建立并成全家中聚会，是新路成功与否的关键。这里有几个重要的点，能帮助我们建立并成全家中聚会。

首先，出去访问前务要有准备。这个准备，不外乎祷告。祷告这件事，乃是基督徒事奉中，不可或缺的。我们在每一项服事之前，都必须先祷告、认罪、求洁净、被充满。若不是这样，而只是匆匆忙忙去访问人，那定规没有果效。我们必须有好的祷告，求主洁净并充满，才能出外争战。

其次，我们必须操练运用我们的灵。我们人是有灵、魂、体三部分的。因着堕落，世人只能用体和魂二部分，但我们基督徒在灵里重生，就当操练运用我们的灵。我们传福音、事奉主，最重要就在于运用这个灵。虽然在一切事奉上，需要体的活动，也需要魂有作用，但最重要、最关键的还是我们的灵。所以要学习操练运用灵，并要学习随从灵。

有人问说，怎么知道灵在里面带领我？怎么知道我是随从灵？我们也许不知道什么是在灵里，但我们确实知道什么是不在灵里。譬如，我们快要发脾气了，或者已经发脾气了，我们就知道这确实不在灵里，确实不是出于灵。那什么是随从灵？简单的说，不作我们所觉得不是出于灵的，就是随从灵；凡我们觉得不是出于灵的，我们就不作。可能有人会说，不作怎么行，不作就没有了。不信主的人若作了不是出于灵的事，事情完了以后，他们也跟着了了，因为他们的灵没有作用。但我们事奉主的人，经过祷告以后，凡我们觉得不是出于灵的，一概不作，剩下的就都是出于灵的。这是很简单，也是很清楚地。我们祷告过后，该到那里去，必须操练运用灵；看到人要说什么话，也要运用灵。凡我们觉得不是出于灵的，都不要作；剩下的，就都是出于灵的。

此外，要脱去宗教的仪式。因着宗教观念深植人心，世人也将基督教看作一种宗教，以为基督教是要人拜神；所以，人得救后，我们若要在他们家里建立聚会，他们会以为我们是要带他们作礼拜。他们会将我们看作是牧师或传道人，特别是对那些从国外来的圣徒，他们会以为他们是外国来的传教士。我们若不小心，也许就真作起牧师来了，他们会把我们“册封”了；我们无论讲什么，他们都接受。他们越接受，我们就越高兴；我们越高兴，就越像个牧师了。结果，宗教礼拜就产生了。不用我们挂牌子说，我们这个召会是特别的，是和别的公会不同的，我们没有牧师，没有宗教仪式。光说没有用，有用的是，我们这个人的举动如何，我们在他们家里说话、行事如何；这个“模式”，乃是至为关键的。

我们在家聚会里，千万不要摆出一个架子，我们是去教导人的。我们必须没有任何架子，只作一个平常的基督徒，和他们一起聚会。我们首要作的事，就是打破基督教作礼拜的遗传、传统。到人家里去，不要马上把椅子排整齐，好像要作礼拜一样；让椅子摆得越自然越好。绝不要去排座位，好像看堂的一样；也不要去拣一个特别的地方坐，好像牧师；更不要包办读经，好像作传道的；只要自然的坐在一个普通的位子上就好。我们若是一去就很殷勤，看椅子不整齐，就把椅子排好，又拣一个地方坐下，然后提一首诗，这样就把礼拜作成功了。所以，这一套是一点也作不得的。可能有人会说，排椅子是看堂的，提诗是作牧师，祷告是作副牧师，读经是作传道，那到底在家聚会里我们该如何行？

这就是为什么，新得救的人最好不要太快带到会所去聚会。恐怕带几次，他们就都会被“污染”，宗教的毒素就会进到他们里面。因着我们还没有脱开老宗教的仪文、传统，所以不要带新得救的人到老聚会里去。

在家聚会中，若是到了惯常选诗的时刻，我们可以不要选诗，而来和他们谈谈家常的事，问问他们有几个孩子，知不知道聚会里该作什么？他们可能会说不知道，可能会说知道一点。无论他们答或不答，我们都可趁机和他们交通关乎随从灵而行的事。我们不要像学打拳的人一样，一定要先出那一拳，后出那一拳，墨守成规，那是没有什么功效的。

这样带过他们一两次后，他们也懂得一点，第三次再去时，就可以对他们说，“弟兄，现在我们作什么好？”他说，“我们祷告吧。”“谁祷告？”他说，“你祷告。”我们就要对他说，“弟兄，我不作牧师，我不祷告。好不好让你祷告？”慢慢的，我们要让他们知道，聚会不重在形式，不重在仪文，乃重在随从灵。虽然我们定规是七点半聚会，但不一定要等到七点半才开始。因为这是在家里聚会，六点三刻吃完晚饭，大家一同整理后，可能妈妈还在擦碗，小弟兄就可以祷告开始聚会，然后哥哥就唱起：“需要耶稣，需要耶稣。”如此，这个家聚会就开始了。

若是这样，我们就能在家聚会的起头，把作礼拜的观念打掉。不一定先读经，也不一定先祷告，甚至不一定在特定的时间开始，也不一定是在客厅开始，可能是在厨房。好比吃过饭了，时间还早，你在厨房一边洗碗，一边唱“自基督来住在我心…”，你小弟在外面应声：“阿们，阿利路亚！”这样，聚会就开始了。总之，要让他们了解，聚会是没有形式、没有仪文的，只有灵，只有主的同在。我们了解家聚会到这地步，再去帮助家聚会，就能带他们脱开宗教。这是我们所要打破的基督教传统，也是我们必要走的新路、活路。

在聚会中，新人无论是读经、作见证、或说什么话，都不要改正他们。若确有不合式之处，要私下改正，或等下一次。千万不要当时改正，因为一改正，就会销灭他们的灵，并且规条也会出来。等到了一个时候，他们都不活动了，我们就可以稍微带一下，问一问：“现在，我们是不是来读一点圣经？”然后，再问他们读那里。也许我们本来定规要读启示录，但他们说要读创世记，我们不要说不好，倒要和他们一同读创世记。读完之后，要开导他们一下，然后让他们讲一讲，为什么要读这一段。这样，他们就会读经，分享，也会作见证了。作法有很多，原则我们能抓住就好了。

然而，这并不是说我们里头的负担可以不要作了。当他们聚会聚了十五分钟，或二十分钟，都学了一点之后，我们可以用交通的方式，将我们负担里的一处圣经提出来读。读完后不要马上讲，要问问他们，这一段圣经好不好？譬如，我们读的是约一29，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”我们就问他们，这段圣经好不好？那一句话最好？什么点最好？这就在启发他们。在启发中，把我们里头的负担卸给他们。末了，带大家一同背这一节圣经。我们这样帮助家聚会，新人就不会以为我们是去带他们作礼拜。我们虽然不需要一定的规律，但我们里头确实必须有一个负担。然而，不要拘泥于我们所要作的，只要灵活的给他们一个印象，我们是去和他们一同有交通。

在第一次家聚会中，就要说到聚会的需要。告诉新人，基督徒像羊一样，是群性的；基督徒也像蜜蜂，是成群的。事实上，只要是人，都是群性的。就如中国有句古话：“人者群也。”无论人如何有福气，如何家财万贯，若是让他独居深山，并且三年不准下山，相信谁也不会愿意。离群索居并非人性。然而，今天人群里满了罪恶，人要合群是对的，但怎么合群，和谁合群，都是问题。若是合不对群，就会受到玷污。比方，我们去和打牌的人合一群，末了，我们也坐下来一同打牌。我们和吸毒的合一群，最终，我们也吸毒。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，就是这个道理。因此，我们看见最上好的一个社交人群，就是基督徒的聚会。基督徒聚会真是一种群的快乐，并且这快乐是最高尚、最清洁、也最有益处的。再比方一块木炭，是不能单独燃烧的，烧来烧去就熄掉了，总得和一些木块、木炭烧成一堆，才能烧出旺火。

太十八20说，“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”我们必须告诉新人，每次聚集，主都与我们同在，祂是在我们中间；我们要享受主的同在，一定要聚会。总要把这些基本的点，都说到他们里面。

关于聚会的目的，徒二章告诉我们，聚会的第一个目的，乃是遵守使徒的教训，学习使徒的教训，并且一起有交通、擘饼、祷告。同时也能借此教训人，传福音给人（徒二42~47）。这些都是聚会的目的。此外，希伯来十章也说，当彼此相顾，激发爱心（来十24）。这也是基督徒聚会的目的。可见，基督徒聚会，其目的乃是多方面的。

关于聚会的方式，圣经里不只有一种，而是有各种：有家聚会，也有全召会聚在一起的聚会；有大聚会，也有小聚会。这是按着现实的情形与需要而有的。以在台北市的召会来说，第一，有单个家的聚会，这是最小、最起码、也是最基础的；第二，有几个家合在一起的小排聚会；第三，有几个排合起来，在会所里的聚会。有时，还有几个会所聚在一起的中型聚会。此外，还有全台北市的圣徒聚在一起的集中聚会，以及台北和其他城市的召会合起来的聚会。偶尔还会有全台湾岛上，众召会来在一起的聚会；甚至更大型的国际特会。

关于聚会的作法，不外乎听神的话、读圣经、唱诗歌、祷告、作见证、彼此劝勉、传福音等，这些我们都要稍微讲一点给他们听。然而，我们去带家聚会时，无论讲什么，都不可讲太长，总要让人能说一点话。此外，还要教导他们，在聚会中如何说话，告诉他们在聚会中说话，是要讲给别人听，不是说给自己听，所以最起码声音要放开一点，叫人能听得见。这些都应该在头一两次聚会里，让他们知道。

这样，我们就可以和他们交通，基督徒得救后要敬拜神、事奉主、跟从主，就得了结已往。我们已往没有得救，生活都有错误，都有些结果在那里，是应该要了结的。另外，我们家里可能会有些不该有的东西，譬如偶像等，也都该清理。圣经中有两个很好的例子，说到了结已往的事。一是在路加十九章，说到撒该这人原是个税吏，专门敲诈人，讹诈那些纳税的人。他得救后，立刻对主耶稣说，他从前讹诈人的，他要还给人四倍（8）。还有一个例子，是在徒十九章，以弗所人得救后，就把那些关于鬼魔的书，拿出来烧掉（19~20）。

我们得救后，家里有些东西是需要清理的，第一是偶像；第二是赌博的赌具，如牌九、麻将等；第三是喝酒的酒具；第四是抽烟的烟具；第五是关乎龙的东西，龙在圣经里，清清楚楚是指撒但说的。我们得救后，要事奉神，走主的道路，所以，这些得罪神、不讨神喜悦的事物，都得清理，好使我们在人面前有一个见证，在自己里面也能畅快。这样，我们祷告时，就不会有什么阻碍。特别是家聚会时，家里的陈设、布置，也能让人看出我们是属基督耶稣的人。这些都是一个得救的人，在主面前，跟从主的引导，逐渐会作，也是应当作的事。

我们要学习会用 “del生命课程”，但不要呆板的用。《生命课程》一册有十二课，不一定一次上一课，有时可以一课分两次上，也可以同时上二课；不必呆板的读，只要把重点提起来就可以。有的点，可能现在不必提，等到以后慢慢再提。用过《生命课程》之后，就要学习用《真理课程》。《真理课程》写得非常有思路、有系统，并且可以说是精粹；不仅有纲目、重点，在内容上还将纲目、重点用简洁的话，解释得非常清楚。所以是非常实用的。

我们去家聚会时，随时都会碰到他们的现实问题，这现实问题我们不能不顾。为着顾到他们的问题，我们就不能按部就班的用真理课程，有时可能还需要暂时放下，专专应付他们的问题。然而，我们必须注意，当我们回答初信者问题时，切记无论什么问题，都要学习一个原则，答案越简单越好，不要求取他们的明白。带过小孩的人都知道，小孩子无论问什么，都要打破沙锅问到底。我们若要一直答复他，那是三天三夜也答不完的。我们越答他，他越喜欢问，结果就会变得无止境。

我们对待初信的人，也是这样。譬如，他提起拜祖先可不可以？我们可以这样回答：拜祖先，基本上是孝敬祖先，记念祖先；而孝敬祖先，记念祖先，最好、最上的作法，就是为人正当。这是我们都知道的。中国古人说，为人正当，就是光宗耀祖。因此，孝敬祖先，最上的办法，就是有好行为，过正确的生活，来光耀祖先。我们最好就回答这么多。他们若再问，拜不拜呢？我们就要说，若是父母拜，我们不要说什么，其他问题以后再说。

有时他们也会问些积极的问题，譬如他们祷告时，常觉得里面有阻碍。这是好问题，我们应该趁机对他们讲一点，让他们知道，祷告就是亲近主；同时，祷告也是运用灵，灵是我们亲近主的机关。平常我们随随便便说话、作事，也不管灵的感觉，还觉不出灵里有阻挡、有妨碍，等到我们安静下来，用灵祷告时，灵就得着地位，灵里有什么感觉，我们就清楚了。所以，灵里一有了故事，我们就会觉得有妨碍。那个妨碍，十之八九就是罪，或者是你我在神面前有什么不顺服。这时，我们就要快快认罪，一个罪认清了，再认一个，一直认到里头没有妨碍。这就是一次很好的家聚会。当他们没有问题时，我们就可以和他们读真理课程，这是很方便的，不是呆板的。

真理课程最好的教法，简单的说，不是去和他们一同读课文，而是和他们一同读每课前的纲目；一面读，一面解说。在和他们读之前，自己要先读过，先明白那课的大意、重点，再来和他们读，就能对他们有所帮助。相信他们读过之后，会觉得很有意思。真理课程预计出版四级，每级有四卷，内容可以说是相当的丰富。新人若是能扎实的在生命课程、真理课程上受教育，定规是常存的果子。

新路成功在于两个重点：一是带人受浸得救；二是家聚会，把得救的人留下，成为常存的果子，并且成全他们作有用的器皿。此外，一个地方召会，若是真正走新路，按着人数来说，应当每年翻四倍。比方原来是一百人，一年之后，应该变成四百人。在这四百人里，有三百是加进来的，这加进来的三百里，应该有四分之一是常存的。所以留下正常聚会的，到年底应该共有二百人。

简单的说，我们带来受浸的人，最少有四分之一要能留住，有家聚会。我们去年带了八千人受浸，加上预训带了四千人，总共有一万二千人。这一万二千里，应有三千能留住，这三千留下的人，根据已过的经历，就得有五、六百个家来擘饼；一个家平均若有五、六位一同擘饼，差不多就要五百个家。这还没有包括原本在召会里聚会的，这完全是新得救的人。

所以，家聚会的关键，第一，是要留下四分之一受浸的人；第二，在这留下的人中，必须有百分之五是全时间的。此外，还要有百分之二十五是周周出去叩门的。这三件事都能作到，家聚会才算成功。若是作不到，预算就要打折扣。因此，我们不能只看表面的光景，有许多人受浸，家聚会也不错；要知道，这些都不够。我们要看预算，也要看目标；全时间要产生出来，四分之一周周叩门的人也要产生出来。这都是需要我们众人一同努力的。

李常受弟兄于主后一九八七年二月二十六日讲于台北