格,乃是机能。作长老的要善于教导,是教导什么?照保罗的话看来,应该是教导保罗所教导的。在保罗的书信里,他所教导的虽然有浅有深,但都是关于神的经纶。他在以弗所一章提到神的经纶(10),在三章又提到经纶(9)。今天你我若不讲神的经纶,若不能达到神经纶的高峰,神怎能达到祂的目的,完成祂的经纶?你我今天所作的工,若不是新耶路撒冷的一部分,新耶路撒冷就无法产生。
亲爱的弟兄们,你们都是长老、同工,若不在神经纶的这些点上透彻的进入,你们的教导就会不够。教导不够,牧养就不够。作长老的第一个机能,按提前三章来说是教导,按彼前五章来说是牧养(2)。牧养全靠教导。你们若不会教导,也就不会牧养。那么,你们是教导什么?你们是教导使徒的教训(徒二42)。你们牧养,自然就是凭所教导的使徒教训来牧养。譬如,召会里有一对夫妇不和,你这作长老的怎么牧养他们?许多长老都是按着人情来带领,去对他们说些劝勉安慰的话。这是不够的。你必须在平常的召会生活中释放一些关乎基督和召会的信息。现在这对夫妇有了问题,你就要根据夫妇是象征基督和召会的教训来牧养。
你也可以根据新耶路撒冷的真理牧养这对夫妇。你可以这样说,“无论你是弟兄或姊妹,都是基督身体上的成分,而基督身体的终极完成乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷的每一块材料,都是变化过的石头,没有木头,没有泥巴,也没有砖头。所以我们今天在婚姻生活里,要被主变化。你今天在恩典时代变化不成功,就要在国度时代受惩治,主要用一千年叫你变化。主反正定规要你变化,你无法逃避。我这作长老的,必须说直话,我们都得被主变化,否则基督的身体就无法产生。你们夫妻这么吵,怎么能在基督的身体里?基督身体里的每一个肢体都得变化。神重生了我们,接着就圣化、更新、变化我们,结果就将我们模成祂的形像。今天主安排我们过婚姻生活,就是要帮助我们变化。”你们应当这样牧养,这样的牧养是高的、正确且合宜的。
牧养不像一般人所说的传道那样容易,传道只需要口才;有些基督教的牧师是讲哲学,但哲学不能变化圣徒,唯有使徒们的教训能变化圣徒。使徒们的教训是讲神的经纶,不仅是教导神爱世人,差遣祂的儿子来作我们世人的救主,为我们死在十字架上,使我们罪得赦免,因信称义。这些是属灵的小学。保罗曾留提摩太在以弗所,好嘱咐那些异议者,不要再传讲不同的教训,只要传讲神的经纶。这是神在信仰里的经纶(提前一4),我们必须凭信心讲,听的人也必须凭信心听,凭信心接受,这样才会产生神所要的结果,终极完成就是新耶路撒冷。从这个标准来看,恐怕好多长老同工都不及格。世上各行各业都有考试,都有考绩,逼人不得不进步。美国的医生经常要接受鉴定考试,所以质地很高。他们必须阅读最新的报导,力求进步。我们服事主,也该竭力追求进步。
感谢主,我们中间不仅有使徒们的教训,还有使徒们教训的解释,都刊印在我们的书报上。所以弟兄们都得去读我们书架上的书。同工们可能需要经过考试,好驱策大家进步。已过就是因为没有考试,所以大家都松懈了。只有常站讲台的人,因着非讲不可,就被讲台逼着去看书。等到一讲完,可能过半年就都忘了。所以我们中间的教导和牧养是失败的;教导和牧养一失败,整个召会就荒凉了。愿主怜悯我们,叫我们在教导和牧养的事上积极进取,使召会得建造。
 
神经纶里的五大奥秘
现在我们再来看神的经纶。在神的经纶里,有五大奥秘;第一个是三一神,第二个是神的化身─基督,第三个是基督的实化─那灵,第四个是基督的身体,第五个是新耶路撒冷。弟兄们都要学习,把这五个奥秘讲说得透透彻彻。我们已经看过神的经纶、基督的身体、新耶路撒冷,现在我们继续来看一点关于那灵的奥秘。
简单的说,那灵就是经过过程终极完成的、复合的、包罗万有的、赐生命的、内住的、七倍加强的灵。你要讲那灵,就必须把这六点都讲出来。这灵是终极完成的,所以是复合的,也是包罗万有的,具备这三种资格的灵,就成了赐生命的灵,分赐生命给我们;结果这赐生命的灵就成了我们里面内住的灵。不仅如此,召会堕落了,主在祂的经纶中,就把这灵加强七倍,叫我们能凭这七倍加强的灵,胜过召会的堕落。
约翰七章说,主复活以前“还没有那灵”(39)。这是怎么一回事?今天基督教里几乎没有人能解明。那灵还没有,就是那灵还没有终极完成。那灵要终极完成,就必须经过种种过程。那灵乃是终极完成在基督的复活里。因为基督的复活,就是三一神所经过种种过程的完成。三一神所经过的,头一步是成肉身,第二步是经人生,第三步是受死,第四步是进入复活。每一步都是一个过程。神来成为人,并不因祂是万能的神,所以要成为人,就在一刹那间变成了人。祂乃是经过正当地手续,照着人正当地方式,进到童女腹中成孕,在那里头经过九个月。太一20说得很清楚:“…约瑟,不要怕,…那生在她〔你妻子马利亚〕里面的,乃是出于圣灵。”基督还没有生出来,神就借着祂的灵,先生在马利亚里面。祂在童女腹中经过九个月,这是一个过程。等到生出来之后,这位为人的耶稣,在地上生活三十三年半,这也是过程。祂所经过人生的折磨、为难、寒霜,也都是过程。到了一个时候,祂就把自己交给人。不是人把祂绑去,乃是祂自愿交出自己(约十17~18十八111)。那些捉拿祂的人说要找拿撒勒人耶稣,祂立即说,“我是!”他们懂得“我是”就是耶和华,所以耶稣一说“我是”,他们就吓得退后倒在地上(十八5~6)。末了主把自己交给捉拿祂的人,去受犹太议会的审判,又转到希律和彼拉多那些罗马官长面前,整夜受审(路二三6~12)。第二天他们要祂自己背着十字架往各各他去,把祂钉在十字架上(约十九17~18)。这也是祂所经过的过程。不仅如此,人把祂钉死了,还送到坟墓里去。祂在坟墓里躺了三天,之后祂复活了。这一切不都是祂所经过的过程么?神乃是经过这一切过程,进入复活,才成为终极完成的那灵。
 
需要对传统神学加以驳正
有人批评说,我们讲“主微小,我们大”是不对的。这样的人乃是一知半解,断章取义。我们说主微小,我们大,乃是根据约翰六章。人要来封主耶稣作王,但主说祂不是王,乃是“从天上降下来的粮”(41)。王来了是要管人,粮来了是要给人吃。所以主说,“那吃我的人,也要因我活着。”(57)请问吃的人大,还是粮食大?基督教里有一首很好的诗歌,讲到主何伟大。我很欣赏那个调子,所以也用同样的调子写了另一首,讲到主何微小(补充本二一二首)。主小到一个地步,成了我们的食物,意思就是要我们得着祂作生命。基督若不比我们小,怎能作我们的食物?基督不仅比我们小,祂也使自己比那些捉拿祂、钉祂十字架的人小。那些捉拿祂的人若不比祂大,怎能捉祂?那些钉祂十字架的人若不比祂大,怎能钉祂?希伯来书说,祂是暂时比天使微小一点(二9);事实上,祂使自己比万人都小。祂暂时比人微小一点,为要来作人的食物,给人生命,拯救人。所以我们说主微小,是一无可驳的;只有那些没有深入研究的人,才会说我们讲得不对。
神的化身是基督,基督的实化是那灵,而那灵所产生的结果乃是基督的身体,基督身体的终极完成就是新耶路撒冷。这五个奥秘是今天基督教传统神学家所难以讲明的。我所交通的这一切,是很严肃的,盼望我们看见,我们今天的托付不是那么简单。主所给我们的负担,乃是要为祂作恢复的见证,其中主要的一点,就是要对基督教传统神学的残缺及错误之处,加以驳正。传统的神学虽不能说都是不好的,有一些还是相当的对,但是不完全。奈西亚信经是很好的信经,至今仍为天主教和更正教所遵守。但奈西亚信经仍有不足之处,因为没有讲出复合的灵,没有讲出终极完成的灵,也没有讲出包罗万有的灵,更没有讲出七倍加强的灵,并且也没有解释“那时还没有那灵”(约七39)这话的意思。
弟兄们,这不是一件小事,这是个很厉害的争战。路德马丁当初是与天主教教义争战,带进因信称义的恢复。今天我们在这里作主恢复的见证,是与犹太教、天主教、更正教、基督教相对的。犹太教是属撒但的(启二9),天主教是属鬼魔的(2024),更正教是无生命的(三1下),基督教是无基督的(20)。今天所有长老同工们,都要学习真理。我们不是从小点枝节上,乃要从根本上,对传统神学加以驳正。我们必须根据整本圣经,一点一点的陈明神新约经纶的真理。这是主所给我们特别的托付。
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