第二章
使徒的教训和交通
读经:徒二42太二八19~20来二3约十六12~15西一25~28启二二18~19来一2加一6~9提前一3~8西二4816~1820~23彼后三15~16提后二15约壹一1~37腓二1林后十三14弗四3~4上,林前五9~13,约翰二书七节,9~11罗十六17多三10
在最近的风波里,异议者所破坏的第一项就是新约的职事。第二项被破坏的属灵之事乃是使徒的教训;同时,使徒的交通也被异议者误用,并恶意的加以解释。
 
使徒的教训
在新约里,使徒的教训这辞首次用在徒二42
 
包括:
 
主耶稣在四福音里的教训
使徒的教训首先包含主耶稣在四福音里的教训。在太二八19~20,主嘱咐早期的门徒,要将祂在四福音里所吩咐他们的一切事,都教训初信者。因此,使徒的教训包括主耶稣在四福音里的教训,这是很清楚地。
 
使徒们在使徒行传里的教训
使徒的教训也包括使徒们在使徒行传里的教训(来二3)。来一1~2上半说,“神…就在这末后的日子,在子里向我们说话。”这里说神在这末后的日子,在子里,就是在子的人位里说话。由此我们能领悟,甚至使徒们在使徒行传里的说话,也是神在子里的说话。
当然主在四福音里的说话就是神的说话。然而,我们也许以为,说使徒们在使徒行传里的说话也是神在子里的说话,乃是错误的。照来一2看,今天神是在子里说话。在原文里,“子”字前面没有冠词。达秘(J. N. Darby)在他的新译本里将这话译为“在子〔的人位〕里”。
神整个新约的经纶不是在父的人位里运行,乃是在子的人位里并借着灵的人位运行。因为所有的使徒都是在神长子里之神的众子,他们为神说话,也就是神在子的人位里说话。神的长子和神的许多儿子在子的人位里被视为一个。因此,使徒们一切的说话都是神的说话。
 
使徒们在罗马书到启示录这些书信里的教训
使徒的教训也包括使徒们在罗马书到启示录这些书信里的教训(约十六12~15西一25~28启二二18~19)。启示录不仅该被视为一卷书,实际上也该被视为一封很长的书信,其中包含七封书信(二1~三22)。新约有二十七卷书。前五卷是四福音和使徒行传,新约其余各卷是从罗马书到启示录这二十二封书信。这些书信是使徒们的著作,乃是关于神在祂经纶里之奥秘的神圣说话。
约十六12,主对祂的门徒说话,说到一个地步,就对他们说,“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。”这里主的意思是,门徒那时还不能进入祂所要告诉他们的事,因为他们还没有得着那灵。他们需要等到实际的灵来。在十三至十五节主继续说,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。”这里主告诉祂的门徒,等实际的灵来了,祂要向他们揭示主所要达到并得着的一切事。主要达到并得着许多事,但祂不能告诉门徒,因为他们不能进入这些事;那就是说,他们担当不了。他们需要等到实际的灵来了。
约翰十六章的这话是主在祂被卖的晚上说的。此后祂随即被捉拿、受审判、且被钉十字架。三天以后祂复活,并且在第三天晚上,祂以那灵的形态回到门徒那里(二十19~22)。那时,祂是那是灵的基督。乃是到了那时,祂才将自己吹到祂门徒里面(22)。
四十天以后,主耶稣公开并正式升到诸天之上(徒一9)。在那时以前,彼得说话常常又快又愚昧(太十六21~23十七24~27二六31~35),但主升天以后,彼得的说话立刻改变了。在徒一至二章彼得能解释关于基督(二25~31)和关于犹大(一15~20)的诗篇,并且他的解释是美妙的。在基督复活以前,彼得仅仅是彼得,没有实际的灵,但在基督升天以后,彼得成了另一个人,他成了优秀的圣经教师。
后来,保罗被兴起。彼得只写了两封书信,并且这些书信写得很晚。然而,保罗写了十四封书信。前几封─加拉太书、帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书、和罗马书─写成的时间比彼得的书信早。在歌罗西书,保罗稍后的一封书信里,保罗清楚告诉我们,他从神得着托付,要完成神关于祂经纶里奥秘之启示的话(一25~26)。那个奥秘,就是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”(27),乃是以基督的内住为中心。
最终在启示录末了,使徒约翰说,“我向一切听见这书上预言之话的作见证:若有人在这话上加添什么,神必将写在这书上的灾害加在他身上;若有人从这书上预言的话删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。”(二二18~19)照着约翰这里的话,启示录写成以后,就没有人能在这神圣的启示上加添什么,或删去什么。因此,照着保罗在西一25的话,和约翰在启二二18~19的话,我们知道在这两位作者以后,整个神圣的启示就完全了;没有人能加上什么,或删去什么。因此,我们下结论说,使徒所写的一切书信也是神在子的人位里的说话,这是非常合逻辑的。因此,我们需要将全本新约,从马太福音第一个字到启示录末一个字,当作神借着使徒们不同的口和不同的手所说的话。这就是使徒的教训。
 
以上一切的教训是神在这末后的日子,在子里的说话,应当普遍的在各处各召会中,同样的教导
以上一切的教训是神在这末后的日子,在子里的说话(来一2),应当普遍的在各处各召会中,同样的教导(林前四17七17)。
 
除了:
然而,我们需要谨慎,因为在宇宙中不仅有神说话,还有另一位,就是与神争竞的撒但,也说话。所以,我们必须知道,有那些教训被排除在使徒的教训之外,不是神的说话。
 
犹太教的教训
犹太教的教训应当排除在新约里使徒的教训之外(加一6~9提前一3~8)。神在旧约里关于律法的说话是好的,但我们不该把这个说话包括在新约里。最终,律法的教训成了一种“教”─犹太教。在旧约里,摩西说了很多关于律法的话,但在新约的书信里,律法的教训是被禁止的。
 
智慧派的教训
智慧派的教训也该排除在使徒的教训之外(西二48)。智慧派的学说是犹太、东方、和希腊哲学的混杂。智慧派的人想要将他们的哲学带进召会,使之与新约的教训混杂在一起。因此,智慧派的学说成了犹太教、基督徒的教训、和异教的哲学这三个元素的混杂。这是使徒们极力禁止并定罪的。
 
禁欲主义的教训
禁欲主义的教训包括在智慧派学说里。在新约里,禁欲主义的教训也是被禁止的(西二16~1820~23)。使徒在他们的著作里,极力排除犹太教、智慧派、和禁欲主义这三种教训。
 
与旧约一样,是圣别而神圣的
新约里使徒的教训与旧约一样,是圣别而神圣的(彼后三15~16)。神看旧约是圣别而神圣的,并且吩咐祂在旧约里的子民,不可错误的讲说祂的话(申十八20)。神的子民应当把神在旧约里的说话看作是圣言,是神圣的说话,是神的谕言。
保罗写了他的十四封书信之后,彼得在他的后书里嘱咐众召会,要将保罗的著作看作与旧约一样,是神圣别而神圣的著作。在三15~16彼得说,保罗的著作满了智慧,而有些人曲解保罗的著作,“如曲解其余的经书一样,就自取毁坏。”这里彼得珍赏保罗的著作,将他的著作与“其余的经书”并列。
彼得这样推荐保罗的著作不是一件小事,因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的,就是他(加二11~21)。难得有一个基督徒,会珍赏责备过他的人。为这缘故,许多圣徒学会了“有智慧”,不为着别人的错误责备他们。包括长老在内,今天在召会生活中很少人对别人的错误说真实话。因此,在这恢复里有许多事仍在黑暗里,因为没有人敢责备任何人。反之,彼得和保罗非常坦率、严格。
保罗成为使徒,是在彼得之后。当保罗还是扫罗,在逼迫圣徒、亵渎耶稣的时候,彼得已经是顶尖的使徒。后来,保罗得救了,并由巴拿巴带来与耶路撒冷的使徒交通(徒九27)。不久以后,彼得三次得着来自天上的异象,在其中,一块满了不洁动物的大布从天降下,并且主吩咐他:“彼得,起来,宰了吃!”彼得回答说,“主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。”然后主对他说,“神所洁净的,你不可当作俗物。”(十9~16)这异象的意思是,那时神废掉了旧约禁止祂子民接触外邦人的规条。基于这异象,彼得开始与外邦人有接触。首先,彼得到义大利营的罗马百夫长哥尼流那里,向他和他的亲属密友传福音,他们都是外邦人(17~48)。然后,在加拉太二章,彼得在安提阿与外邦信徒一同吃饭。但有些从耶路撒冷,从雅各那里的人来到,彼得因怕奉割礼的人就退去,隔离自己。其余的犹太人和巴拿巴也一同装假(12~13)。保罗看见这事,就在众门徒面前当面责备彼得(14)。我读到这话,很为彼得担心。我以为从那时起,彼得绝不会对保罗感到愉快。但我初期读圣经时,就发现在彼后三15~16,彼得非常珍赏保罗的著作,甚至嘱咐圣徒要将保罗的著作看作和旧约一样,是圣别而神圣的。
 
任何人都不可任意曲解
从彼得在彼后三16的话,我们能学到一个功课,就是任何人都不该任意曲解神圣别的著作。圣经的确需要一些解释、一些说明,但我们解释神的话时,必须谨慎,不可曲解。
 
乃要正确、正直、毫不曲解的将其揭示出来
我们不可曲解圣经,乃要正确、正直、毫不曲解的将其揭示出来。保罗在提后二15嘱咐提摩太要正直地分解神的话。在原文里,“正直地分解”是木匠用语。木匠锯木,必须锯得直,不然就会破坏木料。揭开神的话,就是分解神的话。这就是解释神的话,说明神的话。我们必须正确、正直地分解神的话,不可任意的曲解、扭曲。
 
使徒的交通
徒二42不但提到使徒的教训,也提到使徒的交通。任何一种教训都会带进某种交通。我们所进入的是那一种交通,与我们在那一种教训之下相符。交通总是基于教训。
 
在使徒和信徒之间神圣生命的交通
使徒的交通首先是在使徒和信徒之间神圣生命的交通(约壹一1~3上)。照着新约,基督徒的交通是神圣的事,是神圣生命的事。没有生命,我们就无法有任何交通。狗不可能与鸟交通。因着它们有两种不同的生命─狗的生命和鸟的生命,所以它们是在两个不同的范围,两个不同的国度,就是狗的国度和鸟的国度里。狗的国度当然不能与鸟的国度交通。同样,人不能与狗交通,因为二者有不同的生命,并且在不同的范围里。
国度总是基于生命。我们既由亚当而生,就在人的国度,人类的国度里。但我们由亚当而生以后,蒙了重生。借着重生,我们得着神圣的生命,并迁入神圣的国,神的国。这就是为什么主耶稣对尼哥底母说,“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”又说,“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”(约三3~6)神的国属另一个生命,神圣的生命。除非我们重生,得着神圣的生命,否则我们就不能见神的国,因为我们没有那种性能。这需要神圣的生命。
使徒的教训将神圣的生命带给我们。我们借着使徒的教训,得着神圣的生命时,在那生命里,我们立刻有交通。无论我们的种族或国籍是什么,只要我们得救了,我们来在一起,我们中间自然而然就有交通。我们聚在一起非常和谐,因为我们都被带进神圣的生命里,在神圣的生命里我们就有交通。
 
在使徒与神之间神圣生命的交通
约壹一1~3使徒约翰告诉信徒,他借着神圣的生命带进交通。因此,在使徒与信徒之间有个东西,称为交通。然后使徒说,这交通不但是在信徒与使徒之间的交通,也是在使徒与神之间的交通(3下)。
 
在信徒彼此之间,在他们灵里神圣生命的交通
使徒的交通也是在信徒彼此之间,在他们灵里神圣生命的交通(约壹一2~37腓二1)。在信徒当中,有一件奇妙的事,称为交通。这交通是凭信徒重生之灵里的那灵而得继续的,因此在腓二1称为“〔我们〕灵的交通”。
 
在众信徒里面圣灵的交通
使徒的交通也是在众信徒里面圣灵的交通。林后十三14说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这三者─爱、恩和交通─不是三件分开的事,乃是一件事的三方面。那灵的交通带着基督的恩,而基督的恩里有神的爱。因此,这三项就是一个神圣的恩赐,作为给我们的分,那就是三一神自己在三方面:在父的一面作为爱,在子的一面作为恩,并在灵的一面作为交通、应用。
 
在那灵的一里基督身体的交通
这交通是在那灵的一里基督身体的交通。弗四3告诉我们,要竭力保守那灵的一,然后四节立刻接着说,“一个身体和一位灵。”这二节指明那灵的一就是基督身体的交通。这身体的交通乃是在那灵的一里。我们若没有那灵的一,就不是在享受身体的交通。
 
排除在基督身体唯一交通之外的情形
照着新约,有四种情形,是要排除在基督身体唯一交通之外的。
 
挪开活在粗鄙罪中的信徒
活在粗鄙罪中的信徒,应当排除在基督身体唯一的交通之外。有些在哥林多的信徒不但偶尔犯粗鄙的罪,更是活在粗鄙的罪中。在林前五9~13使徒教导我们,要把这样的人从我们中间挪开。然而,许多基督徒把“挪开”这辞解释为革除。这是个错误。这里的意思不是革除,乃是挪开。这里的挪开不是革除,乃是一种隔离,就如隔离那些患了传染病的人一样(参林后二1~8)。
保罗写林前五13时,是从七十士希腊文译本引用“挪开”这辞。在利未记和民数记,神嘱咐以色列人把患麻风者从他们的交通“挪开”,使这人得医治(利十三45~46)。这样的人得医治以后,就要被带回到交通里(十四1~32)。这里的对付患麻风者,乃是隔离。林前五13说把活在粗鄙罪中的人挪开,意思就是指这种隔离,而不是指革除。
 
弃绝那些越过基督的教训(特别是关于基督神圣和属人身位的教训),不留于其中的异端者
那些越过基督的教训(特别是关于基督神圣和属人身位的教训),不留于其中的异端者,该从基督身体的交通被弃绝(约贰79~11)。在使徒时代,有两派主要的异端。一是塞林则派的异端,说基督不是神(约壹二22);另一是多西特派的异端,说耶稣基督不是在肉体里来作人(四2~3)。圣经清楚启示基督是神人。身为神人,祂有神性,就是神圣的性情;祂也有人性,就是属人的性情。照着约翰的著作,在他的时代有好些抵挡关于基督神圣和属人身位之真理的敌基督者。有一班敌基督者不信基督是人,另一班不信基督是神圣的一位。因此,基督的神性和基督的人性都被弃绝了。
使徒约翰嘱咐圣徒和召会要弃绝这种人。这种越过基督正确教训且不留于其中的人到我们这里来,我们就必须弃绝他。照着约贰十节,我们不该接他到家里,甚至不该问他的安,因为我们若问他的安,就会在他的罪上有分(11)。这种人是排除在基督身体里圣徒中间交通之外的。
在使徒时代越过基督之教训的人,就像今天不信基督是神的摩登派。他们说基督仅仅是好人。不但如此,他们不信基督的死是为着救赎。他们说基督的死仅仅是因着祂的教训而殉道。在古时候这样的人已经在那里。召会必须从其交通中将这种人弃绝于外。
 
避开那些造成分立和绊跌之事,违反使徒之教训的人
罗十六17嘱咐我们,要避开那些造成分立和绊跌之事,违反使徒之教训的人。我们必须避开任何造成分立的人,不该接触这样的人,与他们交通。这是另一种排除在基督身体交通之外的情形。
使徒在罗十六17嘱咐要对付分裂的人,有些人说这话不该应用到今天在主恢复里造成分立的人身上。他们说,罗十六17是指那些不服事我们的主,只服事自己肚腹的人,如下节所提的,而今天在主的恢复里造成分立的人不是这种人。但我们需要领悟,在罗十六17使徒定罪造成分立的行动;无论造成分立的是怎样的人,造成分立都是被定罪的。一位弟兄作基督徒也许每一面都非常正确,但他若在召会里或在众召会中间造成分立,他就该如使徒所嘱咐的,被定罪并隔离。
 
拒绝那些在召会中照着自己的意见形成派别,而造成分裂的分门结党(分派)的人
多三10告诉我们,要拒绝那些在召会中照着自己的意见形成派别,而造成分裂的分门结党(分派)的人。为了在召会中维持一个交通─使徒的交通,分门结党和分裂的人,警戒过一两次,就要拒绝。这是为着召会的益处,而停止与传播分裂的人交往。
有些人说,在多三10,“分门结党〔分派〕的人”该译为“教导异端的人”,他们说这辞不是指分裂的人。但在原文里,这辞是指持守倾向于分裂之意见或不同道理的人。因此,在英文译本中,这辞有以下几类译法:(一)分门结党的人─美国标准本,新美国标准本,马歇尔(Marshall)的希英对照新约,修定标准本,扩大本圣经,牟法特(James Moffatt),柏克莱译本(Berkeley Verison);(二)异端、分派的人以及分裂的原因─扩大本圣经;(三)造成分裂之异端的人─魏斯特(Wuest);(四)分派的人─康尼拜尔(W. J. Conybeare),汇编直译新约(Concordant Literal New Testament),贝瑞(Berry)的希英对照新约;(五)造成分裂的人─卫茂斯(R. F. Weymouth);(六)异端的人,就是惯于“高举”健全或不健全之意见的人,以及不坚固、不稳定、想要形成派别的个人─杨氏译本(Young's Translation);(七)因着派别的灵造成分裂,分门结党─范恩(Vine)的新约字义辞典(Expository Dictionary of New Testament Words);(八)分裂的人─新国际译本(New International Version)。以上的译本多半是权威译本。
在新约里我们至少能找着这四种将基督徒排除在召会,基督身体交通之外的情形。
 
今天异议者的破坏
如我们稍早所指出的,今天在这恢复里的异议者,在他们的背叛中破坏了使徒的教训和使徒的交通。首先,异议者教导人,使徒的教训只包括新约四福音到使徒行传这段。他们说,使徒行传以后之书信中的教训,不该视为使徒的教训。他们这样说的存心是要将我摆在一边,因为在我的教训里,我照着书信,非常强调基督是神的奥秘、召会是基督的奥秘、神的经纶等等。今天异议者不喜欢摸这些事。凡我所教导的,他们都想要摆在一边。他们的目的是要毒害圣徒,使圣徒放弃李常受所教导的一切。
 
宝贵主恢复中的真理
我们在主的恢复里被主兴起,处于混杂的情况中。几乎我们从基督教所接受的一切都是混杂的;那是非常艰难的情况。我们花了许多时间,厘清真理上一切不同的辞句和复杂的项目。为了清除混杂,我们花费多年,找出正确的路,将圣经中真理的不同项目分类。所以,我们需要将这两篇信息中所陈明,关于新约的职事、使徒的教训、和使徒的交通等真理,当作珍宝。我们需要持守这些事,并谨慎的研读。
 
对这恢复里当前的情况提防并儆醒
我们需要警觉到,在今天的恢复里有一种满了病菌的疾病。所以,我们都需要提防并防备。异议者计划留在这恢复里,他们现今拼命在北美和远东利用机会并制造门路,要在那些他们看为适合作散布毒素工作的人身上作工。因此,我们都需要提防,并祷告抵挡这事。在恢复里这样的风波不仅仅是人的活动。在人活动的幕后有看不见的一幕,在那里撒但这狡猾、邪恶者在作出他邪恶的计谋,破坏主的恢复。我们不是与血肉之人争战,乃是与诸天界里执政的、掌权的争战(弗六12)。基督借着祂在十字架上的死,已经废除那掌死权的,就是魔鬼(来二14)。我们信靠主和祂在十字架上的工作,撒但就被击败,基督就得胜。
要避免当前风波进一步的破坏,我们就需要对这传染的疾病实行严格的隔离。每当任何异议者企图接触你,无论他们是用任何方式,带着多么优雅或“属灵”的态度,你都该持守罗十六17多三10里使徒的教训,避开并拒绝他。不要试着劝勉这样的人,或与其争辩,也不要探查他们真正的所是、或他们到底如何。你若对他们说什么,就会“吞下他们的饵”,他们就会“钩住”你。你是正人君子,是真挚、诚实的基督徒,也是主谦卑的跟从者;但他们在魔鬼的欺骗之下,无可避免的带着一些撒但的毒素。与他们谈话或争辩,而不被他们的毒素传染,是不可能的。我们不要花时间与这种异议者会面,我们最好节省时间来祷告,并进入主的话,使我们有一些基督的丰富,可以供应圣徒。
 
对主和主的恢复忠信
要服事主,要作一个同工,第一个条件是不但对主、也对祂的恢复忠信。我们必须看重主的恢复,不要认为这恢复是任何个人的工作。仅仅对主忠信并不够;我们也必须对主的恢复忠信。要表明我们对这恢复的忠信,我们必须看自己是已经嫁给这恢复。我们都需要使自己嫁给主的恢复。愿主怜悯我们众人。
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