圣经翻译不是件容易的事。有时为着不流于俗套，又避免害意，且须合乎原文属灵、圣经的意义，就需创作新辞，例如“地狱”新译为火坑。又如“先知”一辞，希腊文为prophetes，pro意即“申明”，phe意即“说”，tes意即“者”；所以这辞我们译为“申言者”，就是为神说话，把神说出来的人。至于“先知”一辞，乃是当初翻译圣经的人所引用外邦的说法，并不合圣经本义。

五十年前，在北平有位德国弟兄Henry Loak，中文名为罗亨利，是弟兄会的弟兄，与倪弟兄有接触。这位弟兄所在的新旧库出版社，出了一本新旧库新约译本，把“作先知说话”译为“传神言”，意即传说神的话。这新辞造得太生硬，并且原文里没有“神”字。把原文没有的意思加进去，是翻译圣经首当避免的。再者，这译本将“先知”改译为“神言人”，语意有点含糊，不知是神说人的话，还是人说神的话。

历代翻译，都是后者借助前者。二十年前，香港出版了吕振中译本，也采用“神言人”一辞。他们这样翻译，乃是为着脱俗，但却难免害意，又相当拗口。有鉴于此，我们乃将其译为“申言者”。正好在旧约里有一卷申命记，意即把神的诫命重新申述一次。神在出埃及记、利未记曾颁布过祂的诫命；等到摩西年老，以色列人换了新的一代，神要与以色列人重新立约，就嘱咐摩西重新申述祂的诫命。所以这卷书名为申命记。我们从这里得着灵感，将“先知”译为“申言者”，既达意又不拗口。至于“作先知说话”就译为“申言”。这是翻译的一大进步。

再者，有些翻译是原文疏漏的，我们也找出来补上。例如太十32，和合本翻译为：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。”这一节原文应当译为：“凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸之上的父面前，也必在他里面承认他。”和合本前一句漏了“在我里面”，后一句漏了“在他里面”；也就是说，前一句缺了我们在主里面，后一句缺了主在我们里面。这是很重要的真理和经历，指明我们承认主，就把我们带进与祂生机的联结里，使我们能在祂里面，祂也在我们里面。这是很深奥、很要紧的真理。诸如这些点，和合本没有译出来，乃是相当可惜，且是相当轻率的事。

第三，太十28说，“不要怕那些杀身体，却不能杀魂的；惟要怕那能把魂和身体都灭在火坑里的。”和合本将“火坑”译为“地狱”，这是借用佛教的用语，并且与圣经的意义不相符。这辞希腊文是Gehenna，等于希伯来文的Ge Hinnom；Ge就是谷，Hinnom就是欣嫩，所以Ge Hinnom就是欣嫩谷。在耶路撒冷城外和橄榄山之间，有一道又窄又深的谷，称为欣嫩谷；凡一切污秽的东西，包括犯重罪、亵渎神而被处死之人的尸体，犹太人统统弃置于此。那里的火是昼夜不灭的烧着。所以主耶稣根据犹太人的背景，把欣嫩谷引来，比喻为火湖的前身。

吕振中在他的注里将Gehenna解为“垃圾坑”。这也不错，欣嫩谷的确是犹太人倒垃圾的地方，他们将坏东西、臭东西、甚至坏人统统倒在那里烧，那谷就是犹太人的垃圾坑。那原是神造的谷；等到被犹太人用来放坏东西时，谷就变成坑。所以我们就根据这一点，将Gehenna这辞译为“火坑”。这辞在新约里，用了十二次。

在太二五41、四十六节，主判定那些山羊要往永火里去；那个永火就是火湖。在三11~12，施浸者约翰说，主要把人“浸在圣灵与火里”，并且把糠批“用不灭的火烧尽了”；这里的火都是指火湖。今天火湖还未出现，所以主在福音书里，便用旧约的欣嫩谷作为表号。

第四，太九16说，“没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上。”和合本将“未漂过的布”译为“新布”。按希腊原文，这字是由“未”和“梳理羊毛”构成，所以是指未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，不仅是新的，也是生的，未加工的，是未浸过水、未缩水的布。旧衣服是浸过水、缩过水的；若补上一块未缩过水的布，等到一浸水，补上的布就会缩水，把旧衣服扯破。这就是主耶稣在这段话的意思。

关于新约恢复本的翻译，我们不是自夸。以新约第一节为例。和合本说，“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”这样的翻译，按中文的语气没有错，但却把新约里一个基本重要的点翻不见了。在启二二13主说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”按这原则，新约的第一个名字是主耶稣，末一个名字也是主耶稣。主耶稣乃是新约的主题，也是新约的内容。因这缘故，我们就照原文译为：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”我们也在注解里清楚点明这真理。

因此，翻译不仅要顾及文学的典雅，更要能陈明真理；这就是翻译的为难之处。

在前三篇信息里，我们已经清楚看见主恢复的异象、新约的异象、异象的终极完成、构上时代的异象。今天我们正在这终极完成、构上时代的异象里，走同一条路，作同一个工，在同一道流里，说一样的话。若没有异象，这是不可能的事。不要说那么大的中国，人是南辕北辙，无法合一，就是小小的台湾，也有本地人、闽南人、客家人之别，也是无法合一。然而身为神的儿女，主渴望我们是一。以弗所四章说，我们有七个一作基础：一个身体，一位灵，一个指望，一主，一信，一浸，一位众人的神与父。

在福音书里，主并没有说到太多关于合一的事。乃是到了使徒行传，主耶稣复活升天，把门徒们留在地上，要他们接续主的职事、承担主的托付，这时，使徒行传一开头，才给我们看见一件重要的事，就是门徒们“都同心合意”（徒一14）。

到了书信，头一卷罗马书，保罗写了许多重要的真理之后，就在十五5~6说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”这里的“同心合意”，原文意，有同样的心思、意志和目的。这就是我们在全人里面是一，结果外面的说话也是一。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。

接着是哥林多前书，保罗在一10就说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”这是因为在哥林多召会中，有人说，我是属保罗的，是保罗带我得救的；有人说，我是属亚波罗的，因为亚波罗很会讲解圣经；有人说，我是属矶法的，因为他是第一个使徒；也有人说，我最高超，乃是属基督的。这四班人各有欣赏，也彼此争执。因着有这四种说法，所以保罗劝他们，要说一样的话。然而，要这样的四班人，都说一样的话，是不可能的，除非他们看见同一个异象。

箴二九18说，“没有异象，民就放肆。”异象乃是控制人、将人归一的因素。以弗所一章说，神永远的经纶，乃是在时期满足时，不只将信徒，更是将万有都归一于一个元首之下（10）。在千年国时期，这个归一乃是小影。而后新天新地来到，神就要把万有，包括万人，都完全归一于主耶稣这一个元首之下。今天乃是准备的时期；到了永世，我们将会看见真正的合一，不仅我们都说一样的话，连万有也都和我们说一样的话。

赛十一6~9上半说，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。”这是千年国的景象。今天蛇吃老鼠，狮子吃牛；但在千年国时，蛇和狮子都不伤人、不害物，到新天新地时更是如此。有一天，神要使万物复兴到这个地步。身为神的儿女，今天我们都能预尝；我们蒙神恩，有资格蒙拯救到一个地步，都说一样的说。无论我们有什么样的国籍、种族和方言，我们所说的就是一。这一乃是来自相同的异象。

基督教所以分裂，乃在于不同的教训。不同的教训，来自不同的异象。每个公会都有其各自的信仰，就是它的教条。那些教条的源头，来自该公会的创建者，从圣经所看见的那一部分真理，也就是他所看见的“异象”。人根据自己的“异象”，就创制出一部教条，然后基于那教条创建出一个公会。结果，基督徒就有了不同的立场，产生了许多分裂。

回溯六十年来主的恢复，有的人进来，以后出了事，又出去了。出事的原因，都是因异象有所不同。感谢主，今天我们在座的同工、长老、和青年全时间者，都看见了终极完成的异象，没有不同的异象。但我们不能停留于此，仍必须在脚步、步调上也一致。我们不仅要说一样的话，也要作同样的事，就是广传福音、建立小排、教导真理。要作这三件事，并非易事，实在需要我们同心合意。

一九八四年十月，我回到台湾研究改制时，一再强调要汰旧换新，特别是我们聚会的方式、工作的作法等。那时我号筒吹得很响亮，宣告得很明白，讲得也很清楚，并且我也指出，因着新路的实行还在研究阶段，到底前面的路该如何走，我们也没有走过，需要好好研究。所以一切的作法都不是固定的；连我们同工、长老也都是试着看聚会怎么聚法。至今一年半过去了，我们是应该可以核对一下。

首先，我们的改制进展得很缓慢。因此，我们有了这次训练。我相信在座的圣徒，没有一位不同意改制。但在实行方面，是否我们都同意要广传福音、聚家聚会、建立小排、教导真理？我相信诸位都会口径一致的答应：我们都生、养、教。广传福音就是生，建立小排就是养，教导真理就是教。我们也不是被迫要生、养、教。除非我们不作人，没有家，也用不着社会、国家，否则我们就需要有生、养、教。因为只要是人，就得有生；只要有家，就得有养；只要有健全的社会、强盛的国家，就得有教。这是天经地义的事。

虽然我们同意走新路，也愿意改制；但在实行上，我们可能仍习于老路，容易留在旧制中。就如在我家乡，辛亥革命已经四年了，有的人还留着辫子。直到有一天，我母亲带我到省城，看见许多年轻人都剪了辫子，穿着西装，扎着腰带，心里很是羡慕。但中国自古讲究孝道，强调身体发肤，受之父母，不敢毁伤，所以还是不敢剪辫子。后来我表舅得到我母亲同意，才把我连拖带拉，带到他所读的浸信会学校，把我的辫子剪了。

我说这事，乃是形容给你们看，去旧革新不容易。清朝末年，孙先生倡导革命，历经几十年，直到辛亥革命才成功。结果革命也只是改朝换代，政治、社会并没有真正的改革。后来又有袁世凯、张勋等人出来“复辟”。那时中国内战了几十年，政治上不知换了多少人，革命始终没有完成，一般老百姓还是守旧，陋习难改。

我盼望弟兄姊妹能看见，我们既然决定要改制、革新，就得改得彻底，革得干净，丝毫不要因循陈规，墨守旧例。我们若没有决志，不下狠心，改制、革新就无法成功。我年幼时和弟弟一同就读美国学校，有好些同学西装革履，我们却还是穿着蓝布大褂和布鞋。虽然读外国学校、讲英文，回家里却不敢说，深怕被人骂“洋化”。就是说标准的北京话，也怕被人嘲笑，都要用乡音、讲土话，越土越亲。虽然学历前途无量，但是当时守旧的风气，就是这么牢牢的辖制着你。所以革新实在不容易。

现在我们都看见异象，也都清楚实行的路，就是要广传福音、建立小排、教导真理。但是我们不能光喊口号，乃要有决心，愿意彻底的作。当然，初期不一定就能改好、革成，总要经过一段时日的研究、改进。比方中国人移民到美国，初期学英文一定学不好，但只要肯改进，至终就会学得好。这三周我到过三个地方，看见有的地方很有进步，有的地方仍是守旧。这证明经过了一年半，我们对于改制还不是那么绝对。

召会最近在林口买了一块地，预备盖造大会所。这风声一下传到各地，美国已经超过二百五十人报名，要来看林口，并参加召会聚会。我在美国时，欧洲的召会也盼望有人能来，经过交通，我同意给他们四个名额。至于美国圣徒，我都不愿意他们来。表面上这是要避免接待上，因东、西方饮食、生活习惯的不同而产生的难处，如徒六章给我们看见的（徒六1）。实际上，我不愿意他们来，乃是另有原因。我知道他们都是想来观摩改制、革新的路怎么实行；然而我们在这里，小排也不会聚，真理也不会教，我们摆出什么给人看？各地都认为台北是在三层天上，事实上我们离地还没几尺，很容易就掉下来。因这缘故，我才不愿意他们来。我说这些，乃是奉劝诸位，既然我们决定改制，并且也在实行改制，就得痛下决心改得彻底。虽然初期一定乱糟糟、不像样，但终久必会成功。

有时看外表的场面，大聚会实在好，一万四千人的大聚会，人看了不能不称赞。但往往好景不常，场面一过，圣徒们回到生活里有什么改变？召会有什么改变？主对我们满不满意？譬如台北一会所这里，每主日最少有三百五十人，那个场面也很可观，又有一个西装笔挺、领带扎得整齐的主领人。讲道员讲起话来头头是道；唱诗时，钢琴又大又好听，聚起会来很有架势。许多圣徒邀请人来聚会，都喜欢来这样一个场合，介绍说，“这就是我们的召会。”好像聚会是来聚个架子。一说到小排，谁愿意带亲友到那样的局面？赴会的人拖拖拉拉，姗姗来迟。

然而，我们必须领悟：“拖拖拉拉”乃是小排的特色。这是小排很别致的地方，指明小排能顾到排里的每位圣徒。所以我们才说，小排乃是召会的命脉。小排若没有“拖拖拉拉”，就不是成功的小排。我参加过整整齐齐的小排，很喜欢，也很欣赏；但我更欣赏“拖拖拉拉”的小排，从七点一直聚到十一点，圣徒来来往往，热闹非凡。有位弟兄见证，他的小排开始聚会时没有人，他就出外叩访，到了九点人才来齐，总共二十多人聚会。所以开头很叫人灰心沮丧；唯有忍耐到底的，必然得救且得胜。

我们聚大聚会的经验已经太丰富了。这二十年来，我们靠大聚会摆大架子，带进多少人？美国葛理翰也搞福音大会，有时一场大会几十万人参加，记名的也不知有多少，到末了人都不知那里去了，好像水从池里舀起来，又流回池里去。至于小排，看起来不像样，计算起来就不得了。如果一个排每月带进一个新人，台北四百个排一年就能带进四千八百人。所以不怕零算，就怕不加起来算。

我们曾指出，小排的目的之一，是要挽回久不聚会的圣徒。但是直到今天，我们没有看见这方面的成效。如果我们认真去作，每个月即使不带进一个新人，至少也能挽回一个久不聚会的圣徒，一年也能挽回四千八百位。我们如果一开始就肯劳苦，这一年半应该挽回七千五百位久不聚会的圣徒。所以，我们的革新是纸上谈兵，没有实际，因为我们没有好好、认真的作。

我并非责怪大家。我若是长老，也愿意看一个大的场面；如果我所治理的会所或召会，每个排都拖拖拉拉，可能我也不喜欢。然而，就是拖拖拉拉能带进人。罗八25说，“我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。”如果我们认清这个局面，就要加上忍耐，不怕小排拖拖拉拉。小排一整齐，要求就多，反而不能带进人；小排拖拖拉拉就是带人的明证，因为顾到所有人的情形，所以或早或迟大家都能到。

我所盼望的，就是长老们负起这个责任，在各会所、各召会竭力推动小排，传讲小排的好处。台湾粮食生产过剩，消费不完，政府就广为宣传，教人各种使用米的方法和好处。我所担心的，就是长老们接受革新，只是接受一个“主义”、“理论”，事实上并没有去推动，去实行，都是听其自然。结果圣徒们自然不会喜欢小排。

所以长老们的首务，就是推动小排。如果我是长老，我一定天天向人传讲小排。只要有聚会，我都会抓住机会传讲。我会一直作小排，直到众圣徒都进入，也都喜欢实行小排。然后，我们应该把圣经情况表找出来查核，将久不聚会或少聚会的圣徒列出表来，就近分给各小排，鼓励小排圣徒立刻去看望、恢复。可能长老们会觉得，这样作虽然好，但大聚会人数并没有加。或许刚开始不加人，但后来必定加。并且我们不仅统计召会聚会的人数，也统计各小排聚会的人数。我愿意看见台北召会作到一个地步，有二十万圣徒聚小排。

我们改制不求单方面的革新，而是面面顾到。第一，我们还保留主日上午的主日聚会，为着到会所参加擘饼、听道的人。我们没有丢掉大聚会，乃是盼望能得体，不会太过。长老们要顾到主日上午的聚会，讲道要有好的准备，并且题目要合式。什么聚会都可以交通小排的负担，主日聚会却不能讲小排或真理课程。借着主日聚会，我们要拢住这一班只来听道的人。慢慢的，他们聚会正常，与其他圣徒接触热络了，自然就会转到小排和真理课程。只要有人还留在主日大聚会里，我们就得顾到他们的需要。

第二，对于这些只参加主日上午大聚会，而不到小排去的圣徒，长老们要在他们身上劳苦作工，但不是逼他们。要智慧的去看望、喂养，挑旺他们深处的渴慕。这样，自然能把他们带到小排里。小排这样作，真理课程也要照样作。这才是我们对改制的忠信与坚定持续。

虽然这个聚会是训练，我却愿意和你们诸位一同研究，然后你们能把我们研究的结果带回去，绝对的实行。一面我们要竭力作小排，另一面我们也不放松主日上午的大聚会，因为那多少也能帮助人。作大聚会要像样，不要弄成像小排，也不要作成像教真理课程的模式；我们要扎扎实实给人一篇道，好好有个讲台。有的会所主日上午聚会，是在那里教真理课程，那就好像学校历史课却在教数学，真是四不像。

一年半之前，我们把同工们都从会所调出去，乃是盼望会所不要变成工作的区域，而由各长老好好治理、成全、照顾。但为着加强主日上午大聚会的讲台，我们又安排几位同工回去，帮助各会所维持好的讲台。然而我很担心，同工们一钻到会所，又大搞工作。这是错误。会所绝对由长老治理、照顾，不要同工再去大作特作；但在讲台的维持上，需要有同工帮助。

以台北一会所为例，有六、七十位圣徒是主日要来听道的。如果变成教真理课程，他们就不来了。各会所多少都有这样一班人，如果他们不来，聚会人数一下就少了上千人，这是不得了的一件事。所以我语重心长的说，主日聚会作真理课程实在不得体。我们作什么就要像什么；要有主日聚会，就得认真作，否则宁可不作；即使后来只有几个人听道，我们的道也要讲得像样。另一面，教真理课程也要十足的像真理课程，小排也要完全像小排。虽然小排拖拖拉拉，还得鼓励大家都竭力实行。不要忘记我们的宣告：“天可废，地可弃，小排聚会不能不聚，真理课程也不可缺。”

这样实行，乃是为了面面顾到。召会既是一个家，就要顾到不同人的需要。比方家里有两个月大的婴孩，也有青少年和老年人；如果都吃一样的食物，那就不行了。对各种人要给与不同的食物；有几种人就要预备几种饮食，好好照顾到众人，不能大家一起吃大锅饭。因这缘故，我们有好几类的聚会。除了主日上午的大聚会，顾到那些听道的人；还有擘饼聚会、祷告聚会、小排、真理课程等。

已往我们曾指出，擘饼聚会和祷告聚会后，该要有一篇生命信息；但有的会所没有实行，或者使用的信息不合式。如果要各会所自行预备信息，可能负担太重，并且不一定得体。这件事，也许台北召会要负起责任，预备信息给各会所和各召会使用。各会所或召会不一定要完全使用，可以斟酌聚会情形，合式的运用。如果长老们都能这样灵活，处处都能活读信息，小排就会有活力。

读信息也有一个好处，就是分享时不会“随水而流”。我们中间聚会的弱点，就是有货的人不分享，没货的人却逢会必到、逢到必说、逢说必长。有的人不说不叫人厌烦，一说就是人不愿意听的。虽然大家都知道，这样的人一定会起来分享，却只是任凭他们，而不愿各尽功用，将自己所有的交通出来，让众人得造就，召会得益处。

长老们治理召会，要智慧行事。若是要控制，会后分享就该有管制。一见有人分享不合式，没有内容，就要制止，另请有内容的人分享。若没有管制，聚会就随水而流，不随圣灵引导了。现在有了生命信息，就可从其中选几段来活读，一面可以避免“随水而流”，另一面也叫与会的人得到扎实的供应。这比在大聚会里听一篇道还得益处。

关于小排聚会和教真理课程，有一个重要的原则，就是“不要讲，都说话”；教真理课程不必再发挥、补充，小排聚会鼓励大家都说话。现在各处教真理课程，有的得体，有的不得体。课程的每一课，都是一篇很好的信息，并且其中的要点、思路、和材料十分丰富，甚至超过一般圣徒所能追求的。你们应当相信，真理课程编写时，该摆的都摆进去，不该摆的都没有摆。连我都不相信，包括我在内，有谁能讲这么好的一篇信息，次序安排得这么好，内容又结构得这么紧密。所以，教人的不必再有所发挥，另外补充。有时仅仅一小段，其中的材料就不知凡几；恐怕有的人作长老多年，还不明晓其义。所以教真理课程，首先要教自己，不要再讲，只要好好温习、背诵课文。教的时候，也不要微言大义，只要一路教大家记下来、背下来，不漏也不加。

真理课程的特点，乃是把主恢复的真理，由浅入深，循序渐进，一点一点的编写。虽然我们多年在主的恢复中，但对真理却是似懂非懂，很笼统，知其然不知其所以然。我们既是得救的人，又蒙主怜悯在祂的恢复里，就该好好受真理的基本教育。譬如圣经的来源与功用，我们都要知其大意。这些真理课程都编进去了，我们只要研读、背诵，教导大家重读、重读、祷读、活读就够了。

如果圣徒们都能坚定持续地好好每周学一课，四年后必定成为书香人家，在真理上有扎实的基础。这是补我们从前的不足。已过我们听了二十年道，可能还不知道圣经的来源与功用，也分不清楚撒但是仇敌也是对头，只晓得背十字架、爱主、复活的生命等名词。这就像教数学，教来教去只是背数字，加减乘除都不会。现在我们要一反已往，不再重蹈复辙。以学校教育为例，一个人能受好教育，不是天天听名人演讲，而是天天好好上课。如果他只是天天听演讲，他就毕不了业，学不到扎实的东西，家庭、社会、乃至国家就都大受影响。真理课程教育，似乎很死板；但四年下来，真理的基础会十分扎实。

今天台湾有联考。如果各学校不照课程教，随兴所至的上课，联考怎么考？今天我们没有考试，所以也不知道圣徒们真理到底懂得多少，在生活中有多少经历。如果考十字架、复活、圣经的功用等，不知道会有多少人及格。这是我们中间的一大缺憾，我恨不得全部翻掉。现在真理课程编写出来，盼望能改变这种光景。

教育首要注意对象。教小学要用小学教材，不能拿博士班的教材来教。所以我再说，你们去教真理课程时，不要再长篇大论的讲了，只要重点读一读、问一问就可以了。可能你是我们当中的“博士”，但请你记住，你是教真理课程，不是博士演讲，所以不要用你那一套教材来教，要照着真理课程教。

另一面，你们要鼓励圣徒们都去聚小排，并且要他们个个都说话，特别是那些素常不说话的，一定要他们开口。对于那些常说话的，你要私下劝他少说，把机会留给别人。也许他满腹经纶，但为使众人得造就，还是请他要节制。劝常说的少说，劝不说的多说，小排聚会自然会活。

从高处来说，我们已经看见一个异象，也知道我们在作什么。在这同一个异象之下，我们都说一样的话，有一样的看法，想相同的事。今天我讲这么多，不是要强逼人跟我作。我从一九三三年放下职业全时间，在召会生活中服事了五十三年，也观察整个基督教的光景，研读基督教的历史。为了改制，我连当前社会的现象也花工夫研究。历代以来，有的团体建立起来，有的团体没落下去，都有其原因。我研究所得的结论，就是我这一年半在这里交通给你们的。我不是强迫你们，乃是恳求你们，接受我所交通的负担。如果你们想要墨守陈规，那是行不通的；想另找办法，不过枉费时间。现在我摆给你们一条实行的路，盼望诸位简单地跟随实行。

这实行的路，就是广传福音、建立小排、教育真理。这三点作到了，召会一定强，也一定能大为繁增。已往我们的失败，就是在这三点上缺漏。仅仅倚靠大聚会，结果就是走下坡路。今天我们不是丢弃大聚会，乃是在大聚会之外，再实行这三件事，建立这三件事。这样，召会才能繁增。这需要每一位长老都尽力作、拉紧的作、认真的作，而不光是口头报告就算了。

对久不聚会的圣徒，我们要找出名单，分给在各区的服事者，请他们按情形有合式的看望。虽然不能每天看望，至少一个月请吃一次饭；我相信连续请半年，他一定恢复。人心都是肉作的，都有感情，也晓得谁是真正帮助自己的。刚开始时需要劳苦，而且不易立刻见效；但半年、一年下来，果效就很大。已往我们贪大又贪快，结果什么都漏掉，只余一个场面。今天我们不愿意只有一个场面，我们要得着人。

我盼望这篇信息所交通的，弟兄姊妹都能接受。我题“姊妹”意思是希望你们也能了解，能在各会所、各召会帮助这件事，实行这件事。至于让海外的圣徒来看，为时尚早。我也告诉过他们，规模还没作出来，还在调整、改进中，请他们不要急。他们都欢喜要得着关于这方面的信息，但我说，你们听了之后，可能莫名其妙，因为你们不知道头尾，摸不着头绪；如果照着字句仿效，那是没有用的。我所盼望的，就是台北召会能作出一个规模，一个雏型，当圣徒来访时才有可看的，也有值得交通之处。

我再次请求诸位，一定要实行这两件事：真理课程要教得得体、活泼、实在，不要多讲；小排聚会要坚定持续地作。真理课程编写时，已经考虑很多；我绝对相信，一个圣徒经过四年，上完一百九十二课，必然是个“神学士”。对于小排，我们要一再鼓励；要教导怎样喂养人、温暖人的心、照顾人、与人交通，将人带进小排。也要告诉圣徒，不要盼望小排聚会整整齐齐，乃要顾到所有人的情形；所以拖拖拉拉才有味道，气氛也不紧张，大家得有机会彼此多认识；但也不要落在世俗的空谈中，总得有一篇信息喂养、教导。这样长久实行，必定大有果效。

问：要把真理课程教得有味道，又不要讲题发挥，教师该怎么花工夫预备？

答：实际上，你们的预备不是在课文上，而是在你们的灵里。总要先把课文好好读几遍，找出重点，操练重读、重读、祷读，然后在聚会里照样操练、教导。看见有圣徒不懂，也不要讲解，就是再读几遍，直到他记住为止。我也请求你们，不要想预备怎么讲。所谓诚于中而形于外，心里所充满的，口里就说出来（太十二34）。一旦你“预备”得多，积蓄在你里面，到时候要你不讲解，都不容易了。所以不要预备怎么讲，只要打开课本教。教的方法不难，就是重读、重读、祷读、活读；这个才要预备。

我们编写真理课程时，我的助手问我：“是否要在课文后面列出参考书籍。”我说，“光课文本身，就够圣徒们学习消化。参考书目就不必了。”我们编写时，就是这样考虑的。所以请你们忘记一切的讲道法，只要教，就是读。这样，真理课程才能教成功。

李常受弟兄于主后一九八六年三月二十六日讲于台北