读经：哥林多前书六章十七节，罗马书八章四节，以弗所书五章十八至十九节，使徒行传六章五节上半，十三章五十二节，二章四节上半，十七节上半，三十三节，四章三十一节，十三章九节。

　祷告：主，我们满心敬拜，向你献上我们的感谢和赞美。你天天眷顾我们，时时引导我们。主，我们相信这次聚会乃是你召聚我们，把我们从百忙中，从许多的霸占里召出来，召聚到你的名里。我们是在你的名里聚集；你的名是宝贵的名，是伟大的名，是尊高的名，也是丰富的名。我们在这名里聚集，就是在你里面聚集，享受你的自己。主，你来眷顾我们，临到每一个人，甚至来访问每一个人，摸着我们每一个人的心，也打开我们每一个人的灵，光照我们每一个人的心思，叫我们在这里听见，并且听懂；看见，也都看明。叫我们里面都有异象，使天向我们敞开。但愿在这里我们上面的天是明亮的，没有一点黑影；你除去一切的黑暗，你的灵充满会场，运行在会场，也运行在每一个人里面。

　主，求你摸着我们众人的最深处，叫我们实在认识你，在每天的基督徒生活中，满满的享受你，喜喜乐乐的充满你自己。主，你也扶持我们，扶持我们听，扶持我们说，给我们临时的口才，说得出的话语，能把你自己完全释放出去。主，我们求你甚至把自己送到我们里面来，我们实在需要你。主，我们所需要的不是宗教，不是哲学，不是道理，不是话语；我们所需要的是你这位活的神，你这位又真又活的主，就是这清明的灵，无往不透也无所不在的灵。但愿我们个个在聚会中都能这样得着你，每一个人来了不空手回去，都是饱足的满载而归。愿荣耀归给你，羞辱归给你的仇敌，祝福归给我们所有求告蒙恩的人。奉主的名，阿们。

神的救恩不同于宗教，也不同于任何的哲学，尤其是中国的伦常哲学；神的救恩乃是三一神住在信徒里面作生命。无论宗教或哲学，都是知识道理。按人类文化来说，这些是最高的。宗教是高尚的东西；哲学，尤其中国的伦常、道德哲学，实在是高超，对人类社会有莫大的益处，这是不能否定的，几千年的人类历史都证明这件事。但是神的福音、神的救恩却不同。神的救恩尽管有真理的讲究，道理的阐述，但不仅止于此，更是有一个活的人位，就是三一神自己成为肉体，来作我们的救主。这位救主在客观方面为我们钉十字架，担当我们的罪，成功救赎，叫我们的罪在神面前得蒙赦免；这一点基督教传扬得很多。

　然而，神的救恩不只有客观一面，更有主观一面。新约告诉我们，这位三一神有两个“成了”。第一个成了，是话成了肉体，三一神成为肉体，成为血肉之体（约一14，来二14），有了人的血和肉，能到十字架上为人受死，为我们的罪成功救赎（约十九30，来九22，12）。之后，祂从死里复活，就有了第二个“成了”，就是成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这是今天基督教所忽略的一个重大的点。基督乃是神，来成为肉体，所以祂也是个人。这位神而人者带着肉体，上到十字架上，为我们的罪流出人的血，洗去我们的罪，完成救赎大功；接着进入死亡，甚至进入阴间，在那里历经三天三夜，又从里面出来。祂这一出来，就复活了。祂在复活中，就有第二步的“成了”：在复活里成了一个赐生命的灵。

今天我们的救主，是基督，是耶稣，是真神，也是我们的主；祂更是一个灵，是赐生命的灵。唯有这位灵，才能进到我们的灵里。当祂在地上时，在肉身里，只能与门徒同在，在门徒中间，却不能进到他们里面。所以祂必须受死，也必须复活。借着死与复活，祂就从肉身化身为灵，成了赐生命的灵。在复活当晚，祂回到门徒中间，就向他们吹一口气。我年轻时读到这一点，就认为基督复活，再来见祂的门徒时，应当对他们大讲特讲，说到死而复活的事，祂怎样经过死，怎样到阴间里走了一趟，又怎样胜过死亡，不受死亡的拘禁，并从死亡里大步走出来。祂今天在复活中，是无所不在、无所不能、无所不知的。但是令我吃惊的是，约翰二十章说到基督复活，来见门徒的面，却几乎没说什么，只说，“愿你们平安。”就向他们吹一口气（19，22）。这好像是神话，一点不像经典，不像圣经里的教训。

　在那时之前，门徒已经忧伤了三天之久，因为他们亲爱的救主，可爱的耶稣被杀，埋在坟墓里，下阴间去了。那晚他们聚集的时候，都很悲哀痛苦。当时门窗都紧闭，也没有敲门或叩门，忽然祂就来站在门徒中间，对他们说，“愿你们平安。”当他们大吃一惊的时候，祂没有讲什么话，只吹了一口气，说，“你们受圣灵。”在中文里，“气”和“灵”是两个字，但在希腊文是同一个字，英语化就是pneuma，形容词是pneumatic。这字翻成中文，就译为风、气、灵。同一个字在约翰三章，翻作灵和风（5，8）。风轻了，就变成气；气重了，就变成风。所以在希腊文里，这一个字是三用。主耶稣复活后，来到门徒中间，向他们吹了一口气，说，“你们受圣灵。”用希腊文来说，就是向他们吹了一口pneuma，说，“你们受圣pneuma。”这译为“你们受圣气”也绝对正确，因为灵和气就是同一个字。

　主耶稣就是神，神原来就是灵；祂成为肉体，成了血肉之体，上十字架为我们死。但祂并没有留在死里，反而从死里出来，进入复活。祂一进入复活，就化身成pneuma，我们可以译作成了灵，也可以译作成了气。所以现在，祂乃是pneumatic Christ，就是满了气的基督；而祂自己就是那个气，就是那个灵。

　读圣经的人都知道，圣经常用看得见的物质事物，来描述无形、奥妙、属灵、深奥的实体。说灵充满宇宙，这有点费解；说气充满宇宙，就清楚得多。我在这里说话，气就在这里，在别的地方，也在我的家里，同时还在我里面。如果没有气，我们都会死。大气层围绕地球，就是为着使地球能有生长的环境，适合百物生长。人类登陆月絿已经发现，月球上没有气，所以没有生物。这个气乃是一个象征，象征我们的救主，就是神成为人的这一位，经过死与复活，成了一个奥妙的气，奥妙的灵，是无所不在的。罗马十章说，你不要心里说，谁要升到天上领下基督来，或说，谁要下到无底坑，就是阴间，领基督从死人中上来（6~7）。我们不必那么作，因为基督已经从天降下，也已经从阴间上来。祂今天就是我们所传的话；这话与你相近，就在你口里，也在你心里（8）。这话就是气，当我们说话时就在我们口里，也在我们里面。

　圣经就是用气来描述、象征，我们的神来成为救主，完成救赎之后，就变成了那个奇妙的灵，就是宇宙中的气。宇宙中若没有气，就没有生命。宇宙中若没有这位救主，人就没有生命，就在死亡里。这一位救主今天就是那气，那灵。在约翰七章三十九节里“那灵”的“那”字，希腊文是一个指定冠词，并且是确定性、加重语气的指定冠词。这就是说，那灵乃是指着独一的那位。在宇宙中有一个 “del那灵”，就是独一的灵，唯一的灵。只有这位灵才是生命的灵，除祂之外都不是。所以林前十五章四十五节说，祂成了赐生命的灵；罗马八章二节说，祂是生命之灵。这位灵就是神自己，也是基督自己。当我们说到祂，提到祂的名，祂就在我们众人中间；祂的名是指着祂自己，祂的人位就是灵。所以当我们呼喊主耶稣的名，祂就来了。主耶稣来了是谁？乃是灵。

我们得救的人，都有这个经历。不一定要大声呼喊主，也可以低声喊。有时半夜怕打岔人，你可以轻声呼喊；如果地点方便，你也能大声呼喊。大声不是要祂听见，乃是要你得释放。前些日子我有一点伤风，一位照顾我的护士就教我怎么作深呼吸。真正的深呼吸乃是从丹田吸进气再呼出来，这很叫人得益处。呼喊主名就是属灵的深呼吸，使你得属灵的帮助。比方你有了难处，失了业，又缴不出房租来，非常难过。如果你就是默声祷告说，“哦，主耶稣！我真为难！找不到职业，房租也缴不出来。求你帮助我。”不错，这是很好的祷告，我也常常教人这样祷告；这个祷告主会听见。但你并没有因此得着安慰；你没有碰着主，也没有喜乐。然而你若大声祷告说，“哦，主耶稣！我真难过！我失业了，房租也缴不出来。主耶稣，你不管么？哦，主耶稣！”眼泪跟着落下。你这样大声祷告，不仅主听见，你自己也得释放，就会化哀哭为喜乐，享受主在你里面的供应和安慰。

　默默的祷告主一定垂听。我们属祂的人一有难处，还未祷告祂就都知道了。实在说来，我们祷告，从一面来说是多余的。主很确定的说，我们不必忧虑吃什么、喝什么、披戴什么；这一切都是外邦人所急切寻求的，我们的天父原知道我们需要这一切。但我们要先寻求祂的国和祂的义（太六31~33）。这是我们没有想到的，是我们不关心的，今天主要我们关心。我们要关心父的国，关心祂的义，要为这个求。当祂垂听我们所求的，把祂的国和义赐给我们时，就附带加上一点，把我们生活所需的吃、喝都加上，不需要我们求就加上了。这好像你到店里买一样大东西，老板就附送给你一些其他的东西。所以从这一面来说，我们不需要为生活的需要祷告。

　另一面，为着我们自己，我们确实需要祷告。我也有这个经历，难过时无处可告，但一呼喊：“哦，主耶稣！我实在感谢你，你与我同在。”主就与我同在。我们若不呼喊几声，不求告几声，里面就没有平安。一呼喊、求告之后，虽然难处还在，但是里面平安了、喜乐了。所以大声呼喊不是为着祂，乃是为着我们自己。

　同时，大声呼喊也封住魔鬼的口。你若一直不肯呼喊，不肯求告，撒但就会围绕着你，麻烦你，叫你胡思乱想。这时你只要大声呼喊：“哦，主耶稣！”就把魔鬼赶走了。因此大声呼求主，乃是我们作一点深呼吸，叫我们不只能摸着主、得着主，还能够得着洁净，封住魔鬼的口，里面得着平安和喜乐。

　今天我们这位主，不是个道理、宗教，也不是仅仅一种知识、说法、解释。圣经种种道理的讲解和真理的启示，都给我们看见一个活的人位，就是耶稣基督。这位耶稣基督，乃是天地之主，宇宙的来源，创造万有者；祂成了一个人，名为耶稣。祂死过又活了，如今成了一个灵，赐给我们生命，等着我们接受。千万不要以为信耶稣很难；信耶稣太便利了，因为耶稣是神，是救主，又是灵，同时也是一个名字，叫耶稣。圣经说，“主…对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。”（罗十12~13）耶稣在那里你不知道，好像碰不到也摸不着；但祂的名字你知道。宇宙间有一个名字，是最特别的名字。历史证明，耶稣的名真是一个特殊的名，世界都以祂为纪元。我们信徒的经历也证明，祂的名真是独特的名，一呼喊就得着丰富的供应。

　我确实知道，许多人听过福音之后仍然不信；但是多年之后，在临终之前，却良心发现，觉得自己一生作了许多不对的事，对不起父母、妻子、儿女、亲友…。就在临终之时，只有一口气说话的时候，记起多年前所听的福音，就呼喊耶稣的名，结果就得救了。我们信徒也都能见证，我们常常呼喊耶稣的名；一喊这名，祂就来了。耶稣来了乃是灵，是赐生命的灵，将生命带给我们。

　我们许多人都能见证，不论什么时候，只要一喊主耶稣的名，里面真是舒爽愉快。孤单的时候，想家的时候，一呼喊主耶稣的名，就不孤单了。祂就是同伴，并且比同伴更亲密。无论什么人，与我再亲密，也不会亲密到我里面来。可是我一喊祂，祂就在我里面。实在说来，我不呼喊，祂也在我里面，但不呼喊我不觉得，一呼喊我就觉得了。你什么时候呼喊祂，祂都不怕麻烦。一呼喊“主耶稣！”我们就觉得祂来了。不呼喊时感觉孤单，一呼喊了就有同伴；不喊耶稣难过，一喊难过便没有了，再喊就喜乐了。

　保罗说，我们在人面前要谨守（林后五13），所以主的名我不敢喊得太多。没有人在时，我在卧房里就一直喊，然后跑着、跳着，喜乐至极；一听见有脚步声，就安静下来。所以没有人知道我祷告，甚至蹦、跑、跳跃。许多人也有这样的经历。当你难过、伤心，没有平安、安息时，向主祷告说，“哦，主耶稣！你知道我很苦，无处可告。主，你能体恤、同情。”这么一个不成文的祷告，主耶稣听不听，你还不知道，可是你自己得着平安了，里面有了寄托，觉得这一位在你里面，背负你的苦情。

不仅主的名字叫耶稣，祂还有话。祂的话今天完全实化在灵里。灵就是话，话就是灵。在新约里，话和灵乃是一（约六63）。我在这里对你们说的是话，可是你们听进去的时候，这话就是灵。你回去对人讲说时，又是话；但他们接受了，又是灵。出来是话，进入是灵。所以灵与话就是一。今天我有一个名能够呼求，就是耶稣。我们还有话，这话就是灵，就是气，就在我们口里，也在我们心里。

这一位在你里面的主，甚至管理、规律你，叫你说话或不说话。我们人总是多嘴多舌的。有时听见别人讲论东家长、西家短，我们都爱插上一句；这时里面的耶稣就说，“不要说，这是闲话。”你就被勒住说不出口，里面真觉得主的同在；你能回到房间，跪下来祷告说，“主，我感谢你，你与我同在，管理、指正我，否则我的闲话就流散出去了。”这些都是我们对主实在的经历。

要经历主是那灵住在我们里面，我们就必须看见这两点：第一，今天主和我们是联成一灵；第二，要天天、时时在每一件事上，只照着灵而行。

　这位主今天就是那灵；我们每一个得救的人，里面也都有一个灵。我们一求告主，一认罪、悔改、相信祂，祂就立刻进到我们灵中。从那时候起，祂这灵和我们的灵，就调成一个灵。所以圣经里才有这样一句宝贵的话：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）主的救恩不仅是一个人位，更是这个人位加到我们里面。现在我有确实地把握、充足的信心宣告说，我今天在这里，不仅是我自己，还有一位与我同在。每一个得救的人，都有主这个灵和我们的灵调在一起，成为一灵。我们无论往哪里去，祂都跟着我们。我们无论在什么环境，祂都随着我们。我们乃是这样经历主作那灵，作生命的灵。

罗马八章四节说，我们既是与主联成一灵的人，就该“只照着灵而行”。读圣经不容易；大部分人是为别人读，很难得应用在自己的生活中。“只照着灵而行”这一句，有的人甚至读过二、三十遍；但是在生活中，谁照着去经历？在希腊文里，这一节的“只”字是很重的字。不仅是照着灵而行，更是“只”照着灵而行。这是最宝贵的一句话；但是我们的难处就在这里：我们知道主在我们里面，与我们成为一灵，我们应当照着这个灵而行，然而我们一百次里可能只有五次是照着灵而行，还有九十五次不照着灵而行。有的人比较长进，从前只有百分之五照着灵而行，现在百分之十五了；再过两年，可能长进到百分之二十五；又过三十年，可能就到百分之七十五。我已经作基督徒六十几年，可能只有百分之六十五或八十五是照着灵而行；这虽然比我年轻时的分数高一点，但仍然不够，因为主的话是说，应当“只”照着灵而行。有时我也和熟人谈笑；但每一次说了笑话，主都责备我：“你说什么？为什么说笑？你的嘴唇、舌头、牙齿，只该为主的话而用，不该为笑话用。”一次又一次我受同样的责备，因为这些小习惯很难改。

　我得救前很喜欢看京戏、玩足球。今天你怎么逼我，我也不看京戏、不玩足球了。这些是大习惯，是“大球”，很容易撇弃、胜过。但是对于一些小习惯，“小球，”就很难办。笑话是个“小球”；这小球一来，很容易就觉得没关系，反正不是大球，玩一玩无所谓。但玩了之后就难过，难过就认错，并且立志今后不再玩了。可是才过五分钟，另一个弟兄来了，我又玩起来了。这就表示，即使我百分之九十五都照着灵而行，却还有百分之五不照着灵而行，所以我还是失败的。就像一条环环相扣的链子，不必环环都断掉，链子才断，只要有一环断掉，链子就断了。所以不必说百分之五，甚至百分之一不照着灵而行，也是失败。比方我今天又说个笑话，到了晚上，我到主面前，就无法说，“主，我感谢你，今天又过了得胜的生活。”因为我在每件事上都得胜，唯独有一件没有得胜，就是说笑话；结果我还是失败的。

　我确实知道，在购物的事上，尤其是姊妹们，很难胜过。作买卖的人，特别是作百货事业的，专门研究魔鬼的那一套，怎样挑动人的心，怎样打动人的感情，怎样吸引人的目光。你走在街上，百货公司的橱窗都看不得；一看就非进去，一进去必定上钩。好些爱主的姊妹都知道，买东西时很快乐，拿回家里就难过了。五十年前，我认得的一位姊妹，买了一块昂贵的料子，心里很快乐；但回家后一周都睡不好觉。一看那块布，主就在她里面说，“不要它，你可以送给有缺乏的姊妹。”她挣扎了一阵子，最终还是给主逼着送出去。一送出去，她就大得释放。我相信你们许多人都有同样的经历。

　我是一个常常讲道的人，讲了将近六十年。但在讲道的事上，我还是常常犯错，总爱多说一点；这时就有声音说，“你不要再说了。”结果每次说完，我总要认罪说，“主，我又说了废话、不该说的话，求你赦免。”等到又要站讲台，一定先有一个很好、灵又强的祷告：“主，保守我只作你的出口，不说不该说的话，不说废话。”等到讲的时候，前六十分钟都说得很好，末了一高兴，又说了笑话。这就是说话不照着灵；照着灵说话，绝不会说笑话、废话。在这事上我学了许多功课。

　多话是人共通的毛病；特别夫妇之间，彼此太熟悉，所以就无话不说，也无话不可说。但是往往因着丈夫多说一句，妻子就不高兴了。所以我们结婚的人，多少都学了这功课；我学得非常多，因为我已经有六十年婚姻生活的经历。作丈夫的都知道，不容易使妻子一直笑脸相迎；你要随时小心翼翼，不要说冷话，不要说讽刺的话，不要说影射的话；否则一不谨慎，稍微多说一句，她就生气了。作妻子的也是这样，有时丈夫就因你的多话斗起气来。以今天为例，恐怕我们都有一两次因着多话，就惹得妻子或丈夫生气；如果闭口不言，就成功、得胜了。我在这件事上不敢说学成功，不过我学得一个秘诀，就是当话一说僵时，我就快快住口不说，并且带着笑容轻声呼喊：“哦，主啊！哦，主啊！”这就渐渐平息双方的气。可以说，你若能在婚姻生活中只照着灵而行，你就是得胜者。在这事上，我们都是同病相怜，很不容易照着灵而行。

　神这个灵加到我们里面，是好处同时也是难处，因为麻烦也加进来了。结了婚的人都承认，结婚真好，因为加了配偶；但是我们也都知道，结婚真难，配偶也是个难处。有的人结婚当天晚上，就为了要不要开窗争执起来；一个不开窗就不能睡，一个不关窗就不能睡。到底该听谁的？我们得救的人实在得着好处，有神这个灵在我们里面供应、安慰我们；可是从另一面说，我们也有了难处，因为这位主不肯让步，生活中的大小事祂都要管。祂要我们“只”照着灵而行。这个“只”字，对我们实在是一个很厉害的限制。

　有好些圣徒，大小的事都照着灵，就是发型不照着灵。弟兄们，你们梳头发是不是照着灵？姊妹们，你们能不能对主说，你的发型、发饰都是照着灵？一百个姊妹中，恐怕难得找出一个说，她的发型是只照着灵。有的人梳得“楼台殿阁”，一层又一层，那样的发型绝不是只照着灵。也有许多女人把头发剪得像男人一样，甚至叫人无法分辨是男是女。圣经说，女人不可把头发剪得太短（林前十一15）。神不喜欢男女不分；祂愿意女人装扮绝对是女人样子，男人表显绝对是个男人样子，好免去紊乱。姊妹们，你们上美容院要谨慎，那是很容易叫人不照着灵的地方。我要理发，绝不去最豪华、最讲究的地方，而是去朴朴实实、普普通通的地方，这样，我理发差不多就能只照着灵了。

如果你是一个只照着灵的人，你就天天在里面被圣灵充满。我一得救就读许多属灵书报；那时英国出版得最多。很希奇的一点是：这些书把被圣灵充满讲成是太难、太大、不得了的一件事。当然，这的确是一件太大、不得了的事。我们这些罪人能被圣灵，就是神自己充满，这实在是一件大事。这些书说，罪人所得的第一个祝福是得重生，第二个祝福就是被圣灵充满。但经过多年之后，我发现这两件事虽是大事，却不是难事。

最近我在全时间训练里讲论三项真理：重生、里面被圣灵充满、外面被圣灵充溢。当时我感觉要指出：这些事虽是神奇的，却都是平常事。因这缘故，我就造出“神奇的平常事”（miraculous normality）一辞，表示这是平常的事（normal things），却又是神奇的（miraculous）。慕迪说，重生是宇宙间最大的奇迹。想想看，这么一个犯罪、污秽、肮脏、不堪的罪人，竟然能得着神的生命，重生为神的儿子，这岂不是最大的神迹奇事？但有谁得重生，是因着在地上打滚三天，痛悔说，“主，我是个罪人。我不愿意作罪人，我愿意作神的儿子。”神才说，“看你这么有心，我就重生你，叫你作神的儿子吧！”我看自己的经历，也观察别人的经历，知道人只要简单说，“主，我是个罪人，谢谢你为我死。”他就得了重生。因此，重生虽是一个大神迹，却又是一件平常事。

同样的，被圣灵充满实在是个大神迹，却也很平常。为什么平常？首先你要看见，你已经与主成为一灵。然后你实在靠主的恩典，天天操练只照着灵而行；虽然不能作到百分之百，却盼望天天一直在进步。你照着灵而行有多少，里面被圣灵充满就有多少。好比一只器皿，虽在空气之中，但里面几乎充满了水，结果空气只能在里面充满一点。如果器皿里倒掉一点水，空气就在里面多充满一点。水倒出去多少，空气就充满多少；若是完全倒空，就会满了空气。所以被圣灵充满不难，完全在于你的里面肯倒空多少。几十年前我受教导，被圣灵充满真难，需要禁食、祷告、履行好些条件。费了九牛二虎之力，全人的力量都用尽了，结果还没有被充满。现在我有了经历，知道这一点也不费力，就像深呼吸般的轻轻松松。这是神奇却平常的经历。你只要一认罪，照着灵生活，并且操练只照着灵而行，自然就被圣灵充满了。以理发为例，里面会告诉我该理多长。并不是我不愿意作嬉皮，所以不理那么长；乃是里面这位灵告诉我不要理那么长。这就是照着灵而行，结果乃是被圣灵充满。

　弟兄们打领带，也很不容易照着灵而行。我的家乡是一个守旧的地方，说英文、穿西装都会挨骂。所以我直到四十多岁，还不曾穿过西装。直到一九五〇年，我被邀请到马尼拉访问，才换上西装；那时我觉得最难的一件事，就是打领带。尤其菲律宾处于热带地方，弟兄们送我的西装几乎都是白色。白西装配领带特别是难事。圣徒们送我的领带，我都不敢戴，就怕一上台讲不出道来，变成了领带表演，不知道听道的人会怎么想。我不是上百货店的人，但为了找一条戴上去能叫我讲道很平安地领带，我被逼得几乎亲自走遍所有的百货店。打领带要照着灵，实在是一件很难的事。三年前，有位弟兄送我一条领带，样式不错，但上面有红色的细斜纹。在人看这可以用，但我里面的灵就是不许可。我知道一戴上去，就是不照着灵。直到今天，我还是戴平平、宽宽、什么条纹都没有的领带，里面觉得最舒服。

　照着灵而行不容易，可是你我都得操练。我们照着灵而行到什么程度，里面被圣灵充满就到什么程度。如同杯子的水倒出来多少，里面被空气充满定规就有多少。如果你天天把自己倒空，今天倒一点，明天倒一点，统统倒光了，就会完全被充满。从一面来说，这并不是一件难事。神已经成为肉体，为我们受死赎罪；也从死里复活，成为赐生命的灵，如今无所不在，就在你里面，等候充满你。空气如何在杯子周围，也在杯子里面，这灵也照样在你周围，在你里面；等你里面倒干净了，祂就充满。祂不充满的原因，不是因为这件事难，乃是在于你不倒空。

另一面，被圣灵充满是一个大神迹。这灵不是空气，而是基督自己，基督又是三一神（西二9）；祂竟然进到我们里面。不仅如此，祂还要住在我们里面（约十五5），甚至安家在我们心里（弗三17）。“安家”的原文字首是kata，有“深深地进入”之意。我常常作客旅，必须被接待到人家里。有时主人说，“你住这个房间。”我就规规矩矩的只用那个房间，不敢用别的房间，因为我没有权利。但是在我自己的房子里，我就有权利把每一个房间都安置我自己想要放的东西；那就是安家。作为客旅，即使住上一年，都不能安家，因为那家的主人不是你。主人是谁，谁才能有安家的权利。

　今天你我里面都有神，都有基督；但基督在我们里面是客人还是主人？我们的心有好多部分，有良心、心思、意志、情感等一部又一部。你的心思是个房间，你的意志是个房间，你的情感也是个房间。根据我自己的经历，我知道有时我们只准许基督占有我们心思的一部分，还不能全占；有时我们不让基督占有我们的情感；有时我们不让基督占有我们的意志。这就逼得基督只留在我们的灵里。结果这位基督就变成了坐监的基督，而不是安家的基督。祂要到这个房间，我们不许可；祂要进那个房间，我们不同意。祂只能留在我们的灵里，其他部分不可以进去。因这缘故，我们就无法经历被圣灵充满。

　我作基督徒多年，虽不敢说里面的每个房间─良心、心思、情感、意志─都被主耶稣占有，但差不多也占有了九成。基督在我们里面安家，不该是作客，更不该是坐监，乃该是作主人，能定居下来，能完全安家。以弗所三章十九节说，基督若安家在我们心里，结果我们就会被充满，成为神一切的丰满。这就是说，我们若肯让祂在我们里面得着地位，祂就要充满我们。我们是神的器皿，应该只盛装神自己（罗九24）。但是有的器皿坏了，装的是沙土，好一点的就装金子。假使你这器皿里装满了金子，你肯完全倒出来么？你一倒出来，神这灵就要来充满你。如果你说，“主，你许可我，如果我装了脏东西，满了醋或油，我愿意倒掉，并且洗干净，接受你的充满。但我装的有一半是金子，还有一半是我最喜爱的首饰，求你容我留下。”不错，你可以不倒；但是，你没有被神充满。要被神充满，你就必须把里面的一切，无论好坏，全都倒空。

因此，被圣灵充满绝不是难事，如同空气充满器皿一样，就看我们舍不舍得倒空。姊妹们最舍不得的，就是周六购买大减价商品。如果到了周六，你还去购买大减价商品，那就是装一堆乱七八糟的东西进来，自然圣灵无处可以充满。如果你先祷告十分钟，里面得着刚强，不去购物，还把自己倒空更多，结果差不多就被圣灵充满了。青年人最舍不得的，就是不像世人一样照着流行梳头发。如果你舍得了，圣灵就会充满。弟兄们最不容易的事，就是打领带；这是我观察他们的秘诀。有的弟兄对我说，他很爱主，要为主所用；我会先看他打的领带，然后告诉他，如果领带不换一换，就无法为主作工。所以被圣灵充满实在很容易，难处在于我们肯不肯倒出来；里头一倒，定规就会被圣灵充满。

　要被圣灵充满，一面很难，另一面也很容易。以弗所五章十八至十九节说，我们若在灵里被神的丰满充满，就会发出感谢、赞美。按我的经历，感谢、赞美一面是被圣灵充满的结果，一面也是被圣灵充满的路。姊妹们梳头发要照着灵不容易，到美容院很难不照着世界的流行；但是你若肯感谢、赞美主，在美容院也照样感谢、赞美，说，“主耶稣，我感谢、赞美你。阿们！你真好，你真可爱！”你越这样说，里头就越充满。换一句话说，你能赞美，这会使你把里面不需要的东西倒空；越赞美就越倒空，越倒空就越充满。所以被圣灵充满也不难，因为我们有一位主是可赞美的。我们赞美祂、欣赏祂、观赏祂，自然的敬拜祂，这会帮助我们把一切的爱好和选择都放下、倒空，结果就使你被圣灵充满。

被圣灵充满的结果，就是我们里面有喜乐。行传十三章五十二节说，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”圣灵是带着喜乐的。同时你也有平安（参九31），里面满了平静，没有不服气，没有不平，没有怨言。我们所以有怨言、抱不平、不服气，都是因为里面没有被圣灵充满。一有圣灵的充满，里面一切就都平静，外面天翻地复也不受影响。不论外在环境如何变动，你里面仍是平平静静，能享受主的同在。

三一神作生命，与信徒的聚会和事奉大有关系。这是我们聚会和事奉的一条正路。三一神住在我们里面，祂的灵和我们的灵联成一灵，我们凡事照着灵而行，并且在里面被那灵充满，我们就是一个合格聚会并事奉的人。

　今天基督教的聚会不需要这样的合格。我蒙主带领，在家里开始召会的聚会，规规矩矩有擘饼。那时我从前的一个同学，住家离我家不远，几乎是在同一条街上，看见我所作的，就说，“你能擘饼，我也能擘饼。”结果他的饼桌是一物三用：早晨吃早餐，中午擘饼，下午打麻将。不仅如此，我看见有的夫妻在家里吵得一塌糊涂，还能照样去作礼拜，并且奉献得多一点。

　今天主恢复里的聚会，需要生命的资格。你来聚会，必须开口、尽功用，或者点唱诗歌，或者祷告、申言。假如你在聚会前五分钟，和丈夫或妻子争辩了一句话，到了聚会里就开不了口。所以这是一条要你得胜的路，要你复兴的路。

　主恢复里的事奉，也需要生命的资格。打电话请人来听福音很容易，预备爱筵请人来吃也很容易；但是要出去登门造访，叩门传福音，就需要出代价。你不出代价，即使能硬把人的门叩开，你还是一个瘪气的人，是没有灵的人，说不出什么话，只是白费工夫。你说话要有灵、有权能，就必须被圣灵充满；要被充满，就需要出代价。

　因此，我们必须过以三一神作生命的生活，才能有正确的聚会和事奉。如果没有这个生命和生活，我们就没有资格聚会和事奉。譬如我是一个病人，有肺痨、胃溃疡，有各种身体病痛，要去参加奥林匹克运动会就不可能。参加奥林匹克运动会的选手，在每一面都需要受约束，连吃饭、睡觉都得受约束，才能养成健壮的体魄，够资格去参加比赛。今天基督教所以这么荒凉，一片软弱，就是因为个个信徒都是病态的。即使在主的恢复里，病情也没有脱得干净，以致聚会时大多闭口无言，结果就需要一位讲道的人，否则就无法维持这个聚会。从这里就产生出一人讲众人听的大聚会方式。一面，一人讲众人听可以供应人、造就人，但另一面长年这样作，就把众圣徒生机的功能都报废掉了。

　我们一得救，就像初生的婴孩，麻雀虽小，五脏俱全，听觉、视觉、嗅觉、动作都有，但需要操练以发展。假使你捂住一个婴孩的眼睛十年，他就看不见了；倘若你不让他走路，要他一直躺在床上，躺个十年他也不会走了。所以人里面的生机功能，都需要借着操练而发展。基督教的作礼拜不是发展，而是停止信徒生机的功能，借着一人讲众人听作为长期的供应、造就、教导，同时维持一个局面；结果人聚了五年会，生机功能就完全了了。圣经的原则却不是这样。圣经告诉我们，信徒来聚会，就得为主作见证；一来聚会，就要学习说话。作母亲的教导小孩子，就是先要他操练说话，要学说话就得操练耳朵，因为听了才会说。这样的教导就是发展。今天我们看见了光，要走这条恢复的路，也必须照样实行。这就要求我们要在灵里被圣灵充满，就是被神充满，让基督安家在我们的心里。这样，神一切的丰满就充满我们，我们的聚会和事奉就会满了丰富。

说到里面被圣灵充满，也得提起外面被圣灵充溢。“充溢”在国语和合本里有时翻作“充满”，但在希腊文里这是两个绝对不同的字。充满是里面的，充溢是外面的。譬如水倒到杯里面，那是里面的充满；杯放到水里去，就是外面的充溢。一九三六年，我在复刊基督徒报上写了《圣灵的工作》一文，说到圣灵所作的工，第一步是重生，第二步是里面的充满，第三步是外面的充溢。那时我就造了“充溢”一辞。充溢就是外面的溢露、外面的充满。我们不只有圣灵在我们里面，还有圣灵在我们身上。五旬节那一天，圣灵不只进入门徒里面，并且浇灌在门徒身上。行传二章三十三节说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”这样的浇灌如同受浸一般，是身外的。你喝水，乃是把水装进去；你受浸，就是你浸到水里去。喝水是水充满你，受浸是你在外面被水充溢。这样的充溢不是为着生命，乃是为着能力。

　四章三十一节说，门徒“祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话”。十三章九节说，保罗出外传福音，到一个地步需要讲道了，他就被圣灵充溢。充溢乃是在信徒的外面作能力。当我对你们讲论时，我相信在我里面有圣灵的充满，同时在我身上有圣灵的充溢。我有胆量、口才和力量，把我的话和我里面的负担，推动出去。我相信，在你们身上和里面，也有感力和动力，这就是充溢。这不是生命问题，乃是能力问题，为着我们的工作和事奉。

　李常受弟兄于主后一九八八年一月十六日讲于美国加州安那翰

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