家聚会这件事，可说是人里头的渴求，却是反习惯、反风俗、反传统的。人一面在里头有个愿望，另一面在外头，却不肯出代价达到这愿望。人是神所造的，是合群的；这个合群，在人里头是与生俱来的要求。若是把一个人送到高山，要他住在那里，甚至把他全家都放在那里，他还是会感觉孤单而缺乏。为什么呢？因为仅仅是他自己和他的家人，并不够应付他里面神所创造那个合群的性情。人乃是群性的。

即使是社会学家，经过研究，也说人要合群。七十多年前，中国有个基督教青年会，他们讲求人有德、智、体三育：德，道德；智，智慧；体，是体育。按着圣经来说，体，就是外面的身体；魂，就是理智的所在；灵，乃是最高尚的地方，里面有道德。慢慢的，不到十年的光景，这个青年会改口说，德、智、体、群四育。不只有三育，乃是四育；因为他们发现，在社会人群中，还有一个东西，称为“群”。

生命课程卷二第十四课，讲到聚会时，特别提起这一点，说到人的性情里，有一个合群的特性，人是有群性的。因为人不像狼，人乃像羊；羊是合群的动物，很难看见一只羊自己单独生活，狼就不一样，总是单独。以空中飞的昆虫来比喻，人就不像蝴蝶，乃像蜜蜂；蜜蜂也是有群性的。基督徒得救后，他里面那得救的生命，乃是来充实他的人生的，因为人当初是照着神的形像造的。所以无论是智育、德育，或是人的好行为，好性情等，都是神在人里面造的，正和祂所是的一样。所以，人所是的，是外面的一个形状；神所是的，是里面的内容。尚未得救的人，只有神那个形像，他里头也有德、智、体、群的要求，然而，他那个人的生命，无法完全应付这些要求。因此，人就往错的方向去寻求满足。

今天这个社会里头，群的活动很多。几乎所有的娱乐，都是需要许多人；一个人是乐不来，也娱不来的。譬如，跳舞，需要有群，自己一个人是不会持久的。再譬如球赛、运动、音乐会、俱乐部等，这些都是群的东西。所以，我们必须知道，群性也会带进许多罪恶。

我们得救后，从罪来说，是脱离了罪，但实在说，不仅是脱离罪，更是脱离人性里那些不对的光景。人性里有爱，有情；但爱和情用得不妥、不对，就是罪，用得妥、用得对，就不是罪。吃、喝不是错，人不吃不喝怎能存活？但人把吃、喝用在不当的途径上，就是把吃喝变作罪了，也就是众人所说的“吃、喝、嫖、赌”。所以吃、喝是人生的需要，不能说错，关键在于把这些需求放在那里；若放在对的地方，就合宜，放在不对的地方，就是罪。作为一个人，有爱的需求，也有群的需求，但爱必须在对的地方，群也必须在对的地方。不然，爱和群都能产生罪恶的因素。纵观社会里的罪恶，绝大多数是出于这两项，爱和群。所有作父母的都知道，不能让孩子和坏孩子接触；若是让他们合成一群，就会产生许多问题。

人里头的确有群性；人得救后，神的生命进来了，这神的生命更是个合群的生命，就加强了人里头那个群的要求，于是人就渴望要聚会。然而，要有正当地聚会，需要出代价，有学习。堕落的基督教为应付人那个堕落、懒惰、松弛、不愿出代价，却要求群的光景，就发展出大聚会。人渴望群聚，却又不肯出代价，基督教为迎合人这种懒惰、松弛的性格，就发明了大聚会，并且训练许多作牧师、作传道的，把人聚在一起，专门讲道给人听。这好比古时中国人，聚在一起听讲古一样。

这些牧师、传道人，都是会逗趣的。特别在美国，那些所谓有名的传道人，十之八九都会逗人开心。他们讲得人笑哈哈，再加上前后的音乐伴奏、唱诗等，这些就成了基督教的大号召。从前在中国大陆，礼拜堂还是西洋式的平房，上面加个塔楼，既清静，又干净，座位也很不错，人进去坐在那里，没有人吵，也没有人闹。凡进去的，都规规矩矩坐在那里。程序里定规有弹琴歌唱的，然后，是一套又一套的牧师祷告、读经、讲道、祝福；一位牧师接着一位牧师，也满有意思。所以，许多人都欢喜在每主日上午去礼拜堂，下午去足球场；既合心理需求，又合身体需要。这就是基督教的聚会，一面迎合人懒惰、松弛的性格，一面迎合人群性的需求。

不知不觉，这种情形也进到主的恢复里，特别在美国，不只是少数，几乎所有转到主恢复里来的人，他们脱离了公会，脱离了错误的立场，但仍没有脱离那个松弛、懒惰、喜欢大聚会的习惯。换句话说，人来到主的恢复里，虽然口里没有说，心里却仍是盼望有个主日上午的崇拜。这是换汤不换药。

今天的社会，一到主日就放假休息。各行各业在周间，天天是忙忙碌碌，疲累不堪。到了主日放假，都愿意多休息，所以美国的主日崇拜几乎都是在十一点，大家轻轻松松，愉愉快快的到礼拜堂，在那里一坐，真是舒服；既有唱的，又有说的，还有逗趣的，叫人享受到了天上。什么买卖上的艰难，家庭、孩子的问题，全抛在九霄云外，都忘记了，末了还有牧师的祷告，祝福等，再传个投钱袋，众人就都高高兴兴的散会。这是今天基督教的光景。所以，需要有一种恢复。我们若愿意讨主喜悦，寻求主所要的，就必须付代价，过主所命定的召会生活。

我们要恢复主所命定的聚会，就是家聚会，并不是一件容易的事。因为要有家聚会，就得人人忙，人人殷勤、劳苦；在家聚会里，既没有四音合唱，也没有牧师讲道、祷告，凡事都要自己来。比方在吃的事上，每个人都有吃的需要，但不是每个人都喜欢作饭。姊妹们作饭，是因为丈夫、孩子，这么一群人围着她，她不得不作。即使这样，有时她也会和丈夫办交涉，作六天饭，放一天假，否则不作了。不仅作饭是苦差事，连洗碗都是重担。

同样的，人人都愿意聚会，但都要别人把聚会作好，他来享受。所以今天，餐馆林立，各式各样中西佳肴，人要吃什么就有什么；并且各个餐馆都是生意兴隆。这证明人不仅馋，人还非常懒；都喜欢吃饭，但都不愿意烧饭。这比喻告诉我们，不仅尚未得救的人要群，得救的人更是要群；得救的人都渴望要聚会，但谁也不喜欢负聚会的责任。因此，我们都要受训练去作家聚会。

我们要看见，作家聚会不是件小可的事。家聚会若作不好，主的恢复就了了，定规没有路往前。在主的恢复里，新人能否留得住，全看家聚会作得如何。家聚会作成功，人就能留住；家聚会作不成功，一切就都失败。我们初来台湾时，开头非常注意小排，不太注重大聚会，结果有许多繁增。但作了三十几年，小排几乎是作得没有了，大聚会反而越发兴隆发达，圣徒们也越发喜欢大聚会，并且喜欢有恩赐的弟兄作出口。那时，召会就训练人站讲台，作出口，并且专专培养这类的恩赐。这个情形一出来，就是开倒车，回到堕落中去了。因此才需要改制，脱去这种不正常的光景。然而，这并不是一件容易的事，好比家中的饭不烧了，任谁也作不到，因为大家都要吃饭。今天主的恢复能不能发展，能不能兴旺，甚至留不留得住，全看家聚会能否作得成功。家聚会作不成，就要回去靠大聚会，那是堕落。

这不是说，我们一点不需要大聚会。新约里也提到大聚会，是说当全召会聚在一起时（林前十四23）。保罗在徒二十章，也明说这一点（20）。然而，关乎人的生活、吃饭，中外同理，最有营养，最能叫人延年益寿的，就是吃家常便饭。若是一个人天天到餐馆吃饭，必定生病。

倪柝声弟兄一再的大声疾呼，说，我们应当有林前十四26那种聚会，不是一人讲众人听，乃是“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有…”。你或者有这个，我或者有那个，我们凡事都当为建造。倪弟兄试着作这件事，他也实在作了；从他的著作里，我们看见他对主日大聚会是深恶痛绝。他说，主日大聚会应该解除，大家都当去传福音。然而，就是把大聚会解散了，也没有太多人去传福音。所以，他就一再的从圣经研究，想寻出一条正确聚会的路。

我们已经看得很清楚，小聚会若是兴旺，主的恢复必然兴旺；一等到大聚会兴盛，主的恢复就必衰微。所以，家聚会乃是个关键；这也就是我们身上所背负的一个担子。但愿我们中间年轻的一代，能看清楚这点，主的恢复能否有出路，全在于他们家聚会作得是否成功。

自一九八四年以来，我们放下美国的工作，只留着冬夏季两大训练，其他的几乎都不作了，就是要回到台湾来改制，作实验，试试看这条新路能否行得通。我们虽没有把握一定能成功，但我们确知这是条对的路。成功与否，全在乎我们肯不肯作；肯作就成功，不肯作就不成功。二千年的召会历史，不也就是许多不成功的重演。弟兄会，不成功；浸信会，不成功；灵恩运动，一样不成功。这不成功的主要原因，是大家都喜欢大聚会，喜欢名人讲道，不喜欢在家里，在你家、在我家，有个好的家庭聚会，无论谁都需要运用灵，在生命上长大，对真理有认识，生活受主对付、约束、带领和加强。人不喜欢这样出代价，人喜欢容易的路。

同时，作家聚会，对那个家的主人也是不容易。从前他没有信耶稣，在家里自由自在，一周七天都是如此。现在信了耶稣，受了浸，也约定要有家中聚会，每周一次，时候到了，他就得穿戴整齐，家里收拾布置好，等圣徒来聚会；这对他无非也是个捆绑。一面说，他是有所得着；另一面说，这个家聚会，对他也真是个捆绑。此外，在家聚会中人人都得开口、祷告、读经、说话；若是弄得不顺意，他里头难免烦。这就是我们说不容易、困难的一面。然而，我们需要学习怎样应付这些事。

要应付家聚会的困难局面，首先必须我们是个在人面前，让人敬重，让人有相当估价的人。即使这个家聚会的主人，可能是六十几岁，在社会上功成名就，已经退休的人，我们去带家聚会，无论站在他面前，或坐在他面前，都要让他对我们有敬重的估价。我们必须是个有分量、庄重的人。不必等我们开口说话，我们的表情、仪容、姿态，都要让人觉得有分量。这是金钱买不到的，也不是一天就能有的；这需要一段时间的培养。

我们在人面前，能让人敬重，这个“重量”从哪里来呢？我们的重量，第一是从生命，第二是从真理来的。我们天天在生命上有长进，在真理上有追求，一年过一年，日积月累，我们里面那个生命的成分自然加多，真理的成分也必然增加。如此，我们这个人就有分量，有重量。照圣经看，生命就是主自己，真理也是主自己。所以，我们的重量，就是主自己；主在我们里面加多，又加多，不断地加多。真理和生命加多，就是主自己加多，人看我们，无论说话、行事，就会觉得我们不轻浮，我们里头有分量。

这分量乃是我们得救后，圣灵先转变我们，然后在我们里面逐渐长大而有的。若是你每周，或者每个月回家一次，父母见你这样的转变和长大，会觉得很喜欢，但又不觉得你装模作样；因为你是自自然然活出来的。所谓“诚于中，形于外”，我们得救后，一天过一天，在生命上长大，里面分量加重，乃是周围的人都能察觉得出来的。

家聚会需要技术；比方怎样读生命课程，怎样读经节，怎样唱诗，怎样说话。这些都是技术，都是需要的。然而，这还不是首要的。首要的是，我们能不能在人面前有一种自然分量、重量的流露。别人一看见我们，就觉得我们是个有重量的人。这不是能装作得来的，乃是自然的，谈吐都很自然，并且在自然里有一种分量。这个分量，不是外面的，乃是里头的，就是主自己加在我们里面。

为此，我们需要祷告，被圣灵充满。这个圣灵就是主；被圣灵充满，就是被主的重量充满。我们都知道生命的生长，是需要时间的，不是一会儿工夫就可以有的。好比人造花，不需要太多时间就可得着，一千多盆人造花，一夜之间就可造出来。但是真正的花，种子撒下后，还需要两、三个月的浇灌、施肥，才能长出来。所以，我们召会生活的一切活动，都必须是我们这个人分量的加重。这种重量和分量，在家聚会是最有用的。

即使是作强盗的，看到有分量的人，也都会起敬三分。有一位老姊妹，是挪威人，有一次坐船，从上海要往北方的天津去。这艘船在途中遇见了海盗，海盗带着刀枪，要来抢劫这艘船。当然船主、船长都被他们看管起来了，他们就在船上大发施令。但是，说也奇妙，这些海盗一看到那位老姊妹，个个都起敬意，因为她在主里满有生命的分量。结果，这位挪威女教士，在船上作起总指挥，海盗们都听她的话。这就是因为她有分量，连她站在那里都有十足的分量，使海盗们起敬意而听她的。

我们去作家聚会，最需要的就是这一个。年纪轻不要紧，有的人虽然年长却也很轻浮。我们无论年轻、年长，只要去作家聚会，都要切记，第一，必须有分量；并且这个分量是天天增长的。我们必须在生命上有追求、有学习，接受一切的对付、约束和管治。在生命上学习，在行动上脱开自己的习惯，脱开在人群中所受的影响，操练多而又多地祷告，被主自己充满，这样，久而久之，自然会有分量。

再者，我们还要让真理，就是圣经上主所给我们的话，圣别我们（约十七17）。主的话是说，真理能叫我们圣别。“圣别”这辞，在希腊文里是一个字，若只翻成“圣洁”，那是太差了；圣别是进一步的翻译，但几乎没有人翻成“圣化”。圣化是不错的，主的话能把我们圣化；不仅是把我们更新，更是把我们圣化了。

圣化我们什么？首先是圣化我们的观念、我们的观点。人所以有意见，就是有他的观点，有他的看法。因着有看法，所以有意见。主的话第一个对付的，就是对付我们的观点，我们的看法。人的看法，有许多来源，首先是与生俱来的，其次是家教来的，再次是从教育有的，然后从社会环境、背景培养出来的，加上习惯、朋友的影响、自己人生的经历等，都会累积成为人的一些观点。

不要说一个二十几岁的人，就是七、八岁的孩子们，也有他们的观点。有时还会改正大人，令大人是又惊讶，又生气。这就给我们看见，人的观念是何其多。然而，什么才能改变人的观念呢？唯有真理。真理一进到人里面，就在人里面运行，在人里面变化。这个真理在人里面，一运行变化，就是生命。末了，真理和生命是一，就是一个，也就是主自己。当我们在生命上追求，在生命上长大、受约束，受主的律在里面律我们，又读经，又追求真理，又有亮光，不知不觉，我们里头的观念就全改了。

观念改变最明显的结果，就是众圣徒在召会里合一。当不信的人看到召会的聚会时，都会惊讶的说，这真是个国际召会，什么人都有，黑、白、黄、棕、红；这真是不容易，真有本事，竟能把这五种人都聚在一起。他们不知道，人搞是搞不来的，我们能在这里相处，完全是因着真理。不错，我们得救都有主的生命，这生命在我们里头有一个要求，就是爱弟兄。然而，真正叫我们融合为一的，乃是真理。真理在我们各种不同的人里面作工，把我们的观念圣化了，圣化到一个地步，没有自己的感觉，分不出谁是白色，谁是黑色，谁是棕色；成了一个新人了。

所以，乃是生命加上真理的圣别，带着圣化，叫我们这个人有重量。我们去到人面前，坐下也好，站着也好；开口也好，闭口也好，只要我们在那里，就叫面对我们的人，感觉我们这个人有分量。这对家聚会，有莫大的成全。盼望我们都注意这个。然后，我们要劳苦。到一个家去开辟聚会，把聚会建立起来，是需要相当的劳苦。这并不是去一周、二周、三周就能作成的；乃是需要一个真实、持久的劳苦。

劳苦不是指仅仅预备一点的祷告，或预备一篇生命课程，而是指多方面的预备。并且要抓住机会，抓住时间，切不可随意浪费一点的时间。不说多余的话，但这不是说不和人寒暄，不问人的安，不答人的腔，乃是说，问安、答腔、寒暄都要受限制、受约束。车是我们在开，车盘就在我们手里，我们不该只是轻轻的转；我们应当争取时间，对人说任何一句话，都要能留给人一个印象，叫人觉得我们是郑重地在说这话。千万不可让人轻看；人提起一件事来，不要随便应答，总要有把握。我们的话出去，都应该有分量、有价值。这些都是需要操练的。

我们若是一周去一次家聚会，那就是撒种，把我们自己撒到他们里面，让他们看见我们的形像，听见我们的声音，抓住我们说话的重点。如此下来，定规是有效能的；不到半年，留在人里面的，必定能建立起来。

此外，我们还得学一件事，就是出去叩门，带人得救，与他一同聚会后，也应当带他一起去叩门。若是能这样带出来，那就不得了。同时，也要带他学习给人施浸，并在给人施浸后，约人有家聚会。这些都得花工夫，慢慢的带，一步一步的成全。我们不能只是学一个技术，也不能只会打空气。我们必须在这些事上，有认识，有进入，并且不断加上去

我们不能只被空气浸透，却缺少重量，缺少生命成分，缺少真理构成，甚至缺少正确的劳苦。什么是正确的劳苦？比方，一块衣料，交在会作衣服的人手中，两小时一件衣服就出来了；但交在不会作的人手中，就是忙了半天，衣服也没法作出来，并且连布也毁了；那就是瞎忙。我们不能作家聚会，作到最后都是瞎忙。因此，我们要立定心志，不仅要学、要作，并且是从学中作，从作中学。

我们都知道，当我们拿到一块布料时，绝不能随便拿刀就剪。同样的原则，去作家聚会，也不能轻忽，以为这有什么难的；谁不会叩门？谁不会开口？总要配搭着作。最好三个人一队，个个都是队长，大家配搭着作，配搭着学。中国有句俗话说，“三人行必有我师。”师，就是无论谁，都有值得我们学习的。不是说我是个师傅，就不用学了；乃是说别人虽年轻，仍有我可学他的地方。我们劳苦，就该劳苦在此。无论年长、年幼，一同去作家聚会，要能彼此学，一同研究，以免白花工夫。

作家聚会时，常会遇到一种难处，就是人不欢迎我们。我们去头一次，人脸面还不错；第二次，人脸色就不好看；到了第三次，人干脆爽直的告诉我们，不要再去了。然而，我们从主学恒忍；人虽叫我们不要去，我们还是硬着头皮再去。闯关虽难，但闯来闯去，门就开了，路就出来了。我们都有过这样的经历。然而另一面，我们应当加以研究，为什么他们不接受。我们出去作家聚会，若是遇到有拒绝的，就该加以分析、研究，以寻求出应付之道。

我们走这条新路，乃是一面研究，一面实行，一面往前；我们是随时在改正。现在，这个聚会的方式，还没有十分定规，无论是家聚会，或会所的大聚会，都还没有定形。因为，一面我们不愿老路的光景重现，更不愿照着任何基督教堕落的作法。另一面，我们是愿意寻求主新的带领，照着圣经所给我们看见的，一点一点来实验，来学着作。所以，关乎家聚会要小到什么程度，大聚会要大到什么情形，我们都愿意好好研究。现今，是个关键的时刻，我们愿意把这些事都研究透彻，使我们往后有一个方针可以往前。

李常受弟兄于一九八七年五月五日讲于台北