读经：彼前二5，9，罗十二1~2，4~7。

基督徒的生活总是有两面：生命的一面和事奉的一面。身为主的儿女，我们需要有正确的属灵生活，也需要有正确的属灵事奉。正确的基督徒事奉是一件生命的事，也是在身体里的事。彼前二5陈明，这样的属灵事奉乃是祭司的体系：“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”

本节中圣别的祭司体系，就是属灵的殿。圣徒建造在一起而成的属灵的殿，就是圣别的祭司体系。殿就是祭司体系，祭司体系就是殿。这是一件事的两面，就是圣徒建造在一起的两面。这个建造就是神的殿，也是神的祭司体系─不仅仅是众祭司，更是祭司体系。

九节继续说到君尊的祭司体系：“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”这个君尊的祭司体系就是属灵的殿。这三件事是极重要的：属灵的殿、圣别的祭司体系、君尊的祭司体系。一面，祭司体系是圣别的；另一面，祭司体系是君尊的。

保罗在罗马书中论到基督徒的生活和基督徒的事奉两件事。罗马十二章说到事奉：“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”（羅十二1~2）许多人的身体献上，但不是成为许多祭物，乃是成为一个独一的祭物，这一个祭物包括了许多的身体。

四至七节继续说到神那美好、可喜悦、并纯全的旨意：“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导。”一切基督徒的事奉都在基督的身体里。你若有基督的身体，连同身体的实行，身体的彰显，以及身体的生活，那么你就有基督徒的事奉。

在本篇信息里，我们说到基督徒生活实行的一面，就是事奉。我们基督徒总是有两面：头一面是基督徒生活的一面，这是生命的事；第二面是基督徒事奉的一面，这是事奉的事。身为主的儿女，一面我们需要有正确的生活，就是属灵的生活；另一面我们需要有正确的事奉，就是属灵的事奉。

主耶稣在马太二十五章说到二个比喻：一是十个童女的比喻，论到基督徒的生活；一是他连得的比喻，与我们的事奉有关。就我们的生活而言，我们应当像童女一样，当我们从这世界出去，迎接我们的新郎时，我们的手中有光的见证。这就是我们的生活，是生命的一面。我们需要有油，也需要有光的见证。我们需要从这世界出去，等候主的回来，并往前去迎接祂的回来。这就是基督徒的生活。

在这比喻之后，主马上给我们他连得的比喻，这与我们的事奉有关。我们需要使用主所给我们的他连得，就是恩赐，去作买卖，为主赚得利润。主的儿女身上总是有这两面：生命和事奉。我们需要在生命上长大，带着油、带着灯，从这世界出去，在主回来时迎接祂；我们也需要用正确的方式，运用主所给我们的恩赐─他连得。

使徒保罗在罗马书里说到这两面。使徒用该卷书的绝大部分论到生命的一面。罗马书说到基督徒的行事为人，基督徒生活的次序。在一开始，也就是在头两章半，有一个在神面前的罪人。然后在三、四章和五章前半，这个罪人借着基督的救赎得称义、被赦免、蒙救赎并且得救。从五章后半到八章，这个蒙救赎、得称义、被赦免的人，在新生命，就是在那灵里生活行动。他领悟一个事实，就是旧人已被治死，并且旧人身上没有良善。旧人，就是旧性情，已经钉在十字架上。如今基督的灵乃是基督的具体化身，作我们的生命，这灵正住在我们里面。我们必须照着祂，并在祂里面生活行动。所以这人原本是罪人，如今是一位圣徒，照着灵生活行动。然后到了十二章，许多蒙救赎，在那灵里生活行动的人，在那灵里组成一个身体。他们乃是这一个身体的肢体。

首先我们有生命的一面，然后有事奉的一面。我们先解决生命的事，然后基于那个事实，我们才有事奉。我们若没有生命并在生命上足够的长大，就不能有事奉。小孩子可以作许多事，但他们不能事奉，因为他们没有在生命上足够的长大。

若要事奉主，就需要在生命上长大。罗马六、七章没有提到事奉，乃是到十二章才提到，在那里罪人已蒙救赎，得称义，并从老旧的性情蒙拯救，他们如今在那灵里生活行动。他们有了生命真实地长大。如今他们是身体上实际的、尽功用的肢体。基督徒的事奉乃是生命长大的结果。

你若没有生命，就不能事奉。即使你有生命，却缺少生命的长大，仍然是幼嫩、幼稚，甚至像婴孩，你就不能事奉。事奉需要生命，以及生命的长大，生命的成熟。这是一件生命的事，也是一件在生命里长大的事。我们若没有在主的生命上长大，就不能事奉主。这是非常基本的事。这就是我们为了期望一个有事奉的召会生活，而一直强调生命的原因。没有生命的长大，召会就不可能得建造；没有召会的建造，就不可能有召会的事奉，基督徒的事奉。

基督徒的事奉是一件生命的事，也是一件在身体里的事；是一件在身体里的事，也是一件属于身体的事。你不能作一个单独的基督徒，而正确的事奉主。要事奉主，你必须领悟，对主的事奉是一件在身体里的事。

每一位信徒都是身体的肢体，身体的一部分。个人不是身体。身体的肢体不能离开身体而尽功用。手很好，很有用，但手若从身体上切除，不仅变成死的，还变得丑陋可怕，甚至变得恐怖。你可能喜欢和我握手，但这只手若从身体上分离，就会变得很可怕。

今天许多基督徒从身体的实际分离、分开；他们好像被肢解的肢体一样。身体上的肢体只要联于他们在身体上所属的地方，就很俊美，但一放到他处，就会很可怕。遗憾的是，今天许多基督徒就像脱落而摆在肩膀上的耳朵一样。他们怎能事奉主？我们若不是身体的肢体而被建造起来，怎能事奉主？那是不可能的。

我不是照着知识或道理来说这点。因着主的怜悯，我能从我的经历向你们作见证，多年来我若没有身体，我简直不能服事主。没有身体，没有召会生活，没有召会的实行，就不可能事奉主。

身体的生活是在罗马十二章，召会的事奉就是在这个身体生活里，由身体─召会─的众肢体来尽功用，来事奉。这件事在主的话中非常清楚。我们必须核对自己，看看我们是否有身体生活的实际。若是没有，我们就是流浪的圣徒。你若说你是在身体的实际里，你需要认真的省察，就实际而言，身体在那里。我们若放弃事奉主，就不需要谈论身体，谈论召会生活；但我们若有真诚的心要事奉主，就需要明白，事奉乃是在身体里。

基督徒的事奉乃是祭司的事奉。我们知道，所有的信徒都是祭司；而祭司的功用、职责和责任，乃是服事主。旧约中祭司的事奉，不是个别的祭司服事主。所有服事主的祭司，都需要被建造起来成为一个身体。祭司的事奉不是个人的事奉，乃是团体的事奉。我们要事奉主，就必须与别人同被建造，成为一个团体的身体。彼得告诉我们，我们被建造成为属灵的殿之后，就成为祭司体系（彼前二5）。

“祭司体系”一辞原文相当难译。但照着属灵的实际，祭司体系乃是祭司的建造，也就是所有祭司的配搭、合作。没有一个祭司是单独的事奉；众祭司乃是在配搭中事奉。

当我尽职时，我的全身都在配搭中服事。我的口说话时，眼不能没有表情，手不能没有手势。口甚至需要脚和腿，以及全身来支撑。口需要手和脚，手和脚也需要口和眼。这就是全身的配搭，这也是基督徒事奉的基本原则。

我们许多人关心福音的传扬。我们若要传福音，就需要被建造在一起。首先我们需要配搭。当我们建造在一起成为属灵的殿，并有祭司的配搭时，我们才能传福音。

第一次的传福音乃是在五旬节那天，当时有一百二十人建造配搭在一起。那一百二十人就是一百二十位祭司，如同一个身体，在配搭中行动。我相信在那日，当彼得站起来时，那不只是彼得自己，甚至也不是彼得和其他十一个人，事实上乃是彼得同那一百二十人。当彼得告诉犹太人：“你们这些人把这位耶稣钉在十字架上。”我相信所有一百二十人都说，“阿们！”当他说，“你们将祂治死，但我们列祖的神却叫祂复活。”他们又说，“阿们！”那不是仅仅身体上一个单独的肢体，不是仅仅彼得的口在说话，而所有其他的人在睡觉或谈论，留下可怜的彼得独自可怜的说话。那日的福音不是这样传的。相反的，他们得胜的传福音，众圣徒一同配搭，众人配搭如同一人。所以，他们的传扬满有能力，并且得胜。

要得胜的传福音，不太需要属灵大汉或有能力的布道家，乃是需要一个在配搭之下建造起来的身体。借着建造起来的召会，成群的人被带领归主。我们若都在身体里联结，并且站在一起，甚至我们中间最软弱的人，在配搭中，也比任何一个单独而刚强的人还要刚强。

有些人可能担心，他们没有特别的恩赐，或者不知道如何服事主。那些都不重要。只要我们在身体的实际里，那就是美妙的。我们都需要在身体里被建造。我们若成为建造的殿，我们就是事奉的祭司体系，事奉的祭司配搭。这乃是我们所需要的，就是借着建造而产生的配搭。

一面，我们是圣别的祭司体系；另一面，我们是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同的祭司等次─亚伦的等次和麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次。圣别就是从凡俗之物、属世之物，分别归主。圣别的等次是从世界，从凡俗之物，分别归主使用的等次。若要有召会的事奉，我们众人需要建造在一起；我们应该作分别的人，从世界，从凡俗之物，从常例中分别出来。分别归神就是圣别归神。圣别的意思就是分别为圣；分别为圣的意思就是从凡俗之物分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系。

麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，他也是君尊的祭司。一面，我们都是亚伦的子孙，是从世界分别归主的圣别祭司；另一面，我们又是麦基洗德，是君尊的祭司。

让我举这样的例子：如果这里的召会要传福音，首先，我们需要一同建造起来，成为一个身体；我们必须形成一支军队。然后我们都必须从世界分别归主。我们需要到主那里去，祷告一段时间，就像使徒行传中那一百二十人祷告十天一样。他们将自己从属世的事物分别归主，并且与主同在十天之久。结果，他们都被主充满。在那时刻，他们都是圣别的祭司。那十天之后，当他们出去告诉人耶稣是主，是救主时，他们乃是以君尊的方式作这事。他们到主那里去时，他们是圣别的；他们带着属天的权柄，从主面前出来时，他们乃是君王；他们是君尊的。

我们建造在一起，从世界分别归主，并在主前祷告时，我们就是圣别的祭司。经过许多祷告之后，我们都被主充满，甚至被有权柄的主充满。然后我们乃是君尊的祭司，带着属天的权柄，出去将主的事告诉人。当我们作为基督的身体到主那里去，留在祂的同在里，我们就是圣别的祭司，是在神面前圣别、分别的人。我们祷告之后，从主得着负担，有了属天权柄的装备，我们就从主面前出来，到人那里去，服事他们，甚至将基督供应给他们。那时，我们就是君尊的祭司，是带着属天权柄的属天君王，将主供应给人。结果，我们不仅仅传讲福音的话，更是凭着君尊、属天的权柄传扬福音。

亚伦等次的祭司总是将人的需要带到神那里。他们是圣别的；但是麦基洗德等次的祭司，乃是将从神来的东西，带来供应给人，满足人的需要，这是君尊的祭司体系。

当我们放下全世界，到主面前为罪人祷告说，“主，求你施怜悯，记念他们，拯救他们，救拔他们”时，我们就是圣别的祭司。但是当我们经过许多的祷告，从主面前出来，满有能力，带着属天的权柄，将一些出于主的东西当作生命供应人时，我们乃是君尊的祭司。

我们若要以召会事奉的方式服事主，就需要切切地注意这三件事。首先，我们需要建造成一个身体。你不能在召会生活，在身体之外有任何事奉。你需要被建造。

第二，我们每一个人需要操练把所有属世的事摆在一边。我们应该从凡俗的事物中分别归主，并学习如何留在主的同在中，学习如何将人的需要，将罪恶世人的需要带到主面前祷告。这样，我们就会成为圣别的祭司。

我们向主献上够多的祷告后，就从主面前出来，满有能力的向世人供应主作救主、作生命、作生命的供应和光。在那时，我们就是君尊的祭司。我们需要配搭，需要分别出来，也需要属天的权柄。我们需要身体的配搭，需要作圣别的祭司从世界分别归主，也需要君尊祭司的属天权柄。这样，我们就够资格、得加力，成为君尊的祭司，带着属天的权柄，将主供应给人。要有真实地召会事奉，这三件事都是基本的，甚至是不可缺的。

你若有负担向召会供应话语，首先你需要核对自己，是否已在身体的实际中被建造，并在配搭中。若不是，你就好像分离的肢体，那么你如何尽功用？

然后，你需要核对你是否分别归主，核对你是否花了足够的时间在主的同在里祷告。你不这样作，就没有资格事奉，因为你不是圣别的祭司。

接着，要核对第三个项目：你有没有属天的权柄？你有没有主真实托付给你的东西？若是有，你就会不仅借着话，更是借着权柄供应主的子民。不论何时你供职，不论你供应什么，都是有分量的。你的信息、话语、职事，会有分量，因为你有君尊祭司的属天权柄。

配搭、分别和权柄─这三样是我们尽职时所需要的资格、装备。这不仅是知道某件事，或是有负担作某件事。你需要核对，你是否建造在基督身体的实际里，你是否在祭司体系的配搭里。这是极重要的。你绝不能独自站住抵挡黑暗的邪恶势力。邪恶的势力，就是邪灵，知道你在那里。

在徒十九13~16，士基瓦的七个儿子企图要用保罗所传的耶稣的名赶出邪灵。然而，邪灵对他们说，“耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁？”耶稣的名在保罗口中，是有大能的，但在你口中可能没有大能。保罗乃是与圣徒配搭、建造在一起。他是在祭司体系的配搭里，他也有分别和权柄。

就算是在祷告聚会里，或是在主的桌子前祷告，你都需要这三件基本的事：配搭、分别和权柄。你若在圣徒的配搭中，从世界分别归主，并且有属天的权柄，那么就算你祷告一句简短的话，其他人都会在你的祷告中感觉到有管治权、能力和实际。否则，你就是祷告虚妄的言语，没有分量，没有能力和权柄来支持你的话。

真实地事奉，得胜的事奉，不是倚靠知识、能力、口才、或所谓的恩赐。这几样在事奉主的事上虽然有某种地位，却不是基本的。基本的乃是这三件事：配搭、分别和权柄。

你若愿意和别人建造在一起，只需要在召会的建造里丧失己，消失在其中。当你放下自己，为着实现召会的建造时，你就在配搭里。然后你就与圣徒一同实现从世界分别归主，你也有诸天的权柄。这是得着有能力、得胜之召会事奉的路。

彼得从前不过是一介无学识的渔夫。在五旬节那日之前，我怀疑彼得有任何的恩赐。但在五旬节那日，彼得是一个在配搭里的人，也是个有分别并有属天权柄的人。他是何等的有能力！他的话语简洁，没有太多知识，但话语中充满了能力。他有配搭、分别和权柄。他是在配搭里，是圣别的祭司，也是君尊的祭司。

当那一百二十人留在主的同在里十日之后，他们所有的人都是圣别的祭司。当五旬节那日来到时，他们都出到人群里，以属天的供应满足人的需要。因为他们是君尊的祭司，甚至这地上最高的掌权者也因他们有权柄而害怕他们。他们有属天的能力同属天的权柄。

这就是我们召会事奉的路。除非我们注意这三件基本的事─配搭、真实地分别和属天的权柄，否则我们就还没有准备好，在我们所在的地方开始任何事工。我们需要建造，我们需要配搭，我们需要分别，我们也需要属天的权柄。我们需要身体的实际，我们需要圣别的祭司体系，我们也需要君尊的祭司体系。当一班圣徒建造在一起成为一个配搭的身体，有分别和属天的权柄，那个时候真实地召会事奉才开始。