关于新约恢复本的翻译，我们的原则是尽量保持国语和合本的语体，而照原文直接翻译。例如太五22的“地狱”改为“火坑”，因为地狱是佛教的名词；“火坑”原文Gehenna，几欣拿，等于希伯来文的Ge Hinnom，欣嫩谷，又称为陀斐特（王下二三10，赛三十33，耶十九13）；是耶路撒冷附近的一个深谷，是该城的垃圾场，各种污物和罪犯的尸体，都扔在那里焚烧。由于那地的火不熄，就成了永刑之处，火湖（启二十15）的象征。在马太二十五章，主对那些山羊说，“你们…进入…永火里去。”（41）永火就是火湖，也就是马太五章的火坑。这个火坑就是将来的火湖。

太七15的“贪食”，直译是勒索，和合本译为“残暴”，那完全是意译，而且意译得太过。勒索就是诈取；强盗抢人就是勒索，但狼的勒索乃是吃。今天社会上也用“吃”字表征勒索；所以我们将这辞译为“贪食”。这指明我们的翻译相当仔细谨慎，乃是多方考虑，务求语体和语意的一致与达意。

我们在前一篇信息里看见，凡要跟从主、事奉主的人，一定要看见主的异象。在本篇信息中，我们要接续这个负担，继续交通事奉主的异象。照着整本圣经的启示，主给人异象乃是从亚当开始。在亚当堕落之先，就是他刚被造之时，神给了他一个清楚，却不复杂的异象，就是把他摆在伊甸园里的两棵树跟前，然后告诉他：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16~17）这就是神给亚当的异象。

异象是指神将一幅景象揭示给人看见。亚当在伊甸园里，当神吩咐他关于生命树和善恶知识树的事时，他看见了一幅景象，那就是神给他看见的异象。那异象指明神命定要人吃生命树，弃绝善恶知识树。人若接受了生命树，就是活在这异象中，也是在这异象中事奉神。然而作为撒但魔鬼化身的蛇，借着说话引诱夏娃，把她的眼光带离生命树，而转向神所警告不可吃的善恶知识树。如果夏娃的异象清楚，并且她的心是紧紧联于那异象，当蛇来跟她提议善恶知识树时，她就不会理睬，更不会去谈论、观看。创三6说，“于是女人见那棵树…。”夏娃这一看就岔出去，偏离了当初神所给人看见的异象。

神给亚当的异象，乃是神在全圣经里，给人类的第一个异象。至于神给人类的末了一个异象，乃是启示录末两章的新耶路撒冷。在这两个异象之间，神使异象一次又一次的临到人。

在看见头一个异象后，亚当又看见第二个异象。在他和夏娃堕落之后，他们知道自己赤身露体，一听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避神的面。神不仅没有弃绝他们，反而找着他们，并且给他们异象。神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（创三15）这意思是，女人的后裔要伤蛇的头，致他于死；而蛇要伤女人后裔的脚跟，破坏祂的行动。之后，神就宰杀牺牲（可能是羊羔），剥下皮子，作衣服给亚当和夏娃穿上。

神的这些行动加在一起，就是一幅清楚地异象，给人看见人是有罪的，并且有一个恶者要伤害他们，但有一位女人的后裔要来，替他们解决罪的问题，击伤那恶者的头；同时又给他们看见，他们需要救赎，需要杀牲流血，需要有皮子作衣服遮盖他们。这就是亚当所看见的第二个景象，也就是神给人类的第二个异象。

从那时起，亚当就活在这异象里，给他妻子取名为夏娃（三20），意思是“活”，指明他听见并接受了福音，不再有死的审判，乃是活了。夏娃也活在这异象里，因为她生了一个儿子，就给他取名叫该隐，意思是“得着”；这指明在她的观念里，该隐是神所应许的“女人的后裔”，她相信并期待得着那后裔。我们应当相信，亚当和夏娃不仅活在这异象中，并且把这异象告诉了他们的儿女。

按圣经记载，亚当的儿女代表两种情形：一个代表活在他们父亲异象中的；一个代表不活在那异象中，而是走另一条事奉、敬拜神的路。亚伯属于前者，他活在父亲的异象里，父亲的异象成了他的异象，所以他是在异象里事奉神。该隐属于后者，没有接受父亲的异象，也没有活在其中，反而自己制造出另一套事奉、敬拜神的方法，完全不在异象里事奉神。所以在人类的第二代，就出来一种景况，给我们看见虽然人都事奉、敬拜同一位真神，然而只有亚伯的事奉是在异象里。该隐没有拜偶像，也没有事奉别神，但他的事奉是在异象之外。他并没有敌挡神，反而他也在那里献祭、敬拜神，只是他的献祭、敬拜是在异象之外，是没有异象的。因此亚伯蒙神悦纳，该隐遭神弃绝。

到了人类第三代以挪士，他进一步看见一个异象，发现堕落的人乃是极其脆弱，一无所是，一无所能，一无所有，就如空气般的虚空、脆弱和虚无，需要实际，而实际就是神自己。于是以挪士开始呼求耶和华的名，盼望从祂得着实际。出三15，神对摩西说，“你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名。”这意思是，耶和华就是三一神。所以呼求耶和华的名，意思是接受三一神作人的享受和供应。以挪士呼求耶和华的名，指明他看见了进一步的异象，知道堕落的人不仅应该照神启示的路，靠牺牲流血得神的义遮盖，并靠那位要来者为人解决仇敌，堕落的人更该在他们虚无、一无所是、一无所有、一无所能里，求告耶和华的名，借着享受祂的丰富和供应而活着。这的确是进一步的异象。

然后有以诺，他承继亚当的异象，承继亚伯的异象，承继以挪士的异象，更进一步看见，他不能离开神，他需要时刻与神同行。这是另一个异象。以诺与神同行，就不至于见死（来十一5）。他不仅免去了罪刑，免去了错误，更免去了死亡。换句话说，他与神同行就是与生命树同行，使他得以享受生命树，因为神就是生命树。所以异象在以诺身上又进展了一步。

到了挪亚的时候，我们必须相信，他是承继了亚当的异象、亚伯的异象、以挪士的异象、以诺的异象，并且从神得着进一步的异象。在创世记六章，神进来清楚给他看见，那个世代是完全败坏了，所以祂要用水淹灭、弃绝那个世代，因此祂要挪亚建造方舟。挪亚不仅是在亚当、亚伯、以挪士、以诺的异象里作承继人，他更在自己亲眼所见那进一步的异象里生活、工作、事奉。因这缘故，挪亚的生活、工作、事奉，完全是在异象里。

虽然圣经没有告诉我们，但按历史推论，我们应该相信，在挪亚的时代，地上绝不只挪亚一家八口敬拜神，必然还有许多人敬拜、事奉神。然而无论当时有多少人敬拜神，照圣经的记载来看，他们的敬拜、事奉必然都是在异象之外，只有挪亚一家八口是在异象里。这是显而易见的事。

到了亚伯拉罕，他所看见的异象更为广阔、远大。他看见他的子孙中有一位要来，使地上的万族蒙福。我们也该相信，亚伯拉罕并没有丢掉亚当、亚伯、以挪土、以诺、挪亚的异象，他乃是承继那些异象并活在其中，然后进一步看见这一个广阔、远大的异象。接着在以撒身上，我们看见他是完完全全承继亚伯拉罕的异象；雅各也是承继者。然后到了约瑟，我们看见这异象的小影，就是借着约瑟，全地的人都因他得福。约瑟是基督的一个预表；他是亚伯拉罕的后裔，作了埃及的宰相，管理所有的粮食。在全地大旱的那七年中，所有的人都到埃及，往约瑟那里去籴粮；所以约瑟这一个人，就叫地上的人因他得福。这就是基督供应全地，使全地蒙祝福的一个小影。

到了摩西的时候，摩西又看见异象，关于帐幕和祭物等条例，我们不能一一细说。约书亚承继摩西，又进一步看见异象，带领以色列人进迦南，得美地为业。然后在士师时代，他们看见一个又一个的异象，直到撒母耳的时候。撒母耳的确是有异象的人，也在异象里事奉，因而转移了混乱的士师时代，带进国度时代。与撒母耳同时，出来了一个扫罗；他是撒母耳立他为主、膏他为王的，但是他不在异象里。另有一个承继撒母耳者，就是大卫，他才是在异象里的人。

从所罗门开始，他和他的后裔慢慢就从异象偏离出去。列王时代的诸王，都不在异象里事奉，反而随从列国的风俗。于是神兴起了众申言者。申言者不仅在异象里，甚至他们都得着异象，所以申言者又称为先见。他们不仅申言，为神说话，更实际看见了异象，而在异象里事奉神。当时的君王都偏离了神所给的异象，所以众申言者来矫正他们，要把他们从异象之外再带回到异象里。这就是列王时代的情形。

旧约末了二卷书，撒迦利亚书和玛拉基书，都丰富的论到基督，是旧约里关于基督之启示的结束。旧约里说到基督，有明言、预表、预言三种方式。这一切关于基督的启示，都在撒迦利亚书和玛拉基书告一段落，作一结束；因此，这两卷书对基督的讲论非常多。这是旧约的结束。

虽然旧约结束了，但地上事奉神的制度还在那里，在犹太地的耶路撒冷有圣殿，还有一班祭司照着神所命定的一切制度，在那里献祭、敬拜、事奉神。忽然间施浸者约翰出来了；他不在圣殿，不作祭司，不穿祭司袍，反而住在旷野，吃蝗虫、野蜜，穿骆驼毛衣服，完全脱开了传统那套事奉神的礼仪和规条。请问这时，谁是在异象里事奉？是那些守着传统的祭司，还是这一位丢弃传统的施浸者约翰？约翰福音清楚给我们看见，祭司、长老、经学家、和法利赛人等，这些犹太宗教家完全是在宗教、遗传、规条、知识、道理里事奉神，并不在异象里。只有一个人，就是施浸者约翰，他乃是在异象里事奉。

施浸者约翰的职事乃是一种了结，为要引进新的开始。施浸者约翰的浸引荐主耶稣进入祂的职分，以完成祂的职事。约翰清楚地告诉我们，他的职事乃是开路、引进的职事（约一23，26~30），但他的门徒不能领会；他们认为施浸者约翰最大，他的教训很独特，所以跟从他也跟从他的教训。就这样，在不知不觉间，他们与主的职事起了争竞。从马太九章，我们看见约翰的门徒来责问主耶稣，他们所发的问题，将法利赛人和他们自己连在一起（14）。照路五33，发问的是法利赛人；但照可二18，似乎是约翰的门徒和法利赛人一同问主。在那时以前，法利赛人是一个派别；但在马太九章这里，约翰的门徒成了另一个派别。

这时我们看见，一个犹太教，一个约翰教，还有一个主耶稣，都在那里事奉神；那么请问谁才是在异象里？毫无疑问，跟从主耶稣的这班人，才是在异象里。不只犹太教不在异象里，连约翰教也不在异象里。神已把犹太教放在一边，用施浸者约翰引荐一个新的起头；但主耶稣一出来，约翰教却仍留在那里与主争竞。神被这光景逼得没有办法，只好把约翰送进监里。但约翰还从监里打发门徒去问主耶稣一些问题。主一面称赞约翰的职事，一面鼓励他走主为他命定的路，使他蒙福。不久约翰就殉道了。神主宰的结束了当时约翰的职事。

但是约翰教并没有因此被了结，到了徒十八至十九章，这一条线又出了问题。因着亚波罗只晓得约翰的浸，所以他到了以弗所也传这教训（十八24~25，27，十九3下）。结果带进了召会的堕落。启示录二至三章的七个召会中，以弗所是召会堕落的开始，在那里约翰教成为问题的起点，而撒种的就是亚波罗。

当主耶稣在地上尽职时，只有那些跟从祂的人，是承继历代的异象而有构上时代的异象。他们不仅承继已过的异象，并且构上时代的异象，跟从了主耶稣。这一班人就是彼得、雅各、约翰。门徒中没有什么人比彼得更糊涂、更不聪明；但有一件事他不糊涂，就是在加利利海边，当主耶稣如同大光照耀他和安得烈、雅各、约翰，并呼召他们时，他们就蒙光照、受吸引，撇下一切跟从了主（太四15~16，18~22）。安得烈原是施浸者约翰的门徒（约一35~40），现在他和彼得、雅各、约翰等人，犹太教不管了，约翰教也不要了，甚至连渔夫也不干了，就撇下父亲和网，单单跟从主去了。

表面看彼得是盲目的跟从，他盲目的跟从了三年半，天天说胡话；然而有一次，只有一次他说了清楚地话。当主带门徒到该撒利亚腓立比的境内，问他们人子是谁时，彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六13~16）这是满了启示的话，可惜他只有这句说清楚话，接着又说了许多胡话。当主指示门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活；彼得就拉祂到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”主却转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（21~23。）可见彼得实在是糊涂，不知道自己在作什么。然而，他糊涂对了。有时人太清楚反而不对，糊涂一点却对了。当时那些跟从主的人，无论男女都糊涂，包括马利亚在内。今天我们也许个个糊涂，但是却能忠信跟从主。

从圣经中，我们看见，凡跟从主的，没有谁是清楚地，就连生主耶稣的马利亚也不清楚，她也是糊里糊涂，说了几次胡话，受了责备。然而他们虽糊涂，却是糊涂对了。像尼哥底母那样清楚地人，不见得高明，他们虽清楚异象在主身上，却跟从得不够绝对；他们是半跟半不从，只跟不从。我信那些跟从主的人中，尼哥底母是最清楚地，彼得是最糊涂的；然而最糊涂的彼得又跟又从，尽管有时作不到，却是跟得最彻底的。当主对门徒说，他们都要因祂绊跌时，彼得应声说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”主对他说，“我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我。”彼得又说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六31~35）结果他没有作到，反如主所说的，三次否认主。虽然他是这样一个人，但他走对了路，跟对了异象。

门徒一直跟从的这位，至终带着他们一同上十字架。他们与祂同钉、同死、同埋，也和祂一同复活、升天（弗二6）。到了五旬节那天，彼得看见了异象。从前他是在主耶稣的异象里，现今在五旬节，他是亲自看见异象。当他起来说话时，他再也不糊涂了；他非常刚强，并且在各方面都是纯洁的。在徒二至五章，我们看见他除了主的职事以外，不顾别的事物，甚至不顾自己的性命。异象在他身上一点没有难处。

然而到了徒十章，彼得因着犹太教的背景太深，以致异象在他身上打了折扣。主在马太十六章告诉彼得，祂要把国度的钥匙给他。钥匙这辞是复数，指明至少有两把。在五旬节那天，彼得用一把钥匙为犹太人开启了进入神新约国度的门；那时异象在他身上一点也没有折扣。等到神进一步要彼得用第二把钥匙，为外邦人开门，好将祂新约的经纶，扩展到外邦人中时，彼得就跟不上了。这使神感到为难，被迫采取旧约异象和异梦的方式。彼得看见有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟；又有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”第二次又有声音向他说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连有三次（徒十11~16）。可见彼得在异象的跟从上，有了问题。

我们若查考徒十章，加拉太二章，徒十五章的事例，就会看见，彼得的跟从异象已远不如他头三年半跟从主那样绝对、强烈；他软弱下去了，因为那个异象跟他的遗传抵触，以致他跟不上。他有相当的成分留在遗传里，那遗传拦阻了他，叫他跟不上；所以他在异象中有了落后的光景。这是我们必须留意并引以为诫的。

徒十三章里的大数扫罗，原是在犹太教中，受到顶尖的教育，也学习了最高的希腊文化，是个很有作为的人。当时犹太教受到一个极大的威胁，来自一班跟从耶稣基督的人─“拿撒勒派”（二四5），他们越过越强。扫罗不忍见他先祖的宗教受到残害，就大发热心，定意要消灭拿撒勒派，以维持他先祖的宗教。

我们不能否认，大数的扫罗的确是在事奉神。他得救后对圣徒说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”（加一13~14）按热心说，他是逼迫召会的（腓三6）。他热心到一个地步，赞同司提反被杀（徒七60），并且把许多圣徒囚在监里，投票定他们死罪，追逼他们直到外邦的城邑（二六8~11）。扫罗是事奉神，但没有异象。当他为祖宗的遗传大发热心时，谁在异象里事奉神？乃是彼得。彼得在异象里，那一班跟从他的人也在异象里，但扫罗却不在异象里。直到有一天，扫罗在往大马色的路上，主来遇见他，给他看见了异象。

我实在相信，扫罗在往大马色的路上所看见的异象，比彼得看见的更进步。在新约关于彼得的记载里，或是他的书信里，没有一点线索给我们看见，这位三一神如何将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的复制，众人建造一起成为基督的身体，作三一神的生机体，与祂成为一。然而在往大马色的路上，保罗看见一个异象，主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒二六14。）这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。虽然只是一个“我”字，异象却很大。所以保罗在加拉太一章说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”（16）。然而从圣经中，我们读不出来彼得看见过这样一个清楚地异象。

保罗看见的异象的确是深，在加拉太书一开头就说到关于神的儿子。说到神的儿子，就涉及三一神。这位三一神启示到保罗里面，使保罗成为祂的肢体，和众肢体一同构成祂的身体，与祂联成一个大的“我”。虽然保罗一开头所看见的这异象，很高、很深、很奥秘，但保罗并没有立刻尽职。乃是到徒十三章，在安提阿有几位申言者和教师，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1~2）这时保罗才清楚他所得着的异象，并且受差遣去完成他所领受的职事。

巴拿巴和保罗都是犹太人，奉差遣往外邦各地去传福音，这不是一个小可的异象。当初神仅仅差彼得去和外邦人接触，到外邦人家里。这里保罗却从主领受重大的使命─“远远地往外邦人那里去”（二二21），就是到外邦一国一国、一城一城去。这是很大的异象：“就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。”（弗三6）

我们有许多人受基督教影响，读经很肤浅，以为保罗奉差遣不过是去传福音、拯救罪人脱离地狱。许多信徒读了行传就以为，主渴望福音传到地极，因为外邦那么多的罪人，信徒若不出去传福音，他们就无法得救，所以保罗奉差遣出去布道、传福音。但我们若仔细读使徒行传和保罗的书信，就会发现并不这么肤浅。保罗奉差遣，乃是要把基督那追测不尽的丰富传给外邦人（弗三8），使三一神能分赐到他们里面，叫他们一个个被变化，成为基督的肢体，并且建造起来成为基督的身体。乃是到这时候，保罗的异象完全清楚了。

这里我们要问，保罗尽职时，全地上有谁清楚神的异象？当时在犹太教里，仍有一班敬畏神的敬虔者，如迦玛列，他敬畏神，又懂旧约，也很认识旧约的道理，然而他并不在保罗的异象里。

此外，当时在耶路撒冷，还有彼得和约翰，另有一个敬虔的雅各，都是耶路撒冷召会的领头者（加二9）。在保罗尽职时，雅各和彼得好像在保罗的异象里，却又不在。我们只能说，他们不反对，却是同伙不同流的光景。他们与保罗同受恩典，同作使徒，应该是同伙同流；然而他们同伙不同流。加二9说，雅各、彼得、约翰向保罗和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫他们往外邦人那里去，自己却往受割礼的人那里去。他们似乎跟保罗拉手说，“好吧，保罗，你去外邦尽你的职事吧。你去我们不去，我们作犹太人的使徒，你作外邦人的使徒。”

我不相信有多少基督徒，能从圣经读出这个味道。面对当时的光景，保罗心里必定不觉得甜美，所幸还有个巴拿巴跟他走。然而走不太远，两个人有了意见，结果巴拿巴就离去了。这指明巴拿巴也不在保罗那个当时代的异象里；虽然是他把保罗带进事奉中，但等到保罗看见构上时代的异象时，他却落了下去。

不仅迦玛列、巴拿巴这等人不在异象里，就连彼得、雅各这等使徒也都有危险，对于异象，他们是在又不在，同伙却不同工。当保罗末了一次进耶路撒冷时，雅各对他说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（徒二一20）在这之前，保罗在加拉太书中明说，律法已经过去；现在，作为耶路撒冷头号使徒的雅各，却来劝他守律法。这给我们看见，就是在召会中很有地位的雅各，也不在异象里。虽然雅各不是凭肉体，也不是胡闹；按历史说，他还是极敬虔的人，但他并不在异象里。就是彼得也没有跟上去，也不在异象内。

从徒十五章耶路撒冷会议的记载，我们看见那个决定，充斥着犹太色彩。雅各所说的话，满了犹太和旧约的色彩，我不相信那能令保罗满意。然而保罗却委屈求全，容忍那个决定；因为若没有那个决定，犹太和外邦的众召会，就会为割礼的事争论不休，各地召会也就不会有平安。结果事与愿违，那个决定并没有清楚、正确的解决旧约律法的问题。这事证明，耶路撒冷的召会没有完全跟从构上时代的异象，因而有了妥协。

到了徒十八章，又出来一个亚波罗，他“在圣经上很有能力”（24下）。我们必须知道，这里所说的圣经，乃是指三十九卷旧约。亚波罗很能讲解旧约圣经，但他却不在保罗的异象里。这时有亚居拉、百基拉、提摩太先后进到保罗的职事里；毫无疑问，他们是在保罗的异象里，与他同行并同工。

保罗在外邦地作工，除了以弗所，从未在一地定居三年之久。徒十九章清楚说到，保罗在以弗所那三年，他所讲的道影响了全亚西亚。以弗所是整个亚西亚省的中心，保罗在那里施教，他的教训就影响了全亚西亚。然而在以弗所，同时也有一个消极的种子撒在那里，是从亚波罗传下来的。这也是为什么保罗要在以弗所尽职作工三年之久。到了徒二十章，当保罗往各地去劝勉众人，再从以弗所经过时，就特意把以弗所长老请来，嘱托他们要“为自己谨慎，也为全群谨慎”，因为他知道他离开以后，“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（28~29）

之后，保罗上耶路撒冷，不久就被捉，下到监里。他在该撒利亚被关二年（二四27），然后到了罗马，又在罗马被关了至少二年（二八30）。他从监里得释放后，先写了提摩太前书，一开始就说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（一3）从这里我们能寻出一些蛛丝马迹，看见以弗所召会有问题。保罗出监一年多之后，罗马皇帝该撒尼罗又逼迫召会，再度把保罗关进监里。保罗在监里写了提摩太后书，在一15他说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”其中以弗所召会就是带头的。因为在启示录里，主给七个召会的七封书信，第一封就是写给以弗所。

因此，我们看见，亚波罗在以弗所撒的种，至终成了召会堕落的一个基本因素。召会堕落的原因，就是由于以弗所召会带头离开了使徒的教训；离开使徒的教训，就是离开使徒的异象。以后就带进巴兰的教训、尼哥拉一党的教训、和耶洗别的教训。这三种教训，乃是基督教一切异端的代表。

保罗在歌罗西书告诉我们，他照神所赐给他的职分，要完成神的话（一25）。等到保罗完成他的职事，写完他的书信时，以弗所召会就在那里带头，带领全亚西亚的召会，离开使徒保罗的教训。到了约翰写启示录的时候，使徒约翰承接主的使命，接续保罗尽职；保罗在那里停止尽职，约翰就从那里开始。保罗在地上对付堕落的线，最后一个对付的就是亚西亚的以弗所；过了三十年，约翰在启示录开头，写信给亚西亚的七个召会，第一个也就是以弗所。约翰责备以弗所离弃起初的爱；原因就是她离开了使徒的教训。

使徒约翰的启示录，从七个召会写起，经过了今时代，一直到基督再来、世界受审判，再说到千年国度，直到新天新地和新耶路撒冷的出现。这就是神圣启示的终极完成。以后就再没有什么可说、可看的了，都说完、看完了。这是神经纶的终极完成；新耶路撒冷一出来，就是末了一幕。所以启示录末了就说，不可从这书上删减，也不可加添。从那时起，再也没有人能在圣经之外加上什么，若有人加上，火湖里火的惩罚就是他的分；也没有人能减去什么，若有人减去，就要从他删去生命树、生命水、生命城的福分。这就给我们看见，到启示录末了，神的异象就终极了，谁也不能再多看见什么，而看见少的自然要受亏损。

从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成─新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。

台北故宫博物院里有幅清明上河图，是一卷很长的图画，一点一点描绘中国文化中的生活；只看头不行，总得从头看到末了，对中国文化的生活，或者说“异象”，才得窥全豹。同样的，我们事奉神也有“清明上河图”，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕，之后就再没有什么可看的了。

现在难处在这里，这完整的异象，谁能看见？谁又在其中？一千九百多年来，许多人事奉神，他们到底是在那里事奉？五百年前的路德马丁看见这异象，并凭这异象事奉神么？历代以来，许多人事奉神，只在头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神。

今天许多人没有看见我们所看见的，他们只在前几幕里事奉神，就彼此争论。犹太教很虔诚，热心讲解圣经，从创世记讲到玛拉基，他们只有旧约。有的基督徒很爱主，热心传福音，却只讲耶稣基督的故事，他们只在四福音里。有的只看见使徒行传的异象，另有的看见书信的异象，都是片面的。我们事奉神，乃是从亚当的头一幕，直到末了一幕，所以我们遭遇许多阻扰。许多人说我们错了，批评我们偷牛、拉羊。他们不是不爱主、不事奉神，却是在自己所看见的异象里爱主、事奉神。因此，今天我们都必须清楚自己所处的地位。我们一切事奉的目标，如传福音、造就信徒，都必须是终极完成于新耶路撒冷。这样，我们才不会被任何批评所摇动。

我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。

主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后，他就因此成了众矢之的。一九三四年，他在杭州结婚，人就借机引起了一个厉害的风波；那使得他非常难过。有一天我去安慰他，对他说，“倪弟兄，你知道在你、我之间，没有一点人情。不是我们两个人有好感，所以你走这条路，我也走这条路；你讲这个道，我也讲这个道。我们南北隔很远；你是南方人，我是北方人。今天我们能走在一起，我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄，我愿意告诉你，即使有一天你自己不走这条路了，我还是要走。”我这样说，是因为那次风波，影响到有的人不走这条路了。换句话说，有许多人是跟随人，所以因人而异。然而我告诉倪弟兄：“就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。”

五十二年过去了，至今我一点也不懊悔。在这五十二年中，我看见故事一再重演，人来了又去了，一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今，三十几年中有几次重大的事情发生，甚至我带得救、一手造就出来的弟兄，也离开了主的恢复。异象不变，但人会变，跟从人的也会变。所以我愿语重心长的劝勉诸位：我蒙主怜悯，今天能在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。

我一点也没有意思骄傲。美国是全世界头等的国家，头号的基督教国家，许多神学博士和教授群聚在那里。但我到那里去，放胆释放我所看见的异象。起初他们觉得扎耳，现在他们有的人也讲说我所看见的。直到今天，他们仍无法出版一本正当地书，把我所释放的真理驳倒。因为他们若要写书驳我，一定要先读我的书；只要一读我的书，他们就被征服，无法反驳。他们都得承认：“这个中国老人所写的，如果你认真仔细读过，就会发现那都是有根有据的。你最好不要质问他，恐怕他反问你十个问题，你都无法回答。”他们很清楚这一点。

我只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走。

那些从我们中间出去的人，曾大喊大叫说，他们看见了异象。今天他们的异象在哪里？喊来喊去，异象不见了，因为他们失去了那条路。所谓“师出有名”，“名正言顺”。包括我在内，今天我们若不走这条路，还有什么路可走？还有什么名？一九四二至四八年间，有一个更大的风波起来，迫使倪弟兄无法尽职，有六年之久。那时有些欣赏倪弟兄的圣徒说，“不如我们另立聚会吧。”倪弟兄说，“万万不可。召会就是召会；他们赞成我，是召会，不赞成我，也是召会；绝不可在他们之外另立召会。”

保罗对提摩太说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”（提后一15）但保罗并没有叫提摩太另起一个头。同样，当时几乎所有全中国的人都离弃了倪弟兄，但倪弟兄没有另起一个头。这证明无论是保罗或倪弟兄，他们自己也不能另改一条路。他们若改那条路，也同样无路可走。

这就是我的负担。我盼望你们清楚看见主恢复的异象，并且跟随这异象，而不是跟随我这个人。张师母能作见证，她看见我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那构上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里，就是在异象里事奉；你不在这个异象里，就不在异象里事奉。今天倪弟兄过去了，我没有意思另起一个头；但主将这职分托付了我，我只能甘心在这里带领。今天我带给你们的这异象，乃是神今时代的异象。你们在这异象里，就是在异象里事奉；你们不在这异象里，就该知道你们的结局。

所以，你们不是跟从一个人，你们乃是和主的职事站在一起；你们乃是跟从一个异象，就是构上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的，就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是构上时代的。今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象。你们若在这异象里，就是在异象里事奉；你们若不在这异象里，还可以作亚波罗讲解圣经，作巴拿巴出去探访召会，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那头号使徒，但你所作的一切却不是在异象里。

我相信这个光，在我们中间是非常透亮的，无人可以辩驳。因这缘故，我盼望年轻的弟兄姊妹，也都清楚这一点，从你们年幼事奉主开始，就明白我们在那里、作什么。这不是一个个人的事，而完全是主的职事，把祂的异象一代又一代的带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的，就是在神的异象里事奉。

没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚地异象，以致常常风随着意思吹。有的人因此疑惑说，难道只有我们对？别人不也传福音，带人得救，造就人么？再看看老雅各，他比保罗、倪弟兄更敬虔，怎么能说他没有异象？

最近我们正在翻译新约恢复本圣经，我们也比较天主教的两种译本作参考。在一些辞句上，有时我们也觉得天主教的译本不错，我们就采用了。但不能因为我们采用了，就说天主教的译本都是对的。我的点在这里，我们不能因为耶路撒冷有一个敬虔的雅各，敬虔达于极点，就认为他的路是对的，以为他就有构上时代的异象。不是这样；我们必须清楚看见，真正的异象是什么。

我信这些话能解答你们心中的许多疑惑。虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就构上异象。我们的确应该操练敬虔，不可随便，我们的人格、性格都要建立得高尚；但并非我们有高尚的性格，我们就在异象里。换句话说，我们的异象，该是构上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。

今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高，尚未达于极点，以致我们虽没有大的争执辩驳，有时却有小的唧咕议论，使得我们的士气低落了。

一九八四年我回来时，台湾呈现一幅景象，士气没有了，原因何在？就是因为同心合意不见了，目标没有了，异象看不清楚了。这一次主怜悯我们，要从台湾起，恢复我们的士气，恢复我们的异象。我们要同心合意，看清楚只有这条路。主恢复中的召会，有主的见证，也有确定的立场；然而今天我们还要往前，开展主的召会，所以我们要广传福音、建立小排、教导真理。在这目标之下，我们没有争论，也没有异议，都说一样的话，想相同的事，同心合意往前，不只台岛众召会如此，全球六大洲的众召会也都如此。若是这样，那个能力就是大的；主必定给我们一个敞开的门，因为这是主今天所要走的路。

李常受弟兄于主后一九八六年三月十九日讲于台北