第二章
一个杰作,就是新人
读经:弗二4~22
 
召会是生机体,不是组织
在第一篇信息中,我们从以弗所一章看见,召会是神圣三一分赐的结果(流出)。我强调这件事,因为历代以来很少基督徒有这种领悟。我们也许以为,召会只是所有信徒的集合或聚集,是一种集合体,可视为一个组织。这完全是错误的。认为召会是一个组织的观念,把历代以来的基督徒引入混乱、误解和骗局中。今天我们的负担是要指出,照着新约中纯正、神圣的启示,尤其是以弗所书中的启示,神圣三一分赐的结果乃是召会这个生机体,就是基督的身体。
我盼望你们在以弗所一章的光中,研读我们在第一篇信息中的交通。那个交通能大大帮助并开启你们对那段话的领会。以弗所一章给我们看见主要的事,乃是神圣三一分赐的结果(流出)。虽然以弗所一章没有“流出”这辞,但那里有“流出”的事实与实际。神圣的三一借着祂的分赐流出。在父、子、灵所成就的每件事上,都有父的分赐、子的分赐、灵的分赐。这些分赐的结果带进一样东西─一个生机体,召会,就是基督的身体。
木头的台子是用木块组织起来的,但有身体的活人是生机的。机器人是用没有生命的材料组织成的东西,但活人乃是一个生机体。召会应当是一个生机体,不是一个组织。在第二世纪,以格那提(Ignatius)的教训成了把组织带进召会的依据。以格那提教导说,监督(主教)高过长老。但在徒二十章,路加指明监督与长老是同样的人。保罗打发人请长老到他那里,然后告诉他们,圣灵立他们作监督(1728)。长老就是监督(见徒二十28注3提前三2注1)。由于以格那提错谬的教训,宗教组织就进入召会。召会体制中的主教治会系统,以及罗马天主教中主教、总主教、枢机主教及教皇的整个宗教组织系统,都是来自以格那提错误的教训。宗教阶级与组织的原则,也存在于更正教各宗派和自由团体之间。今天的基督教是在这宗教组织观念的影响之下,并且已经受其破坏。宗教组织的教训、实行和观念,已经把许多基督徒从生机体的召会引到组织的召会。在这件事上,我们研读召会历史的时候曾受到警告,倪弟兄也帮助我们认识,我们对组织的事必须谨慎。主光照了我们,使我们看见这样一种组织的系统废掉了基督生机的身体。在基督的身体里没有组织,但堕落且走样的基督教满了组织;那是宗教、组织的系统。
召会的每一面都必须是生机的,因为召会是活的神圣三一的流出。圣经告诉我们,神的具体化身基督乃是生命。基督在约翰福音告诉我们,祂就是生命(十四6)。基督不是组织的。祂是三一神的具体化身,是神圣、永远生命的总和。生命的总和,活的三一神,结果带进一样东西─基督的身体。三一神既是生命的总和,基督的身体就完全是生命的事。我们应当把任何不属生命的事物,都置于我们脚下。我们不喜欢宗教组织,因为它完全是组织的事,与基督生机的身体没有关系。
基督的身体是神圣三一的流出,正如夏娃是亚当的流出。神用地上的尘土创造亚当,但祂用出自亚当肋旁的一根肋骨建造了一个女人(创二22)。亚当的一根肋骨,就是他这人的一部分从他出来,意思就是亚当把他自己分赐出去。他这人的那部分成了一个女人,就是夏娃。夏娃是什么?夏娃就是亚当的流出。夏娃在生命上、在性情上、在外表上,与亚当相同。这就是为什么亚当和夏娃能成为一体,成为一对夫妻。照样,召会是神圣三一分赐的结果(流出)。我们必须看见召会到这样的地步。当我们有这样的异象,这异象就会管治我们,保护我们,规律我们,并保持我们不被误引到一种关于组织的教训中。任何关于组织的思想,都不该被带到召会生活中。任何以召会为组织的教训,都是完全错误的,我们必须弃绝。这是那恶者的诱骗、误引。在整本论到召会的以弗所书中,我们看不见任何把召会联于组织的思想。以弗所书启示召会是一个生机体,就是基督的身体。
我们曾研读弟兄会的历史;十九世纪初期,他们在达秘(John Nelson Darby)的带领之下实行召会生活。他们被主兴起不久之后,就落到组织的网罗里,并分裂了。他们有些所谓的公开弟兄会教导,每一个召会都是自治的。所谓的闭关弟兄会被指控为想要将所有的召会形成联邦。自治和联邦都是在照着使徒教训的圣经启示之外。
因为美国是组织的政府,我们多少能看见自治和联邦的事。五十州在某种程度上是自治的,但联邦政府将它们形成一个联邦。因此,我们在各州看见某种程度的自治,在整个国家看见联邦。但各州不是绝对彼此独立,或向联邦政府独立。各州没有自己的货币。在美国只有一种货币。美国公民纳税给联邦政府,多于纳税给州政府。若是一个法律案件无法由地方法院裁决,至终要上到最高法院,就是联邦法院。美国的国防,多半是联邦的事。与其他国家的外交关系,也是联邦的事。跨越美国大陆,从一州到另一州都有公路。若是俄勒冈州持有一种态度,只有该州的居民能在该州的公路上通行,那将如何?以上的例子给我们看见,甚至美国各州也不是绝对彼此独立,或向联邦政府独立。
在神的经纶和基督的身体中,“独立”是鬼魔的用语。我们基督徒绝不该独立。我们不该向神独立或彼此独立。我们若使自己与别人彼此隔离,就无法在基督徒的生活中往前。不仅如此,没有一个地方召会能绝对向别的地方召会独立。地方召会应当彼此倚靠。在西雅图的召会应当倚靠在斯波坎的召会,在美国的众召会该倚靠在英国的众召会。我们必须谨慎,不让与自治和联邦这类事有关的不同教训偷偷地进来。
人肉身的一个肢体,在与其他肢体的关系上能自治么?若一个肢体在痛苦中,全身就都受苦。照样,基督身体的每一肢体都倚靠其他的肢体。关于基督的身体,保罗告诉我们:“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同欢乐。你们就是基督的身体,并且各自作肢体。”(林前十二26~27)召会是基督的身体;既是基督的身体,召会就没有一部分能自治。我的负担非常沉重,要使我们看见并进入召会是基督的身体这实际,因为关于组织的观念与教训,就如自治的教训,已经败坏、误引、并诱骗了基督徒,且造成了许多的分裂。我们不是在任何组织里,我们乃是在三一神的流出里,就是在独一、宇宙的生机体─基督的身体里。我们都必须宣告:“我们是在生机体里,不是在组织里!”以弗所一章给我们看见,召会乃是三一神的流出。
 
召会是一个杰作,就是新人
 
我们得救以前的所是与所在
以弗所二章继续给我们看见,召会是一个杰作,就是新人。这一章开始于“而”字,这指明保罗在一章的思想还没有完成,他有进一步的事要说。在一章保罗给我们看见,我们借着神分赐到我们里面,成为基督的身体。在二章保罗告诉我们,我们得救以前的所是与所在。二1告诉我们,我们原是死了的人;我们死在过犯并罪之中。因为我们是亚当的后裔,我们生在一种生命里,行事为人“随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领”(2)。我们行事为人所随着的“这世界的世代”,是指时髦的表现,现今的潮流,撒但的系统。二节的“首领”是指撒但,就是那些空中执政者、掌权者的首领。二节的“灵”与“空中掌权者”是同位语,指集体的权势,就是一切邪恶天使权势的集合,由撒但为其首领。已往我们行事为人顺着撒但,就是邪恶属灵权势的首领;这邪恶的属灵权势在我们里面运行。事实上,这邪恶的权势乃是那恶者自己,就是神的仇敌撒但。照三节看,我们也“在我们肉体的私欲里,行事为人,行肉体和思念所意欲的”。因此,已往我们这些死了的人乃是在三样事物里:我们的行事为人,是随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,且在我们肉体的私欲里。
 
在基督里一同活过来,一同复活,一同坐在诸天界里
因为我们原是在这样可怜的光景里,所以我们需要神的救恩。以弗所二章的救恩不是强调罪得赦免。因为我们原是死了的人,所以本章着重叫我们活过来。死了的人需要生命。我们需要活过来,也需要被点活。我们所得着的救恩,叫我们这些死了的人成为活的。我们在基督里一同活过来,一同复活,一同坐在诸天界里(4~10)。
被点活是一回事,从死人中复活是另一步。当拉撒路埋在坟墓里,主耶稣说,“拉撒路,出来!”(约十一43。)拉撒路就活过来了。这是第一步。第二,拉撒路从死人中复活。我们复活以后,就在基督里一同坐在诸天界里。如今我们不再是死人,乃是坐在诸天界里的活人。我们是活的,是属天的。这是神圣分赐的结果。神乃是在基督里,叫我们一次永远的一同坐在诸天界里。“在基督里”这辞指明,三一神借着基督的死、复活、升天,已经分赐到我们里面。我们没有基督,原是死的。但三一神在基督里进入我们里面,并将我们放在祂里面。这是神圣的三一分赐到堕落的人里。神圣三一的分赐拯救我们,叫我们活过来,叫我们复活,并叫我们坐在诸天界里,使我们都成为诸天界里的活人。这事发生在基督的复活与升天里(彼前一3弗四8)。
这样一种分赐的工作使我们成为神的杰作。弗二10告诉我们,我们是祂的杰作。“杰作”的原文也可译为“诗章”。诗章表现作者的智慧和设计。我们─召会─是神工作的杰作,也是一首诗章,彰显神无穷的智慧和神圣的设计。我们也许不认为我们很美妙,但我们必须看见基督在我们里面,我们也在基督里面这个神圣的事实。我们在基督里已经活过来,从死人中复活,并坐在诸天界里。如今我们是神的杰作,因为神已经将祂的所是分赐到我们里面。在我们里面有一位,比宇宙中任何事物都更宝贵,更美妙。我们有神在我们里面。使我们成为美妙的,成为神的杰作。
 
在基督里借着祂的死,创造成一个新人,成为神的家与国,长大并被建造成为圣殿,作神的居所
在以弗所二章下半,保罗说到召会的另一面。他告诉我们,我们从前“在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神”(12)。我们乃是在这一切正面的事物以外,在可怜的光景中。在十三节保罗用“但如今”这三个大字继续说,“但如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着基督的血,已经得亲近了。”我们原是可怜的人,“但如今!”如今借着神在基督里的救赎,我们与基督、与以色列、与神的应许已经得亲近了。这等于与神并与祂一切的福分亲近。我们已经被放在基督里,我们已经成为神圣国籍的公民,有分于所应许的诸约,并且也都有指望。我们蒙召所进入的是何等的指望!我们有神在基督里作我们的指望。
从前我们是在可怕的范围里,但如今我们是在神圣的范围里。我们如何经历这样大的转迁,进入神圣的范围?我们乃是借着被复造而转迁的。重生就是复造。我们原来生在罪与死的老旧范围里,但三一神来为我们作了些事。祂成为肉体而来,在肉体中死了。在那死里,祂了结了我们,且借着那死,释放出祂神圣的生命。然后在复活里,祂将那神圣的生命分赐到我们里面,作祂用来创造新人的素质。当神创造诸天和地,连同包括人在内的万物时,祂从来没有用祂的素质,祂的所是作材料,创造任何东西。但在这新人里,神用祂自己作创造的素质。
弗二15说,基督借着祂在十字架上的死,把我们创造成一个新人。在旧人里,我们是分裂的。在犹太人和外邦人中间有一堵隔断的墙(14)。但基督废掉了那规条中诫命的律法,拆毁了中间隔断的墙,用新的素质、新的元素,把这两班人创造成一个新人。这新的元素就是分赐到我们里面神圣的三一。召会是基督的身体,需要基督作生命;召会是新人,不仅需要基督作生命,也需要基督作人位。身体是为着头的彰显,新人是为着神永远定旨的成就。身体与新人都是生机的,与组织没有关系。
我们这些个别的信徒已经被创造成一个新人。我们必须对这样的异象有深刻的印象,这样我们就绝不会独立。我们无法独立,因为我们都是这伟大、宇宙新人的一部分。神不要无数个别的基督徒。神所要的是一个团体的人。地上所有的地方召会,不仅是基督的身体,作祂的彰显,也是在地上的一个新人,完成神的旨意。地方召会绝不能彼此独立。她们若彼此独立,一个新人就会支离破碎,结果就是死。我们必须看见地方召会是自治的这个错误教导,所引起的可怕结果。
在所有的地方召会中,都有一些地方上的事务。但许多时候众召会需要彼此交通,在事务上彼此帮助。一地的召会也许很富足,而另一地的召会也许很贫穷。贫穷的地方召会可能无法负担某些开支。富足的地方召会可能有一种态度:所有的地方召会在事务上都是自治的,较贫穷的地方召会该尽力而为,不倚靠她们。这种领会和态度并不正确。财务问题也许是地方治理上的事务,但甚至在这样的事上,召会也应当彼此倚靠。有时候甚至在物质需要的事上,一个召会也该与另一个召会来往交通。有时候在台湾的众召会,应当在财务的帮助上,与在法国的众召会有交通。甚至在物质的事上我们也不能说,召会是独立自治的。
召会不该绝对彼此独立。所有的信徒都应当彼此倚靠,所有的地方召会也应当彼此倚靠。尤其在属灵的事上,我们应当彼此倚靠。一个城市的召会,也许在生命和建造上需要其他召会的帮助。地方召会应当在互相倚靠的光景里。自治的观念是可怕的,因为这种观念使召会彼此分离。我们不该忘记在整个宇宙中,所有的信徒乃是一个人。这一个人包括保罗时代的信徒,我们这时代的信徒,以及将来要出生的信徒。这一个新人包括所有的地方召会。这一个新人在实行神的旨意,完成神永远的定旨。
我们已经在基督里借着祂的死,创造成一个新人,成为神的家与国,长大并被建造成为圣殿,作神的居所(弗二11~22)。这个杰作,就是新人,乃是一个集合体,是一个家,也是一个国。我们不再是外人和寄居的,乃是神的家,有分于神圣的生命,并享受神圣的丰富。我们也是神的国,同享这国的权利,担负这国的责任(19)。不仅如此,这新人就是神的家和神的国,正在长成圣殿,作神的居所(20~22)。长成圣殿,就是同被建造成为神的居所。
地方召会若是独立自治的,就会废掉我们对一个新人是神的家、神的国和神居所的享受。我们为着祂的定旨必须长大,并且同被建造成为圣殿,作神的居所。所有的圣徒,所有的地方召会,都需要一同长大,并且同被建造。然后我们就能在一个国里并为着一个家,成为一个圣殿,一个居所。这样,父就要成就祂的心愿。我们需要正确的领略召会的所是。召会乃是基督的身体和新人,借着作神的家、神的国和神的居所,成就神永远的定旨。
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