第四篇
如何履行同工与长老的义务(一)
 
纲目
 
要提防:
 
雄心:
1
 
要履行同工或长老的义务,就必须有清洁的心,在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上,洁除了任何形式的狡猾雄心。
2
 
在为主的任何工作中,绝不猎取首位。
3
 
身为同工,绝不可自认为高于长老,也绝不可企图设立长老;设立长老需要在生命上成熟,在真理上有充分地装备,并且在肉身的年龄上不是太年轻。
 
骄傲:
1
 
骄傲是我们天生堕落性情的属性。
2
 
主甚至对保罗也提防他过于高抬自己,所以让从撒但来的一根刺,加在他的肉体上─林后十二7
3
 
因此,使徒保罗教导说,初信的不可作召会的监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在为魔鬼所预备的审判里─提前三6
4
 
一直要记住,谦卑要救你免去各种的毁坏,而邀来神的恩典─雅四6
5
 
骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人。
6
 
在主工作中的争竞,不仅是雄心的表记,也是骄傲的表记。
7
 
只顾自己的威望,而忽略别人的尊严,乃是狡猾骄傲的表记。
8
 
提到自己的才能、成功、完全和美德,乃是骄傲的一种轻率形态。
9
 
看自己过于所当看的,是骄傲的另一种形态─罗十二3
10
 
基督在祂的人性里降卑自己,来洗门徒的脚,这给我们一个好模型,如何降卑自己,而逃避骄傲─约十三3~5
11
 
争论谁为大,乃是骄傲的丑陋形态─可九34
12
 
想要为大,不想作仆役;想要为首,不想作奴仆,也都是骄傲的表记─太二十26~27
13
 
作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体,乃是你骄傲的一个很强的表记─彼前五3
14
 
使徒保罗的模型:
 
传基督为主,也传自己为主的缘故,作信徒的奴仆─林后四5
 
见证说,无论谁软弱,他也软弱;并且向软弱的人,他就成为软弱的,为要得着软弱的人─林后十一29林前九22
15
 
用温柔(谦卑的温和表现)挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄,必保护我们不受同样的试诱─加六1
16
 
自夸、自高、自荣、贪图虚荣,都是骄傲的丑陋、卑下的表现─加五26
 
自义:
1
 
自义指明定罪别人,高抬自己。
2
 
主来不是要定人的罪,乃是要借着赦免(忘记)人的罪而拯救人─约三17
3
 
召会既不是逮捕人的警察局,也不是审判人的法庭,乃是养育信徒的家,医治并恢复信徒的医院,也是教导并造就信徒的学校。

 
祷告:主啊,我们赞美你,你丰厚的怜悯是我们日常的诗歌,我们永远述说不尽。甚至今晚我们能坐在这里,也是出于你丰厚的怜悯;你若不怜悯,我们就是极其可怜的人。主啊,怜悯我们,怜悯我们每一个人。七十多年来你一直眷顾、怜悯你的恢复,你也一直对我们说话,直到如今。主啊,随着你的话,求你将你的灵无限量的赐给我们,并丰厚的浇灌在我们中间,使我们满了你的话,也满了你的灵,就是满了你的启示和亮光。阿们。
 
主恢复中神圣启示的进步
在前面三篇信息里,我们看见主那丰满的职事。祂的职事不是一点点的,也不是局部的,乃是丰满的。这位在人类历史中独一无二的基督,虽然在地上作了许多事,却好像没有多少人真正认识祂。基督教给人一个很肤浅的印象,说,耶稣基督是神,是创造万有的主,有一天成了肉身,来作人类的救主。今天所有的人,只要稍微读过一点书,读过一点世界历史,没有不知道耶稣基督这个人的。有人说只有祂是真神,祂创造万有,并且成了一个人,来作人类的救主。这些虽然说得不错,然而并不十分深入。
我们中间从倪弟兄开始,就爱慕圣经,追求真理。我可以作厉害的见证,我之所以跟随倪弟兄这个人,就是因倪弟兄身上的这些特质。我从得救开始,就爱慕圣经,寻求真理,所以经常读书报。在我所读的书报中,有一分刊物,几乎每期都有倪弟兄的著作,我读的时候就觉得他的著作相当独特。当时,可以说全国基督教的著作,都在这分刊物里发表,然而,投稿的虽多,独特的却不多。所以,我就开始和倪弟兄通信交通。
因着主的主宰权柄,有一天,主把我带到他跟前,我一见这个人,就为他的谈吐所吸引。他的谈吐非凡。他仅仅比我大两岁,我和他第一次相会,乃是他到我的家乡来。请你想想看,他的家乡在福州,我的家乡在山东烟台,若不是主的主宰,我们怎能在一起。后来他要我和他同工,我们就在一起为主作工十八年之久。我越过越觉得,他实在是一个伟大的圣经革命家;他对圣经的讲解和其他人不同。或许你会问,那么他懂不懂其他人的讲解?他懂得。举凡教父们所说的,以及教父以后奈西亚大会之先,就是在主后三百二十五年以前,那些追求主的人所讲的,以至路德马丁、奥秘派、内里生命派、弟兄会等所说的,他全读过。他把这些历史都讲给我听过,为的是要成全我,他实在是我的一个好牧人。因着受他这样的牧养、熏陶和成全,我和他之间就有了默契和了解。一九五〇年,我们一起在香港,那时他从大陆出来,也叫我从台湾到香港,就从二月中到四月初,我们两人同住了一个半月。在那之后我们带着彼此的默契和了解,在香港离别了。
从一九五〇到一九九六年,有四十六年之久,我是更下功夫。一九五〇年是我到台湾开工的第二年,我下了很大的决心,要照着倪弟兄所打下的基础往上建造。感谢主,四十六年来,主几乎年年都带我进入新的看见。
到了一九五一年,我在台湾出版话语职事月刊,凡我所讲的都在其中发表。这分微小的刊物也前后发行了三十几年。而后从一九六〇年起,主在我的环境中,也在我里面,逐渐印证我要从华语世界转向英语世界,就是往美国去。我头一次来美国,是在一九五八年。当时英国伦敦、丹麦哥本哈根两处请我去和他们交通,带领聚会。我是在去的途中,经过美国。我四月到美国,到了将近十月,才转往伦敦。我在美国逗留了四、五个月,那一次我得的印象很深,知道美国的需要。过了一年,我再来一次。到一九六一年底,我又来了一次。从一九六二年开始,我就在美国定居了。当年年底,我在美国正式开工,第一次特会乃是根据申八7~9的美地,释放《包罗万有的基督》这一系列的信息。与会的人不多,有少数美国人,但这些美国人都接受并响应了这些信息。
当时各地开始有人请我去传讲。从那时起,我在美国作工三十三年多,所释放的信息,最少有三、四千篇,都已印成了书。这三十三年来,主年年都带领我有新的看见和进入。我敬拜祂,就在末了这二、三年,从我写“何大神迹!何深奥秘!神竟与人联调为一”那首诗起,我所传讲的又转入更高的境地。我知道撒但会攻击我,同时我也相信,我需要这个攻击,就是一根刺加到我身上,免得我骄傲。你们若注意,就会发现从那时起,我的信息改了、新了。盼望弟兄们都跟得上这些新的信息。
例如今年夏季训练,我们有十二篇约翰福音结晶读经的信息,已过我们曾有五十一篇约翰福音生命读经的信息。在那五十一篇之外,在许多别的场合里,我们也讲过许多篇约翰福音的信息。但是当我们来讲结晶读经时,所有的讲法、体裁都不一样了。
在每周三全时间训练的交通里,我有一篇信息要与受训者交通到,基督作人子,在祂的人性里顾惜我们,以及基督作神子,在祂的神性里喂养我们。以弗所五章说,基督顾惜保养祂的召会(29)。“顾惜”意思就是使人欢喜快乐。好比小孩吵闹不肯吃饭,妈妈就逗他快乐,那是“顾惜”。等到小孩子欢喜了,就把饭喂到他口里,那就是“保养”,或“喂养”。基督作人子,是来顾惜我们,叫我们快乐,而后祂作神子,是要喂养我们,使我们在祂的生命中得饱足。
在约翰一章、三章、四章、八章都有例证,给我们看见人子来“顾惜”,神子来“喂养”。一29说,“看哪,神的羔羊。”祂乃是以人子的身分来作羔羊,除去世人的罪。三十二节说,“那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。”在这里,祂乃是鸽子,就是那灵;这是指祂是神子。人子是为赎罪,神子是为赐人生命,将人变化。
约三14~15说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。”祂像铜蛇被举起来,这是说到祂是人子;“信入祂的都得永远的生命,”这是说到祂是神子。三十四节说,“神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的,”这是说到祂是神子。
到了第四章,主来到撒玛利亚叙加的井旁,遇到那个妇人来打水,这是说到祂是人子。但祂能给那女人活水喝,而这位能给人活水的乃是神子。
在约翰八章的事例中,当那行淫时被捉拿的妇人被带到耶稣跟前时,耶稣当然是人子;祂弯着腰写字,那些经学家和法利赛人,却不住地催逼祂处治那妇人,祂就直起腰来,对那些人说,“你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。”结果他们就从老的开始,一个一个地出去了。之后,主就问那妇人说,“没有人定你的罪么?”她说,“主啊,没有。”主立即接着说,“我也不定你的罪。”这乃是人子在说话。然后祂说,“去吧,从今以后不要再犯罪了。”在此我们看见,唯有神子才能叫人不再犯罪。然后主说,“你们若不信我是,必要死在你们的罪中。”(24)毫无疑问的,这位伟大的我是,乃是神子。这就是以结晶的方式来读约翰福音,与一般的读圣经,有何等的不同!
 
新约中基督的三个时期
这几年,主给我们的信息一直是新的,最新的就是这一次国际同工长老特会的头三篇信息。这三篇的题目─“如何作同工与长老”─虽然很浅显,但是内容却很高深,并不容易懂得。前三篇主要的是给我们看见基督职事的三个时期。全世界的人都知道,这位耶稣基督二千年前来到这地上,但很少人知道,祂在地上到底作了些什么。譬如,新约圣经清楚地启示,这位是神成了人的基督,不仅是神“成了肉体”,并且也是末后的亚当“成了赐生命的灵”。到了圣经末了一卷书启示录,更给我们看见,祂至终“成了七灵”。基督教的神学却给人错误的教导,说,基督只有一次的成了,一次的改变,就是成为肉体,而没有第二次的改变,更没有第三次的改变。这些都是从堕落、走样的基督教里,落后的神学来的。直到今天,在我们里面还有这些错误的痕迹。甚至有人更离谱的说,主耶稣成为人只有三十三年半,到祂死而复活以后,祂就不再是人,而是已经归回原位,只是神了。这样的说法是何等的荒谬!
新约清楚地给我们看见,我们的主变过三次。首先,祂是神成为肉体,从无限的神成了有限的人;其次,祂这位末后的亚当,在肉体里的人,成了赐生命的灵;第三,祂这赐生命的灵,就是那是灵的基督,又成了七灵。我们从新约看见,基督有这三个时期。大多数基督徒仅仅看见一个新约时代,却没有看见,在这个时代里,还有三个时期。在第一个时期中,祂是在肉体里的人子;这是祂成肉体的时期,是在四福音里。在第二个时期中,祂完全是一个灵;这是祂总括的时期,是从使徒行传开始,一直到犹大书,这二十二卷书,都是讲这赐生命的灵。在第三个时期中,这赐生命的灵成了七灵,就是七倍加强的灵;这是祂加强的时期,是在启示录里。这是三个时期中的三个“成了”。第一个“成了”是在成肉体的时期中,第二个“成了”是在总括的时期中,第三个“成了”是在加强的时期中。这就是新约。
我请求你们同工、长老们,从今天起,要完全放下你们从前对新约圣经的了解,而用这三篇信息的眼光,重新研读新约。就如台湾的弟兄们,他们得了一个秘诀,就是把信息的纲目拿去祷读、研究,然后背诵,再来讲说。他们经过这样的操练之后,都能从深处说,这些信息的内容实在都是新约使徒的教训。
弟兄们,请你们放下从前所听、所讲的一切,从今天起重新学习这新的文化,新的语言。你们不要以为都懂了,恐怕你们其实并不懂。这些话不是听一听就能懂得,也不是九天就能懂得,最少需要九个月,就像一个孩子的出生也至少要先成孕九个月一样;这是神的定律。今天你无论学什么,都需要时间。盼望你们天天下功夫,祷、研、背、讲,好进入这些信息的实际。
现在我们要来看本篇的信息。接下来的这三篇信息,我们要来看,如何履行同工与长老的义务。
 
 
要提防
要履行同工与长老的义务,首先要提防一些事。“提防”这两个字就告诉我们,有一些东西是反对我们的,是在破坏我们的,所以我们必须谨慎提防。
 
 
雄心
首先,要提防雄心。雄心是很可怕的。当然,雄心是人人皆有的;人若没有雄心,他就不是一个人。但是你来作同工、长老,却不能带着雄心。作教授,要作头等的;作生意,一定要作头等的;开银行,也必定要开最大的。这就是雄心。甚至我们从小就栽培孩子们要有雄心。没有雄心,孩子们就读不好书,毕不了业。他们小学毕业后,就要有雄心读初中,然后读高中,高中以后读大学,之后还要读研究所。这样,就把雄心作到他们里面去了。然而,你们要履行同工和长老的义务,却不能把雄心带进来。雄心会把你们长老或同工的义务一笔勾消。一旦你有了雄心,你就了了。
 
1
 
要履行同工或长老的义务,就必须有清洁的心
要履行同工或长老的义务,就必须有清洁的心,在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上,洁除了任何形式的狡猾雄心。根据我六十几年的观察,人所说狡猾的话,我都懂得。有些弟兄在召会里可能有些用处,他们虽然在外面自表谦卑,心里却高抬自己;那是狡猾的雄心,是小狐狸,使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人,因为一多给他,他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的,乃是谦卑的人,没有任何的雄心。
 
2
 
在为主的任何工作中,绝不猎取首位
在为主的任何工作中,我们绝不可猎取首位。在召会里,有时需要安排人负一些责任;那些没有安排到的人,外面好像无所谓,一点也不露声色,里面却抑郁不乐。这都是隐藏的雄心在作祟,要与人争竞居首。
我这次特会的负担有两面:一面要给你们看见高的异象,就是头三篇信息所说的内容,全部新约的精粹都包括在其中;另一面要暴露给你们看见,我们天性里那些卑下的东西,就是好居首位、猎取第一。但愿我们都蒙光照,看见我们真实地情形。
 
3
 
身为同工,绝不可自认为高于长老,也绝不可企图设立长老
身为同工,绝不可自认为高于长老,也绝不可企图设立长老;设立长老需要在生命上成熟,在真理上有充分地装备,并且在肉身的年龄上不是太年轻。
按圣经来看,使徒就是同工,并且是使徒设立长老。所以有的年轻同工,自以为是使徒,是高于长老的。这样的想法是错误、荒谬的。不是每一个所谓的同工,都能设立长老。我确实知道,有的同工出去,企图设立长老,而当地的圣徒不愿接受。作了同工就企图设立长老,那是不合宜,也是不正确的。设立长老需要在生命上成熟,在真理上有充分地装备。
倪弟兄曾经说过,一个作使徒的人,必须要能断定教义,判定真理合不合圣经。断定教义、设立长老,都不是简单的事,必须要有充分地装备,并且在肉身的年龄上不是太年轻。若是一个二十六岁的年轻人,去设立一个五十八岁的人作长老,这是极不合宜的。所以,不要以为没有你,就没有人能设立长老了;宁可不设立,也比由你这个年轻人去设立好。这都是我们中间要避免的难处。
 
 
骄傲
 
1
 
骄傲是我们天生堕落性情的属性
要履行同工与长老的义务,第一要提防雄心,第二要提防骄傲。骄傲乃是我们天生堕落性情的属性。神有祂的属性,我们也有我们的属性。我们这些堕落的人,第一个属性就是骄傲。有谁不骄傲?不骄傲就没有出息。有时老年人责备年轻人,说他们没有雄心傲气,所以没有什么出息。但是在主的工作上,我们要竭力提防骄傲。
 
2
 
主甚至对保罗也提防他过于高抬自己,所以让从撒但来的一根刺,加在他的肉体上
主甚至对保罗也提防他过于高抬自己,所以让从撒但来的一根刺,加在他的肉体上(林后十二7)。保罗为这根刺曾三次求过主,叫这刺离开他。然而主对他说,“我的恩典够你用的。”(9)主似乎对他说,“保罗,我不挪开这刺,因为我的恩典够你用,我要给你够用的恩典。”为什么保罗可能高抬自己?因为从来没有一个人看见的异象、启示超过保罗。保罗不仅生在地面上,也下到阴间的乐园,甚至上到了第三层天(2~4)。因着他所得的异象启示太高、太大、太多,所以主不放心,而允许一根刺加在他身上。
现在我也怕自己所看见的异象太高。我天天祷告:“主啊,我在你脚前虚己,我是奴仆,你是主宰。主啊,我真是恐惧战兢。”我恐惧战兢,怕自己会自高。有时我接到许多称赞的信,也会害怕;我怕人把我看得过高。所以要谨慎,不要随便称赞人;称赞人也许会害了人。
 
3
 
初信的不可作召会的监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在为魔鬼所预备的审判里
因此,使徒保罗教导说,初信的不可作召会的监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在为魔鬼所预备的审判里(提前三6)。这里“初信的”原文直译是“新植者”,指初得主的生命,还没有在主的生命里发展长大的人。“为高傲所蒙蔽”直译是“为烟雾所遮蔽”,指高傲如同烟雾,遮蔽人的心思,将其弄瞎。这是一件严重的事。人一骄傲,就是跟随撒但,结果就和撒但一同受神为撒但所预备的审判。
 
4
 
一直要记住,谦卑要救你免去各种的毁坏,而邀来神的恩典
骄傲是毁坏。你一骄傲,就把你的家庭毁坏了;你一骄傲,就把你的婚姻生活毁坏了;你一骄傲,也把你的职业毁坏了。一直要记住,谦卑要救你免去各种的毁坏,而为你邀来神的恩典(雅四6)。神敌挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。你若谦卑,恩典就来了。你若骄傲,恩典就走了;你就阻挡了恩典。
 
5
 
骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人
骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人。这是我自己对骄傲的认识。最愚昧的人就是骄傲的人,最有智慧的人就是谦卑的人。骄傲是绝顶愚昧的。
 
6
 
在主工作中的争竞,不仅是雄心的表记,也是骄傲的表记
我们常在主的工作中和人争竞。譬如,某地三十人开始聚会,现在达到一百三十人了;而你那里原来四十人开始聚会,现在却只有六十人。于是你里面就吃不消,受不了,而起了争竞的心。在世界里,竞争是叫人进步,但在主的工作中不能有争竞,争竞会杀死生命。我们应当谦卑的向主说,“主啊,我是无用的仆人,即使我这里聚会的人比另一位弟兄那里聚会的人多,我还是无用的仆人。”在路加福音里,主对我们说,作主仆役的人,在白天作了很多事之后,晚上回家,还要对主人说,我是无用的奴仆(十七10)。我们都得承认,我们是无用的仆人。我们和人没有比较,没有争竞。今天我们所服事的召会,人数能增长,全是主的怜悯。
在祷告中,我最喜欢赞美主那丰厚的怜悯。祂要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。你那里人数多,是主怜悯你;我这里人数少,可能是我在主面前有骄傲,所以我需要主的怜悯。要一直记住祂的怜悯和祂的祝福。倪柝声弟兄说,不怕作错事,就怕没有主的祝福。若是有了祝福,即使错了,也都蒙福。
 
7
 
只顾自己的威望,而忽略别人的尊严,乃是狡猾骄傲的表记
只顾自己的威望,而忽略别人的尊严,乃是狡猾骄傲的表记。年岁稍长一点的同工或长老,常会犯这个太有威望的毛病。这样的人常会说,他为主工作了多少年,什么地方召会是他设立的,什么地方是他喂养的。他总是顾及自己的威望,而忽略别人的尊严。我们不该随便责备人,责备人就是不顾人的尊严。每个人都有各自的尊严,你不能随便责备。你若随便责备,就是显出你的威望,而不顾到对方的尊严,这也是一种狡猾骄傲的表记。
 
8
 
提到自己的才能、成功、完全和美德,乃是骄傲的一种轻率形态
提到自己的才能、成功、完全和美德,乃是骄傲的一种轻率形态。不要随便说到你的成功、你的才能、你的完全、你的美德;乃要常常对主说,“主啊,我没有什么才能,我在你的工作上也没有什么成功。我更没有完全,我只有不完全;我也没有美德,我只有失败。”这会保守你不至骄傲。
 
9
 
看自己过于所当看的,是骄傲的另一种形态
保罗说,你要过基督身体的生活,就不要看自己过于所当看的(罗十二3)。总不要把自己量得太高,量得低才是稳妥。看自己过于所当看的,乃是骄傲的另一种形态。
 
10
 
基督的模型
基督在祂的人性里降卑自己,来洗门徒的脚(约十三3~5),这给我们一个好模型,如何降卑自己,而逃避骄傲。
 
11
 
争论谁为大,乃是骄傲的丑陋形态
在召会生活中争论谁为大(可九34),乃是骄傲的丑陋形态。
 
12
 
想要为大,不想作仆役;想要为首,不想作奴仆,也都是骄傲的表记
主在祂末了要进耶路撒冷去受死的时候,明明地告诉祂的门徒,现在祂要去受死,以后还要复活。然而门徒却在那里争论谁为大,没有人在意主所说祂要受死并复活的事。主就教导他们说,“你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。”(太二十26~27)想要为大,不想作仆役;想要为首,不想作奴仆,也都是骄傲的表记。
 
13
 
作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体,乃是你骄傲的一个很强的表记
作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体,乃是你骄傲的一个很强的表记。作长老的常有一个难处,就是觉得:“我是长老,你们都该听我的话。”彼得为此说了很重的话:“你们中间作长老的人…,不是作主辖管所委托你们的产业,乃是作群羊的榜样。”(彼前五1~3
 
14
 
使徒保罗的模型
使徒保罗不仅传基督为主,也传自己为主的缘故,作信徒的奴仆(林后四5)。他也见证说,无论谁软弱,他也软弱;并且向软弱的人,他就成为软弱的,为要得着软弱的人(林后十一29林前九22)。保罗是谦卑的,当有人软弱时,他不觉得那人是软弱的,只有他是刚强的。他是我们事奉主、服事人的模型。
 
15
 
用温柔(谦卑的温和表现)挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄,必保护我们不受同样的试诱
有时候,当你去挽回人时,你看他犯了罪,而你并没有一种谦卑、温和的态度,反倒在那里暗暗地骄傲。结果没过几天,你自己也受了试诱,犯了和他同样的罪。所以,用温柔(谦卑的温和表现)挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄,必保护我们不受同样的试诱(加六1)。
 
16
 
自夸、自高、自荣、贪图虚荣,都是骄傲的丑陋、卑下的表现
此外,我们也必须看见,自夸、自高、自荣、贪图虚荣,都是骄傲的丑陋、卑下的表现(加五26)。
 
 
自义
作同工、长老的,第三件要提防的事,就是自义,自己称自己为义。
 
1
 
自义指明定罪别人,高抬自己
所有自义的人都是定罪别人,高抬自己的人。
 
2
 
主来不是要定人的罪,乃是要借着赦免(忘记)人的罪而拯救人
主在约三17说,“神差祂的儿子到世上来,不是要定世人的罪,乃是要叫世人借祂得救。”主来不是要定人的罪,乃是要借着赦免(忘记)人的罪而拯救人。
 
3
 
召会既不是逮捕人的警察局,也不是审判人的法庭,乃是养育信徒的家,医治并恢复信徒的医院,也是教导并造就信徒的学校
召会不是逮捕人的警察局,要把人的错处找出来。召会也不是审判人的法庭,要判人有罪或无罪。召会乃是一个家,养育信徒,使他们成为长成的人。召会也是个医治并恢复信徒的医院。当主在地上时,祂和那些税吏、罪人一起吃饭,结果法利赛人就来批评祂。主对那些法利赛人说,“强健的人用不着医生,有病的人才用得着。”(太九12)主似乎对他们说,“你们这些法利赛人用不着我;我来是作医生,是开医院,医治、收纳那些有病的人。”此外,召会也是教导并造就信徒的学校。
以上这些点,都是我们同工、长老应该好好考虑的,好叫我们避开这些容易犯的错误。
<< 第四篇 >>
回首页