现今在非洲有三个国家，五处地方有见证。大多是借着交通、书报，以及去美国参加特会及训练兴起的，光景很可期待。

迦纳（Ghana）原称黄金海岸（Gold Coast），是英国的殖民地。经济情况不好，政治也不太上轨道，所以生活相当艰苦。约在十年前，有几位弟兄兴起，他们多半都是先听闻消息，尔后看见我们中间的书报，接着就到美国参加特会、训练，借此和我们有了接触。其中有位生命最为稳健、长进的弟兄，在一九七七年国际大会时，也来到台湾。

　迦纳首都阿克拉（Accra），是第一个较刚强的召会，约有一百五十人聚会。另外还有两处召会。因此在迦纳，差不多有二百多位圣徒，在三个地方聚会。照属灵情形看，也是满可期待。

奈及利亚（Nigeria）的情形和迦纳一样，先是有些人听闻风声，然后读到我们中间的书报，接着就是去参加训练及特会。头一次从奈及利亚到美国的人，多半是想在物质、金钱上依赖美国；对那些人，我们只有莫可奈何。一九七七年国际大会，奈及利亚来了一位弟兄，情形与第一次来的没有差别。

　一九七七年后，在奈及利亚首都拉哥斯（Lagos）兴起了另一班人，清楚、清洁的作主的见证。拉哥斯是个很大的城市，一位从香港去的弟兄，在那里经营陶瓷工业，雇用不少当地工人。这对当地召会有一点帮助；召会生活初期约有二十四人。

南非共和国实行种族隔离制度，虽然黑人多、白人少，大权却握在白人手中，因此南非与联合国及美国的关系都不太甜美。直到现在还是白人掌权，分白人区、黑人区。召会所在地是在首都普利托里亚（Pretoria），属白人区，弟兄姊妹也都是白人。白人多半是北欧人的后代，大多是荷兰人和德国人，所以他们虽然说英语，但也懂德语。他们是借着与我们接触而进到主的恢复。他们先是读了我们的书报，然后就和我们通信，之后也有少数人来安那翰参加训练、特会。

　在这期间，从美国去了两对夫妇，是我们的弟兄姊妹，都是相当有生命分量的。其中一位是杭廷顿滩（Huntington Beach）的负责弟兄，因公调职来此；他们使当地召会得着加强。

　因着迫切需要聚会的场所，今年夏天，他们必须付清约十五万美金的款项，买地购置会所。他们所有的一切，加上台湾为他们所摆上的，只够付零头。因此，美国西岸的召会、南加州众召会和职事站，把这个数字汇给了他们。这种在财物上所汇溢出丰厚的慷慨，对他们不仅是很大的帮助，还是很大的鼓励。

　目前在南非有一个很确定、很强的小召会，约二十五人左右，都是白人弟兄姊妹。我说强是有道理的，因为他们辨别力强，选择也很谨慎，不是轻易就转到这条路上来的。他们是风闻，看了书报，也通过信，并且来交通后，才作了这个决断。

澳洲分为两部分，澳洲本土及纽西兰。澳洲本土相当大，而纽西兰很小。纽西兰又分为北岛与南岛，南岛既冷又湿，很少人喜欢南岛。纽西兰发展的事业，大部分都在北岛，有七处召会。澳洲只有两处召会，一处在首都雪梨，一处在老城墨尔本；这两处是澳洲两个主要城市，澳洲一切的发展，多半源于这两个城市。

从一九七〇年，纽西兰就和我们有了接触。第一个和我们接触的麦考尼（Ray McNee）弟兄，本身有弟兄会的底子，也去过灵恩派，后来在香港看见了召会，就来到台湾有交通。那年夏天，在美国国际特会的信息中，我们讲到 “基督与宗教相对”。从那时起，他们就转了。

　第二年，就是一九七一年春天，我去访问纽西兰，他们的情形不错，主在澳洲的恢复便由此开始。到了一九七七年，在美国的国际特会，有几个人在我们中间，准备要暗中破坏澳洲的恢复。虽然因着那少数野心人士的破坏，召会有些波折，却也因此得了炼净。

　在那里起头的确快了一点，有些人进来是不够成熟的。比方，有位弟兄会的游行布道者进来，他就是不成熟的；经过一九七七年的风波，他们那些不成熟的就被带走、炼净了，留下的都是稳稳健健的站住。虽是受了一点亏损，但基础没有摇动，所以，见证还在那里。

在风波中，雪梨（Sydney）受的影响最大，那些有影响力、能讲道的都走了。一部分稳健的弟兄姊妹留下，是因为一位中国弟兄的站住；他是在那里作医生的。这位弟兄虽然没有讲道的恩赐，对真理却是清清楚楚，对召会有非常正确的认识，他在那里一点不摇动。

　后来，那些出去的人又转回来，为会所产权的问题发生争执。这位医生弟兄实在是稳健，他不仅站住召会立场，并且站住产权的地位。所以直到今天，会所还在那里，雪梨召会就稳定下来了。经过这四年的进展，雪梨和墨尔本的人数有九十七人，雪梨约占三分之一，三分之二在墨尔本。

墨尔本（Melbourne）初期是由一班从香港来的中国弟兄开始的。这一班弟兄人数不多，对召会、对主的恢复都不太清楚。在这样一个不太清楚地局面下，他们与当地人有接触，开始了一个聚会。那时，我们听见这样的情形，里头不知说什么才好。说好，很难说；说坏，也很难说。

　这种故事似乎常常重演。纽约当初也是这么一个局面，是个不太清楚地起头，可能是一九四三、四四年开始的。然而，今天在纽约的召会，他们对召会，对主的恢复，是太清楚了。那是主作的。墨尔本和纽约当初的情形一样，是在不太清楚地情形里。有时弟兄们问，特别是纽西兰的弟兄，他们说，去墨尔本要怎么办？交不交通？我们只能说，去看看吧，不要不信，也不要信，那里既是不定的，我们也只能看看。

　主的恢复普及到各洲，实在不是人的作为，乃是主身体生命的律。主的身体有一个生命的律，这个律就是一个生命。人凡沾着主的恢复，就沾着这个身体的生命；沾多沾少有分别，但都沾着了。若不正面沾，也反面沾一点；不积极的沾，也消极的沾一点。所以，从香港去墨尔本的弟兄姊妹，就是在反面，在消极方面沾的。

　墨尔本一所国立大学的副校长是化学权威，他和美国加州大学尔湾分校的一位化学教授，两人合作写一本最新关于化学的书。为此，他就到尔湾分校去作交换教授，与那位化学教授共同写书。他是个基督徒，约五十岁的光景，很虔诚、也很爱主，但没有看见主恢复的路。当他在尔湾教书、写书时，遇见几位我们中间的弟兄姊妹，是尔湾分校的学生。他觉得这些学生和一般学生不同，后来得知这些都是弟兄姊妹，并且弟兄姊妹也知道他是基督徒，就与他有了接触，他也与我有过交通。回家之后，他就把所看见、所听见的，统统交通给他的太太、儿女。他太太也是个虔诚的基督徒，家中有三、四个孩子，是虔诚敬畏主的家庭。经他这样一说，太太、儿女们也都得了益处；他们就开始有聚会，直至返回墨尔本当地。

　在他返回墨尔本之先，纽西兰有一位爱主的弟兄，听见墨尔本的光景不太清楚，就有负担移民到澳洲。实在说，澳洲、纽西兰有如一个国家，来去既不要护照，也不用签证，可随意往来居住。所以，他就搬到墨尔本，自然的担负起召会的责任。后来这位作教授的弟兄，从美国回到澳洲，就参加在墨尔本的聚会。

　这两位弟兄自然的把召会的担子接过去，两人同心合意。那些初期从香港去的弟兄，只能从旁配搭。至此，担负责任的肩头就转换了。现在墨尔本是很清楚、很健壮的召会，人数从一、二十位，很快增到四、五十位，都是澳洲本地人。

在这里，我愿意基基本本的，把我们所看见、所见证的交通给你们，特别是交通给青年的弟兄姊妹。

首先，我要郑重对你们说，今天在全地，我不相信还有另一班基督徒，比我们更相信圣经，更认识圣经，更照圣经而行。靠主恩典，我能放胆说，我们这班基督徒最相信神的话，也最认识神的话。

　比方，我已经完成了好些卷新约的生命读经和注解，若是你们把罗马书生命读经的注解，和今天基督教出版的任何关于罗马书的著作，拿去作比较，我有把握说，我们的注解一定比他们的高。这个“高”，不在文学造诣上，也不在篇幅多少，乃在于里面的亮光，以及对圣经深处奥秘的认识。

　以创世记生命读经来说，绝不是基督教里所有论到创世记的著作所能比的。论到创世记，写得最好的就是马金多。慕迪是前一世纪美国的大布道家，他曾说，人可以把他的藏书一概烧光，但务必要留下圣经和马金多（C. H. Mackintosh）的“摩西五经略解”。这表明在慕迪眼中，马金多的摩西五经注解是非常宝贵的。然而，今天人若拿我们的创世记生命读经，和马金多的摩西五经略解一比，人就能看见，创世记生命读经高得多。

　今天少有一班基督徒相信圣经、懂圣经、实行圣经，像我们一样。所以，无论别人怎样说我讲异端，我一点都不为所动。我知道我所讲的是真理，他们的话不过证明，他们若非无知、瞎眼，就是心存恶意。我们相信圣经、认识圣经、实行圣经，不是因为圣经里有道理、预言、预表、以及许多的教训，乃因圣经是以基督作中心，而这位基督是我们的生命。我们是因此相信圣经，认识圣经，也实行圣经。我们从圣经看出，基督是圣经的中心，作了我们的生命，并有一个表现、彰显，这个表现、彰显就是召会。所以，我们认识圣经是在于基督与召会，我们相信圣经也是在于基督与召会，我们实行圣经更是在于基督与召会。

　从前西方人印新约圣经，都会附上诗篇，后来东方人印中文新约圣经也是一样；但近年来不知何故，印圣经不仅附诗篇，也附箴言。箴言就是格言，中国人生性喜欢箴言、座右铭、格言等，他们看箴言甚为宝贵。“敬畏耶和华是知识的开端，”（箴一7）这说得一点也不错，他们就宝贵这一个；但他们的眼睛从未得开启，看见基督怎样是圣经的中心，并且这位基督要作人的生命。为着作人的生命，祂就有了两次的“成为”。第一次祂成为人，穿上肉体；第二次祂成为灵，赐人生命。第一次的成为是为完成救赎；第二次是为分赐生命。今天祂这位救赎主，成了赐生命的灵，在我们里面作我们的生命。祂作了我们的生命，就从我们身上有一个彰显，这个彰显就是召会。这是圣经的中心，是我们所相信、所认识、并所实行的。

我们乃是站在合一的立场上，这样信且这样实行，接纳所有神所接纳的人。我们是绝对的公开、毫不关闭，今天在地上没有另一班基督徒比我们更敞开。你要接触任何基督徒团体，就得符合他们的基本条件。巴西唐弟兄说过，他们在巴西看见一班基督徒，情形相当不错，和我们很像；然而当唐弟兄和他们接触时，他们彼此称呼弟兄，却称唐弟兄为先生。他们的根据是，你必须在他们中间，在他们的水里受浸，否则他们不能接纳。我们所以不是宗派，乃因我们在接纳上不具任何条件。

　在主的恢复里，我们接纳人只根据神的接纳，神所接纳的，我们就接纳（罗十四3）。神的接纳，不是根据人受浸是用热水，还是用冷水；是仰浸，还是俯浸。都不是，神不根据这些。神只根据一个“信”，信神的儿子耶稣基督；信祂为我死、埋葬，并且第三天复活，升到神的右边，在那里作救主，也进到我里面作我的生命。人只要有这个信就够了。神接纳任何人，都是根据这一个信。这个信在我们众人里面，是同样的宝贵（彼后一1）。

　保罗有这个信，你有这个信，我也有这个信。每一个正正派派信主耶稣的人都有这个信。信耶稣基督就是神的儿子，祂为我们的罪钉死十架，成功救赎，被埋葬，从死复活，升到天上，现今在那里作了我们的救主，并且进入我们里面，作了我们的生命。所以，我不只罪得赦免，甚至得着神的生命，与三一神有了生命的联结。这就是我们正确的信。神就是根据这一个“信”接纳我们，我们也应根据这一个信，接纳一切神所接纳的人。

　神接纳人不是根据蒙头，但你们不能因此就不蒙头。从前传说在台北有一个聚会处，是用白帽子蒙头，这亦无不可；蒙头的确有讲究，但不在于颜色、尺寸、大小、长短、厚薄。有位姊妹看见主的道路，来到我们中间，但她没有蒙头。另一位姊妹对蒙头很有负担，就去与这位姊妹祷告、交通。的确有人这样作，但我们不要去说服人，不要作这事。反之，若有姊妹到我们中间，我们要祷告，叫她认识基督，认识基督就是她的生命；叫她认识灵，叫她的灵刚强，叫她的灵出来。等到有一天，这个姊妹被我们祷告到真是认识基督，认识灵，并且灵刚强了，她会叫我们惊奇，因为她的蒙头比我们好，比我们有属灵的实际。

　我们是在合一的立场上，就是在“一信”的立场上，接纳神所接纳一切的人。举例来说，史百克弟兄就在这点上犯了错误，他不认识我们，一口咬定我们是效法弟兄会，是闭关不接纳人的。他这话实在违背事实，因我们接纳他。我们知道他不要立场，不认识立场，也不要有召会的实行，但我们还是存着一个信心，他来台湾不会作分门别类的事，我们接纳他了。然而他所作的如何呢？

　年轻的一代，要把这条路认识清楚。我们所以不是一个宗派，不是一个分门别类，就因我们毫无条件的接纳一切信主的人。我们只要稍具条件，立刻我们就成了宗派。我们的确相当着重地方立场，但我们在接纳人的时候，并不要求人宣誓不离开这个立场。

　若是有人来到主的恢复里，我们接纳他是有特别条件的，立刻我们就成了宗派。比方，如果我们都是吃荤的，什么肉类都吃，但现在有一个吃素的来了，我们就要求他从今以后要吃荤。在擘饼以先，我们摆出丰盛的爱筵，各式各样的荤菜，要求他必须吃了这些才能擘饼。若是如此，这就是个吃荤的宗派；那不是我们的实行。我们接纳人时，没有特别的条件，我们接纳一切神所接纳的。这是我们的立场─绝对的一。

　若是全地的基督徒，都是这样绝对的一，自然就不会有分裂。我们到什么地方，就在那个城里一同聚会，一地一会。今天所有的分裂，就是因为不管这一地一会的原则，只管各自的口味、爱好。有人喜爱安静的聚会，静到一根针掉在地板上都听得见；有人喜欢说方言的聚会，聚会中满了“答答答”的声音，也不管是说真方言或说假方言。前者如弟兄会，后者如灵恩派，我都曾在其中经过；那一切都叫人觉得重担。现在，我很轻省，因为没有那些条件，没有那些要求。若是有条件、有要求，就轻省不得了。

　特别是姊妹们，千万不要要求，一点不要要求。不管你是剪短发或留长发，时髦或古板，对于与你不同的人，都不要要求。一切都交在主手中，只有主的灵、主的生命，在人里面会变化人。只要我们在这一的立场上，我们就完全脱开分裂。若是再有分裂，责任也不在我们身上，我们无须负责。

此外，我们绝对不要传统，也不要有固定的规矩，乃要百分之百的让主的灵有完全的自由，但绝不是放肆。没有传统，没有规条，只有主的灵。

我们虽然拒绝所有形式的分裂，我们却爱所有的信徒，并且没有派别之分；无论人在那一宗、那一派，在那个自由团体，或公会里，只要他是信徒，我们就爱他，就接纳他。这不是说我们的心大，乃是表明我们的生活。一个属乎主的人，就应该爱主，并爱一切属乎主的人。

全球可能有几百、几千个主恢复的召会，但这些召会都在一个交通里。没有总会，没有统治，没有上级会、下级会、大会、小会，这一切全都没有。换句话说，没有组织。千万不要以为台北是总会，或者洛杉矶是总会，或香港是总会。我们没有总会，也没有组织；我们的良心必须清清洁洁的作见证，在我们中间没有统治。虽然没有统治，但交通是必需的；因为交通一断，我们反而会成为一个地方宗派。

不倚靠工人，这是很重的一点，你们听了一定觉得扎耳。关于这点，直到今天，就是在台湾，这个遗毒也还没有铲除。一个地方召会总是倚靠工人，全时间服事者一来，所有的聚会就全靠他，这是不正常的。倚靠工人最明显的点，是在听道上。主的工人们受过特别训练，的确都会讲道。他们一讲道，聚会就没问题；他们一不讲，好像这个会就聚不下去。所以，他们一讲道，众人就都省事，聚会就成了众人休息、散心、放轻松的好地方。

　若是没有人讲道，聚会怎么办？若是没有人讲道，聚会自然需要每一个人都尽功用；这是很厉害的要求。譬如，一位作生意的弟兄忙了一天，到晚上聚会，不去不平安，去了还得尽功用，真是辛苦。若是在一般公会作教友，那真是轻松，几乎只有主日早晨才需要聚会，并且在聚会中，既不需要用灵，也不需要祷告，甚至连唱诗都不需要，因为有诗班在那里专司唱诗，既有独唱，又有四部合唱。然后有名人讲道，末了由牧师祷告，报告散会。这多好、多轻松自在。然而，这样作的结果，把圣徒们的功用都抹煞了，最后，圣徒们连祷告也不会了。

　一九五四年左右，在马尼拉有位弟兄生病，我和几位弟兄去医院看他，并且个个开口为他祷告。结果，护士、医生大吃一惊说，“你们有多少牧师啊？怎么个个都是牧师？若不然怎么个个都会祷告？”这证明基督教给人的印象，好像祷告是牧师的事。好比有病找医师，打官司找律师，祷告找牧师。然而，我们不是这样，也不能这样；我们需要帮助每个圣徒都开口，都祷告，个个都能尽他们的功用。所以，我们不倚靠工人。

　为此，我要劝同工们，今后不要再到各地去讲道。公会里是坐堂牧师，我们中间是坐堂工人，或者说坐堂的全时间者。我们是同工，但不要到处去讲道，不要去“坐堂”，也不要“占着鸡窝不下蛋”。我们要让开，让每一个弟兄姊妹都找着自己的窝，学习自己“下蛋”。我们同工们在那里，充其量只能下一个蛋，但我们若走开，窝窝都是蛋。我们千万不要误人的事；我们已经不知误了多少人的事。

　所以，要学习不倚靠工人，而完全倚靠个个肢体尽功用。弟兄姊妹一定要把这事建立起来，到聚会中开口，到聚会中祷告，到聚会中释放灵，作见证。我们一定要把这个建立起来。

　一九六五年，我曾去访问过在巴西圣保罗的一个基督徒团体。他们的负责人是个义大利人，他是个纸厂的老板。那一次，他带我参观，并且告诉我，仅仅在圣保罗市，他们就有三百处聚会的地方。十六年后的今天，可能有四百处。那时，每一处是一百人，共是三万人。这三万人个个都被托住，没有不聚会的。他们所得的人，每一个都是扎扎实实的，没有任何基督教派能把他们拖走。他们中间只有一本圣经，没有讲道的。他们的聚会主要分三大部分，第一是唱诗，就是我们所说的提灵、调灵；什么人都可以提诗歌来唱，有时唱诗就占了聚会大半的时间。第二是祷告；唱完诗就祷告。祷告也是无论人在什么角落，都可以祷告。第三是作见证；祷告完了立刻作见证。他们是男女分坐，一到作见证，马上男女各排成一列，依序作见证，直到散会。他们的聚会没有讲道，就是唱诗、祷告、作见证。作见证就是分享，里面有一点真理的亮光，也有一些生命的供应，虽然都很浅，但这原则值得我们低头说，“阿们，是的，对的。”

　我们中间托住的能力弱，就是因为太倚靠工人。约在十年前，台北召会总执事室的负责弟兄们告诉我，台北召会的情况表中，能找到姓名、门牌，还能找着这个人，偶尔来聚会，或一年来一次聚会的，这样的人，有两万三千之多。过了这些年，即使有的迁了户口，有的出国，至少也当有两万八、九千人。然而，现今台北召会主日到会人数，竟然连四千人都不到；这就是说，有两万多不聚会的圣徒。

　有位姊妹作见证说，她曾停止聚会十多年，她一直盼望有人去看望她。但愿我们所有事奉的人，都听见这话；这话实在不是我们的荣耀。我们作同工、作长老、作执事的，到底在这里作什么？竟然有一个人，十多年不聚会，天天在那里盼望有人去看望，却连一个也没有。我们这种情形怎能托住人？

　从台湾去美国读书的圣徒不知有多少，却都丢了。原因何在？第一，这里的带领弱，对异象交通得不够透彻，以致他们根本不知道自己是国度之子，一出国就丢了。我们没有打一个结实的底，让他们认识什么是召会，好叫他们无论到那里，一定要先找到召会。过去，我们没有人作这个工。

　第二，照顾不够。我们的弟兄姊妹出国了，什么时候出国，到那里去，都没有人知道。所以，人就这样走了、不见了。倒是有些基督教里的人，却是清清楚楚，我们的弟兄姊妹什么时候到美国，搭的是那一班飞机，他们都知道，甚至还到机场接机。所以，我们在这里，一味地倚靠工人的结果，就是托不住人。

　巴西那个团体，甚至在天主教也一样，都是把人作得透透的。每一个进到他们中间的人，只要到他们的地方聚会，就不会离开；人若想把他们拖出去，比登天还难。反观我们中间，人进来了很容易就被拖出去，有的甚至没有人拖就出去了。这证明我们不仅带领弱，在照顾上也缺。今天我们要服事召会，照顾弟兄姊妹，总得有一个对的方法，合式的路。

　前面提过，在巴西圣保罗的那个基督徒团体，三万人分成三百个聚会地方，每一个地方差不多一百人。他们的照顾是非常透彻的，每一个人家里有什么光景，生病、生产、求学、失业等，他们都一清二楚，并且全力帮助。他们不开布道大会，也不开福音聚会，乃是在集中聚会末了，见证作完后，愿意受浸的，就都到前面浸池去受浸。那些愿意受浸的，都是平常在各地聚会时，弟兄姊妹所照顾的亲朋好友。等到清楚救恩时，就带到集中聚会。受浸后，也一定持续的挂着这些新人，并且把他们交通给众弟兄姊妹，一同托住他们。往后，即使这些新人有什么软弱，也不容易倒，因为旁边有许多人撑着。所以，人人都能被托住。

　反观我们中间，受浸一百人，走了九十五人，另外五个也不一定留得下来。按照人口比率说，虽然有生、有死、有迁移、有来去的，但末了还是应当增加。一九六一年，台北召会实际到会人数超过四千。而今天，实际到会人数低于四千。这就是说，台北召会人数不增反减。有来的，有去的，可以彼此相抵；但生而存留下来的，抵不上老去的，所以人口数低落了。长老们应该根据这个统计研究实情，看看到底该怎么作。

　这次体育馆大会的人数并不令人满意，因为十年前的人数比这个多。实在说，这十年来人数没有增加，就因为我们托住的力量不够。所以，我们一定要改制，不能再倚靠工人。同时，聚会方式也要改，不可再让弟兄姊妹养成听道的习性，乃要让他们在聚会中个个尽功用，唱诗、祷告、作见证。盼望长老们，特别是台北的，要想尽办法把聚会化小，最多一百人，好使每一个人都能彻底的被顾到。

　从前我们作分会所、分家、分排的时候，排就没有作成功。排是我们的基层，排若没有作成功，影响是很大的。这些年来，聚会读生命读经，这很好，但在生命读经的聚会里，来的人并不整齐。我们必须作到一个地步，一百个人中至少有九十人参加这样的聚会，最低不能少于八十人。我们平日的照顾，需要花工夫，背负起这八十人的责任。特别是几位带领的人，更需要花工夫去看望、交通，甚至请吃饭，把人温暖起来。慢慢的，这会形成家风，人人都能这样作。

　我实在为同工们担心，怕你们在外边作了一个工作，却不是在那里建立基督的身体，不是让生命的律在那里作工。今天同工们出去，无论作什么，都必须是建立基督的身体。以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”不是要你去建造召会，乃是要你去成全圣徒，好使他们在那里建造。

　我们多少还留在基督教堕落的光景中，有同工、全时间服事者讲道的“制度”，照那个制度聚会的结果，就是弟兄姊妹不习惯开口、不喜欢作见证。我们必须把这个推翻，没有传道人专门讲道，没有工人专门传福音。圣徒们来在一起聚会，唱诗、祷告、尽功用，平时就去传福音。若是还有亲朋好友尚未得救的，无论他住得多远，都要找到他，想尽办法看望他，寄书给他，或请当地圣徒去看他。只要那个人是我们的亲友，我们就有责任带他得救。我们这样作，不是在作一个组织的工作，乃是在建立基督的身体，借身体里生命的律作出来。

　那些往外开展的见证，无论到德国去的、到韩国去的，都不是由差会组织，成立学校，训练人才，受聘、按手打发出去的。那是组织的工作，不是生命的律作出来的。我们的弟兄们到各地去，不是组织的，而是一个肢体活在身体里，因着生命长大而由生命的律作出来的。盼望同工们，特别是在台湾的同工们，能清楚这件事；从今后虽然还是全时间作工，但不带聚会，更不专门讲道。可能聚会时，你们不去聚会，而用这个时间专找那些不聚会的人。至于在聚会中的弟兄姊妹，一看讲道人没有来，可能下次他也不来了。这没有关系，只要来的人好好聚会，慢慢的，主会在他们身上作工；过一段时间，他们就改变了。

　看看台北召会到会的人数，我心里很凄凉。人数所以不升反降，就是因为同工们的工作没有托住人。这事一定要深入研究，不要因循守旧，也不要因我说这话就气我。盼望你们把这话听进去，不要倚靠工人。各处都该如此，尤其是南洋的众召会，绝不要倚靠工人。不倚靠工人，一面是要每一个肢体都尽功用；另一面是要身体生命的律起作用。身体的生命有一个律在那里，是生命的，这生命的律有其功效，我们必须倚靠这个。

末了，我们要注重祷读圣经和在灵里祷告。盼望你们每一位都能实行，而且能实际的帮助别人进入祷读的享受，进入在灵里祷告的生活。在主的恢复中，我们个个都应当是在灵里祷告的人，也应当是好好读经，并且祷读圣经的人。若是这样，我们就能丰富、新鲜、满有活力和冲击力。盼望这几点，我们众人都能接受，并且都能在生活中实际操练。

行传一章二十四至二十五节：“〔众人〕就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是哪一个，叫他得这职事与使徒职分的地位。这一分犹大已经离弃，往自己的地方去了。”从上下文看，那时十二使徒共同担当一个职事，其中有一个死了，所以彼得在这里和众人一同祷告，再选出一个来补那个缺，十二个人共同担当一个职事。今天一般所谓的“接纳众职事”，那是一句外行话，是一句不合圣经的话。圣经给我们看见，新约只有一个职事。主耶稣虽然设立了十二使徒，但并没有分给他们十二个职事，乃是十二使徒同担一个职事。

林后四章一节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”虽然我们是众人，但那个职事是单数，是“这职事”。“这职事”也就是三章所说的，那里的职事是指供应基督、建造召会。新约的职事就是供应基督、建造召会。今天基督教的混乱、分裂，就因他们说有成百的职事，一个传道人就有一个职事；他们的确这样实行，以致他们中间是分了再分。

　圣经给我们看见，可以有众多的使徒、申言者，但是众人都担负一个职事。那个职事就是供应基督、建造召会。有人在外面造谣说，所谓的地方召会只听一个人的道，就是李常受弟兄的道。他们认为我们只听一个人的道，只接受一个人的职事，不接受别人的职事。这是谎言，这是不对的。我们承认我们只要一个职事，不要两个职事；我们要的职事就是供应基督、建造召会。

新约圣经有四卷福音书，是由四个不同的人写成的，然而他们写出来的乃是同一位基督。由此可见，这四个写福音书的人，是同担一个职事；那个职事就是描写基督。有人从右边描写，有人从左边描写，有人从前面描写，有人从后面描写。新约职事的原则也是一样，不是你们都必须照我的话说，或照谁的话说，你们众人都可以用你们的话说；只是新约的职事不是讲箴言，也不是讲预言，新约的职事乃是供应基督、建造召会。有时讲到箴言，是因为供应基督需要那句箴言的话。有时讲到预言，是因为建造召会需要那个预言。我们或讲箴言，或说预言，都是为着供应基督，为着建造召会。

　那么，为什么我们在史百克弟兄身上有难处？史百克弟兄到这里来，大部分的话语都是那职事的话，为要供应基督、建造召会；可惜有一部分不是那职事的话，而是讲不同的道理。保罗在提前一章三节说，“不可教导与神的经纶不同的事。”这不同的事，就是不同的道理。我们不应该讲不同的道理，我们成百成千的人都能讲，但我们所讲的，是同一件事，就是供应基督、建造召会。我们没有别的道，只有供应基督、建造召会的道。可能你讲的像马太，他讲的像马可，我讲的像路加，另一位讲的像约翰，但我们都是讲基督，都是为建造召会。这就是那职事。我们不是只接受一个人的教导，我们是接受一个职事；而这个职事就是供应基督、建造召会。这是我们的信仰，我们的实行，也是我们的立场。

　盼望青年弟兄姊妹，对这些信息要再有温习，各地召会也能帮助你们再消化。这能给你们透彻的光，叫你们看见到底在今天这混乱、黑暗的基督教里，我们是怎么一回事，我们在作什么。相信经过这次训练，你们都清楚自己是一班什么样的人；在这黑暗、混乱的世代中，和别人有什么不同。这些都清楚以后，你们就能作一个清楚地工作，作一个清楚地见证，将来带领人也是清楚地。

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