我有很深的负担，我们若认真要实行身体生活，召会生活，我们就需要五件事的平衡：生命、真理、福音、事奉、以及为着福音出外到别的地方。要真正实行召会生活，我们就需要这些事。前四件事─生命、真理、福音和事奉─是非常基本的。但至终，我们甚至需要末了一项。我们有些人需要出外到别的地方，而那些留下来之人的祷告和财物，必须随着他们。换句话说，我们的人、我们的心、我们的祷告、和我们的钱财，必须为着主的国和祂的权益，出外达到别的土地、别的范围。然后我们就会有正确的召会生活。

在本章，我们要说到关于如何接触不信者，一些更要紧、更实际的事。我们要有果效的接触不信者，有四件事是我们该非常清楚，并且付诸实行的。第一件事是祷告。一个接触不信者有果效的人，必定是祷告的人。我们也许笼统的说，我们已经知道这点。然而，知道这点是一回事，实行又是另一回事。有些人即使实行祷告，他们也可能没有实行祷告最好的秘诀。我们有负担、有心接触不信者，领他们归主时，首先必须学习如何为他们祷告。

我们需要到主面前去，求祂使我们对这事有负担。我们该求主给我们负担接触不信者。我信在这末后的日子里，我们都有心实现主的恢复。若是这样，我们就必须明确的为别人祷告，也要特别为我们自己祷告，说，“主，使我对人的灵魂有负担。”这是在这些日子里，为着主的权益最重要的事。主的殿“荒凉”（哈一9），所以有恢复建造的需要。我们不能仅仅坐着谈论建造。为着建造，需要材料（8）。我们要用什么建造？倘若今天我们有二十人，明年十八人，第三年只有十五人，至终我们会解散。为着建造，我们需要材料。同样，家庭需要孩子，越多越好。因此，我们都必须祷告，求主使我们有负担。要记住这件事，并为此到主面前去。甚至今天，或最迟明天早晨，我们都必须将这种祷告付诸实行。我们该祷告：“主，使我对人的灵魂有负担，你为着他们死在十字架上，并且你要用他们建造你的身体。”我相信主会尊重这个祷告。

我们该忘记我们的软弱。我怕我们有些人一直过于为自己的软弱祷告。我们太自我中心，一直说，“哦，我很软弱。主啊，我发脾气。”总是“我”。要忘记这可怜的“我”，并顾到主的权益。看看所有的灵魂。大城市有数以百万的人。每当我飞越洛杉矶，我从飞机上俯视这城市，就对它有沉重的负担。这是何等大的城市；飞机需要飞十五分钟才能横越！洛杉矶周围整个大都会有数以百万的人，真是满了不同种“鱼”的大“海”。我们若不能或不愿得着他们一些人，那是真正的羞耻。日复一日，我们遇见许多“鱼”。我们必须有负担为主得着一些人。因此，我们必须祷告，求主使我们对人的灵魂有负担。

我们祷告求负担以后，必须立刻祷告求引导。这就是说，我们该祷告，求主赐给我们一些确定的人，就如我们的同学、室友、邻居、亲戚和朋友。我们不该为着太多人祷告。反而，我们该祷告寻求主的引导，祂就会赐给我们两三个人让我们现在来照顾。

我们得着引导以后，就该为这些人祷告。这是新约的原则。一个人若没有人为他祷告，他绝不能得救。我们若追溯新约的记载、召会的历史、和许多圣徒的故事，就会找着这原则。我们必须领悟，我们得救是因为有人为我们祷告。我知道谁为我祷告，使我得救；我非常清楚这点。

我们必须接受这负担。现今是新约时代，所以神绝不会独自直接作任何事；虽然祂能那样作。祂乃是凭着我们的合作，借着我们，来作与传福音有关的每件事。神能差遣天使来预备哥尼流，但祂不愿差遣天使传福音给他和他的家人（徒十1~8）。天使来到哥尼流那里，并没有传福音，因为那不在天使的界限之内；那不是天使的义务。这义务属于得救的人。因此，天使告诉哥尼流，他必须打发人请彼得来，他有救恩的话。神能差遣天使告诉人如何找着传福音者，但祂不愿差遣天使向人传福音。

路加所写的两卷书─路加福音和使徒行传─是说到传福音的书。然而，这两卷书给我们许多祷告的例证。在四卷福音书中，路加给我们最多的例证，说到主自己如何一直祷告。使徒行传也是祷告的书。在五旬节那天，召会首次传福音以前，门徒祷告十天之久（一14）。此后所发生与传福音有关的每件事，也需要借着祷告开始。从安提阿出外的工作，是借着祷告开始（十三2）。在徒十章，彼得是在祷告的时候得着呼召，叫他去传福音（9~17）。奉差遣去印证大数扫罗的小门徒亚拿尼亚，是在祷告中得着主差遣的异象（九10~11）。我们若读使徒行传，就能看见这卷传扬的书乃是祷告的书。

我们都必须确定的为着主使我们有负担的人提名祷告。要学习这样作。当倪柝声弟兄是个年轻人，在大学读书的头二年，他周六会为着次日的传讲整天禁食。在那一、二年里，将近二百位学生被带到主面前，几乎完全是借着他。这是一所小型大学，学生不超过三百位，却有很高的素质。那些年以后，几乎整个大学都被兴起。若有人去校园和校舍，就会看见学生几乎不作什么，只是读圣经并跪下祷告。这是真正的复兴，这复兴百分之九十五以上是因着年轻的倪弟兄。每周六他定意放弃早餐、午餐和晚餐，将自己关在房间里祷告、读经，第二天就来传福音。所有被带到主面前的人，都是真正悔改，并且在生命上有改变。一九二二年，这些人有传福音的活动，不是在所谓的会所里，乃是在街上或在家中的院子。他们没有座椅；他们会告诉人，凡来听福音的人必须带自己的椅子。这复兴是由于倪弟兄的祷告。

要试试看这样祷告。我有充分地确信，主最容易答应的祷告，就是为罪人的祷告。我不愿给人任何规条，但我愿提议，我们身为基督徒，尤其年轻的弟兄们，每周该有一两天分别出来，目的为着在主面前，为着罪人并为着福音祷告。在那些日子里，我们所有的祷告都该专一为着这件事，确定的为着传福音，并为着主使我们有负担的某些人祷告。没有这个，我们的开展不会得胜。我们必须摸着宝座。不要以为传福音是容易的事，这是真正的争战。主耶稣清楚告诉我们，我们必须捆绑那壮者，就是仇敌撒但，好释放他手所霸占的财富（太十二29）。要释放宝贵的灵魂脱离撒但霸占的手，我们就需要祷告并摸着宝座。要拯救人脱离沉沦和堕落的情况，不是一件小事。因此，我们必须祷告。

在我们出外到不信者那里，邀请他们到我们家，为着领他们归主这个目的而接触他们以前，我们必须与主有明确的对付。这对付有两方面。首先，我们必须对付我们的罪和世俗，并且为着传福音的目的，再将自己奉献给主。倘若我们的奉献诚挚认真，主会指出我们的罪和世俗。然后我们就需要对付这些事，并且彻底的认罪。我们要告诉主，我们丢弃祂所定罪的一切事。对付主向我们指出的罪和世俗，就是真正的奉献。

其次，这种奉献是为着能力。我们这样奉献，并且欢然对付我们一切的罪和世俗以后，就必须支取从高处来的能力。我们不该太注意我们的经历、感觉、或所谓能力的表显。我们该将经历、感觉和表显留在主的手中，单单凭信支取从高处来的能力。我们不可在意有没有火焰的舌头在我们身上，或者有没有其他的现象。反而，我们必须单单将自己奉献给主，甘愿对付祂所定罪的一切事，并且凭信支取祂的能力。不然，我们就不会得胜。

我们凭信支取从高处来的能力，就会有权柄。许多时候我问那些宣称有五旬节经历的人，他们的能力在那里。他们也许说，他们的说方言是真实地；但能力在哪里？我们必须有能力。我们若没有能力，就需要怀疑我们的经历。我多少看见并经历过，运用从高处来的能力唯一得胜的路，就是献上自己并支取能力。然后，即使我们不觉得，也可能没有一点表显，但我们会有能力。唯有借着我们的奉献，我们愿意对付主所定罪的，以及我们凭信支取，这能力才能实现。

我们无法一劳永逸的有这种对付。每当我们去接触人的时候，甚至每天两次，早晨和晚上，我们必须献上自己，并支取从高处来的能力。一九四九年以前，我作了许多传福音的工作。在华北每个新年，我们都有四天福音活动。借着那四天，大约一百人被带进来。召会传福音的确得胜并有能力。我总要释放信息，而召会则顾到其他的事；全召会一同有分于这负担。在那些日子里，我不作别的，只是祷告：“主，我在这里，加我能力。无论你定罪什么，我也定罪。”然后我凭信支取能力。我无法告诉你，我们有怎样的能力！那个传讲的确有能力。你若在那里，你就会看见能力。聚会是得胜的。甚至市场上和街上的不信者也会说，没有人能进入我们的会所而不被打倒；不是在肉身上被打倒，乃是被属灵的能力打倒。人能感觉那里有能力。借着这经历我学知，每当我们去接触人的时候，我们必须祷告。在那些年间，我们对那些来参加福音聚会的不信者，作了许多探访的工作。每当我们作这种工作的时候，就需要确定的祷告，将自己奉献给主，对付主所定罪的事，然后支取从高处来的能力。我所说的是一种训练，而不仅仅是信息。我们若不接受这些事，并付诸实行，我们就会一无所得。

为着接触不信者，第三个实行的点是，我们去接触人时，应当不仅仅照着我们的记忆，乃凭着接触主而说话。我们传福音时，必须学习不凭着我们所知道的，或凭着我们定意要说的来说话。反而，我们该使自己敞开，我们说话时该与主交通，照着内里的引导说活的话。我们说话时，也不需要守住很好的次序。仅仅守住有次序的说话，绝不能帮助人得救。那是课堂上讲师、教授或教师的作法。

我们接触人传福音时，我们的说话也许跳来跳去。有一次我在讲台上传福音，我忽然指向一个年轻学生，说，“你偷了学校的粉笔。”那与我的信息无关。然而，那男孩后来见证，他实在作过这样的事。我这样说，他很惊讶，但他告诉自己，那算不得什么。然后我说，“你还说这算不得什么。”我继续说，“你把粉笔带回家，在地板上画圈圈。”这正是他所作的。那孩子开始发抖，于是他得救了。他的母亲是召会里的一位女执事。次日早晨，我进入执事室，她在那里，非常喜乐的说，“李弟兄，那是真正的神迹。你怎么知道他偷了学校的粉笔？你怎么知道他对自己说那算不得什么，你又怎么知道他把粉笔带回家，在地板上画圈圈？”我不知道我怎么知道。那只是我的传讲。这说明我们向人传福音时，应当忘记仅仅讲道理，忘记我们说话里美好的次序。

你们要学习这样作。这不是容易的事。倪柝声弟兄说，“我们总喜欢保守自己的信息，而忘记灵魂。我们必须领悟，我们受主差遣是要拯救灵魂，不是拯救我们的信息。”这是百分之百正确的。然而，许多时候我们传福音时，却拯救我们的信息，并守住很好的次序。然后人也许说我们的信息很好，但他们还是沉沦。问题不是信息好不好，乃是有没有拯救的能力。

在我们的说话里，我们需要活的话。我的姊姊是为主作工的，她曾告诉我关于宋尚节博士的事。他在华中向上千的群众传福音时，忽然指向群众里的一个年轻女子说，“你这个姨太太。”那是这年轻女子首次来听基督徒的传讲。她完全被得罪，但她实在是个妾。圣灵借着那个说话使她知罪自责，并折服她，她就来到主面前。我能讲许多这样的故事，说明我们必须学习如何以活的方式与人说到福音，而不是仅仅照着知识和道理。

我们也必须学习以充满活力、实际、和活的方式使用圣经。首先我们为人祷告，支取从高处来的能力，并以活的方式对他们说话。这样我们就来到一个节骨眼，可以带他们得救了。这时我们必须“打结、成交”，正如售货员所作的。在传福音时，打结的方式就是使用主的话。在已往的年间，我注意到许多弟兄姊妹以美好的方式与人说到福音，但他们缺少使用主话中合式的章节来打结。这是非常重要的。我们与人说话，来到某个点时，就不该再谈了；我们该使用主的话来打结。这就像售货员把人带到一个地步，要请他签单了。

几乎每个人都熟悉约三16，但我们也许不知道如何正确的使用这一节。我们也许与人谈话，并将他带到领悟神的爱以及需要神的儿子这点了。这时，他也许不清楚自己是否得救。那么我们就必须使用像约三16这样的经节。这节我们非常熟悉，但我们必须以活的方式，使用这经文来打结。我们可将本节比喻为刀。刀也许是锐利的，但我们需要合式的技巧，才能切割得正确。本节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”我们与人读过这一节以后，可以问他这一节说什么；他向我们重复的读，就会印象深刻。我们可以问他：“你晓得这是谁的话么？”这会帮助他领悟这是神的话。然后我们可以说明，甚至我们作为正人君子也遵守自己的话，神当然更会遵守祂的话。然后我们可以用活的方式指出一项又一项，使他印象深刻：神爱、祂赐、我们信、以及我们不至灭亡。我们可以请他更换这节里的代名词，然后读两三次：“神爱我，甚至将祂的独生子赐给我，我若信入祂，就不至灭亡，反得永远的生命。”然后我们可以问：“你得着永远的生命么？你会灭亡么？”他也许立刻颤抖，并且说，“赞美主，我得着永远的生命，我不至灭亡！”

主的话是活的。当然，我们若将主的话放在人里面，并且帮助人以活的方式来领略，人就会借着这话得救。在人里面作工的圣灵会尊重这点，我们自己也会尊重神的话，并使这话成为实际的。要学习以活的方式使用主的话。

我们中间有一位亲爱的弟兄是眼科专家，后来成了上海召会一位领头的长老，他被共产党监禁一直到死。当他年轻在医院里当医生的时候，他看见一个病人，一位老太太，就向她说到福音。他问她是不是信徒，她说她是；她作小孩子的时候就认识了耶稣。医生问她：“你知道自己得救了么？”她回答说，“我如何能知道呢？我只是相信耶稣，我会不会得救乃是在祂手中。我死后，会到祂那里去。祂若说我得救了，我就得救，但祂若说我没有得救，我就灭亡。”年轻的医生向她打开约三16，问她是否知道这节。她说，她从幼年就受教导要背诵这节。他请她背诵，然后告诉她，她背错了；可能十人中有九人都背错了这节。他告诉她，她是说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，必须等候多年看见主，并由祂告知，他不至灭亡，反得永远的生命。”她笑了，但这位弟兄问：“你的约三16说什么？”这样那位老太太当晚就得救了。她非常喜乐，说，“现在我知道神爱，神赐给，我信且接受，我得着永远的生命，并且我不至灭亡。”我们也许释放一百篇信息，只能笼统的帮助人；但我们若花五分钟以活的方式给人一段主的话，就会帮助他们确定的得救。要学习以活而实际的方式使用圣经的经文。

一位张姓同工弟兄曾探访一位快要病死的人，这人有一些基督教的知识。这位弟兄领悟这人乃是到了一个地步，可以从圣经一处明确经文的活话得着帮助；他这样受过训练，知道如何使用主的话。约翰一书主要不是为着福音，但这位弟兄领悟那病人在他的良心里非常被定罪，所以他使用这卷书传福音。张弟兄问他是否愿意相信主，那人说愿意。弟兄请他祷告，借此来打结，但那人不知道如何祷告。弟兄告诉他，只要说，“主，我是罪人。你为我死在十字架上，所以我相信你，并接受你作我的救主。”然而，那人仍说，“我是有罪的人。在我的一生中我亏负人太多，现今我的良心定罪我这一切的事。我祷告了，但我的罪如何呢？”张弟兄就读约壹一7下半和九节，那里说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。…我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”弟兄说，“这是神的话。神绝不会收回祂的话，祂必须遵守。”他请那病人读这经文几次，并将代名词更换为“我”：“祂儿子耶稣的血也洗净“我”一切的罪。…“我”若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免“我”的罪，洗净“我”一切的不义。”那人说，“赞美神！祂赦免我，并洗净了我。”这些经文作到他里面，圣灵尊重这话，那人就得救了。

我们不该与人谈得太多。我们若与人谈半天，也许没有跟他打结。反之，我们该以非常简短、实际、活而真实地方式说话。我们都必须学习这样作。我们也可以用约壹五11，这节说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。”我们可以告诉人：“这不是空洞的话，这是见证；见证无法更改。神所赐给我们的永远生命就是基督。”然后我们可以读十二节，这节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”我们可以问：“你有生命么？”人也许回答：“我不知道。”所以我们可以问：“这一节说人有了神的儿子就有生命。你有神的儿子基督么？”那人若仍不清楚，我们就可以请他借着祷告来接受主，他若说他不知道如何这样祷告，我们可以叫他简单的说，“主，我晓得我没有永远的生命。永远的生命在你里面。现在我相信你，并接受你作我的救主。”在这点上，我们自己若为他祷告，那就指明我们不信。我们不需要祷告。我们只该信他所祷告的，并请他读十二节：“人有了神的儿子，就有生命。”然后我们就能帮助他领悟，既然他已祷告接受主，他现今就有神的儿子，因此就有生命。十三节继续说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”我们读了这节，可以问他：“你知道你有永远的生命么？”对此他该回答：“赞美主，我借这话知道，我有永远的生命！”

我们可以用许多美好的经文来打结。我们可以很实际、很活的，用以赛亚五十三章讲一百篇不同的信息。六节说，“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”我们可以对人读这节，并且解释：“对主我们就像走迷且偏行己路的羊。神使我们的罪孽都归在祂身上。‘祂’是谁？就是救主基督。神已使我们的罪归在祂身上。你如何？你领悟你如走迷的羊么？”我们可以再次请他读这节，并且更换代名词，说，“我如羊走迷，偏行己路；耶和华使我的罪孽都归在祂身上。”这样我们就能将本节作到人里面，他就会得救。这样简短的话比长篇信息好得多。我们需要信神的话是有能力的。

我们若学习以活的方式使用圣经的经文，就会知道什么经文适合某些人。徒十三39是说到称义的经文：“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”我们能向人简短的解释本节说，“你无法借着遵守律法，就是借着行善，使你自己得称义。但你若相信耶稣，你就会在一切事上得祂称义了。”我们可以读本节，然后我们该请对方也读。徒十43是关于罪得赦免的经文：“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”这说明我们该如何为着不同的人使用不同的经文。我们需要操练这点，并找着最有力地经文。

另一节是罗一19：“因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。”有时候人争辩说，要认识神很难。我们可以向他们读这一节，并且问：“你里面不感觉有神么？倘若没有神，为什么你要作恶事时，在你里面有定罪和惧怕？神正在你里面显明祂自己的事情。”这样我们就能喂养他们里面的良心。我们可以继续读二十节：“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”然后我们可以加上一句话：“我们对人有可推诿，但我们在神面前不能为自己辩解，我们无可推诿。”实际的用圣经活的章节，胜于释放长篇信息。然而，这在于我们的技巧，而技巧在于操练。我们需要操练。

倪柝声弟兄年轻时，有许多传福音的经历。他还在求学的时候，有一次五、六位弟兄想要对付一个人。那人不是完全反对福音。他有一点意愿要得救，但那所有的弟兄与他争战数小时，都没有成功。至终他们来到卧病在床的倪弟兄那里，并且告诉他这故事。倪弟兄请他们把那人带到他那里。那人来到倪弟兄那里，就立刻得救了。那五、六位弟兄作工数小时没有成功，但与倪弟兄在一起，他立刻得救了。这指明真的需要操练。

前面四个要点能帮助我们，在向不信者开展福音的事上非常得胜。我们需要祷告，支取能力，学习不仅仅照着知识与人说话，至终借着以正确的方式使用正确的经文来打结。这条路几乎没有例外。我们必须学习这样作。

如我们在上一篇信息中所看见的，对人讲福音至少有十条路。这十条路是：
　

我们若思考以上这些点的顺序，这些点是很容易记住的。我们是有罪的，随着罪有一个结局、结果。人生是虚空、虚无的，但我们有神、神的爱、和神的基督。因着基督借着十字架所成功的救赎，我们得着生命，这生命乃是我们借信悔改所接受的。借信悔改的结果就是救恩。我们需要使用这十个点，以福音“攻击”人；我们必须是军队，借着打中人的弱点而击败撒但。

我们需要学习这些事。这不太难；我们若实行就很容易。我请求你们这样实行。不然，就很难有真正的扩增。福音必须这样借着基督身体活的肢体来传扬。我们不该太倚靠所谓的大布道家，我们必须倚靠基督身体的肢体。

主在约翰十五章说到的果子，就是借着葡萄树的枝子所结出来的，乃是借着我们所拯救的灵魂。作为葡萄树的枝子，我们必须结果子；那就是说，我们必须产生初信者。笼统的说，我们需要住在基督里，以结果子。但就着细节说，我们需要祷告，支取从高处来的能力，学习以活的方式，而不仅仅照着我们的记忆对人说话，并且学习以活的、实际的方式使用主的话。这样，结果子就会非常容易；我们将是一直结果子的枝子。我期望在一年内，会看见我们中间的人数扩增。不然，必定是有什么毛病。当然，这就是说，我们在某些方面有问题。不结果子就是说，我们有问题。愿主怜悯我们。

我们若仅仅将这话当作信息，这不会也不能帮助我们多少。这乃是训练，要教导我们如何实行。我们若不实行，这话就毫无意义。然而，我们若的确实行这事，就会越过越珍赏这训练。在远东许多圣徒初次来受训时，请我不要对他们太严格，但十年后他们说，我不够严格。我学过这些事，因此我知道我们需要训练。保罗告诉提摩太：“因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”（提前四8）我们必须在属灵的事上操练，并且学习实行。

今天许多基督徒是迷信的，他们说，“一切都好，主会作一切。”一切并不都好。我们有我们的一分，并且必须顾到我们的义务。我们需要与主合作。新约的原则是主从来不凭自己作事；反而，祂总是与我们一同作事。祂需要人的合作。我们若不合作，祂就无法作祂所要作的。祂说福音要传到地极，但大约二千年过去了，这话还没有应验。祂不能么？祂能而有余，但祂长久耽延，因为新约的原则是祂需要人的合作。在旧造里，祂独自说，“要有光，”就有了光；但在新造里，祂需要人的合作。祂自己需要成为肉体，穿上人的性情。无论基督作什么，祂都在成为肉体的原则里作。

主耽延这样长久，原因是祂很难得着人的合作。祂要作多少，能作多少，在于我们给祂多少合作。当然，我们若给祂多而又多地合作，祂就会作更多。今天秘诀不是在于主，乃是在于我们。我们需要担负我们的责任。在祂没有问题，但我们也许没有预备好。因此，我们必须实行，并给祂充分人的合作；然后祂就会作工。