在召会变成罗马教的过程中，召会在派别上已经有了厉害的分别。从罗马监督革利免，提议把犹太教的祭司制度带进召会起，那时召会的组织就开始变质，而召会中一班活在主面前的人，便持有不同的意见。接受召会组织变质的人，越过越有势力；不接受召会组织变质的人，就成为少数隐藏在神面前，活在神面前事奉神的人。

那些接受召会组织变质的人，到了主后约二百五十年，非洲北部迦太基的居普良作主教时，公教会就完全成立了。公教会即一统天下的教会，“公”也就是罗马教所说的Catholic，意思是要一统天下。

那时许多活在主面前的人，完全和公教会分开。从前的召会虽有派别，但没有分开；乃是到了公教会产生时，其中的派别就明显分开，形成了两种基督教派别。因着公教会的组织和作风，很合世界的潮流，尤其容易给罗马的政权利用，所以公教会在人群中，就越过越有地位，也越有势力。

另一面，那些在公教会之外的人，都是清心向着主的。他们弃绝世界，单纯的跟随主，过着一种清心的生活。他们很多情形，和人群社会是有分别的，所以他们在人群社会里，并不受欢迎，因而成为一班活在神面前，隐藏的基督徒。无论是世界或召会的历史学家，都很少提到这些清心之人的事。因为这些清心的人，他们活在主面前，在外面没有多少显扬，同时他们所过的生活，所走的道路，都不合于社会的潮流，也不受人的欢迎，所以很少有人注意他们，世界的历史学家，自然也疏忽了他们。

所谓的召会历史学家，大多数都是公教会的人，他们是不会提到这些清心事奉主之人的。并且那时许多清心的人所写的书，都被公教会尽其所能的毁灭、烧光，因此这些清心事奉主之人所留下的记载，能到我们手中的已是寥寥无几。然而单凭那一点点，我们也能看见，那时他们是何等强而有力，勇敢的为神作见证，并且受到了公教会莫大的拦阻、逼迫。从那时起，基督教就有了两大派，一派是居高位、显扬的公教会；一派是低微、隐藏的清心之人。

到了康士坦丁时，他把基督教和罗马政权调在一起。那时所谓的公教会，可以说在地上没有一个组织、或一个团体，能赶得上她的威荣和权势；之后，连皇帝该撒也要跪在大主教跟前，亲吻他的手以示崇敬。可见当时公教会的地位何等崇高。

在那种情形下，所有清心的人都受到了双重的难为：一重是从罗马政权来的，一重是公教会所给他们的。大体说，罗马政权在当时并不反对基督教，反而是接受基督教的；但这个接受基督教的政权，却难为这些清心的基督徒。主要的原因是，这个接受基督教的政权，和公教会联在一起，虽然能影响公教会，却也受公教会的影响。因着公教会和那些清心的基督徒作对，罗马政权就徇公教会的情面，随公教会的主张，反对这些清心的人。

正因这缘故，反对基督教的罗马政权，虽然接受基督教，却是有条件的。他们所欢迎的是公教会的基督徒，而不是那些清心的基督徒。所以至此，就更进一步显明基督徒中，有两大分支。一派是公教会，一统天下，有严密的组织；一派是清心的人，散居各地，没有组织。所以有这样的分别，主要是在组织的问题上。公教会的组织里，有最高地位的是教长（Patriarch），后来演变成教皇。教长共有五个，一个在西方的罗马，四个在东方的康士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷、亚历山大；后四者是以康士坦丁堡为首，每个教长管理几省合成的行政区。罗马的教长手下有许多资深神职人员，名为枢机，拥有选举教长之权。以后变成只有七位枢机主教（Cardinal Bishop），就是红衣主教。每个教长下面都有大主教（Archbishop），管理一个大区域。在各个大区域则有主教（Bishop），主教不在时，由大长老代理；大长老相当于主任长老，开会时作主席。长老之下有执事，乃是组织里最低的。这样一来，就成为一统天下的公教会。

然而那班清心的人，不要这个一统天下，不接受这个组织，因此开始自己另外有聚会。同时，公教会的人也宣称要把他们赶出去，表示公教会不要他们，因为他们是传异端的。从那时起，基督徒中间就有两个流，一个是有组织的、显扬的、在世界里相当有地位的；一个是没有组织的、隐藏的、是为世界所厌弃的。这两个流从来没有中断过。

因着公教会有东西之别，到了一个地步，就分作两大流。一个流在西方，以罗马京城为首要之地，属罗马的教会，称为拉丁教（Latin Church），又称罗马教；一个流在东方希腊一带，以康士坦丁堡为首要地方；这个东方教会，称为希腊教（Greek Church）。

之后，西方的罗马教逐渐演变成为罗马天主教，其势力相当庞大。东方希腊教演变的结果，至今仍然存在，即所谓的东方希腊正教。俄罗斯帝国从早期就是以东方希腊正教为国教；欧洲东北部和亚洲西部，差不多都是东方希腊教。这东西两大派，从来没有合过，并且还彼此攻击。

在东西方的罗马教分裂时，产生了一个小支流，虽然不是太大，却也有点势力。那就是奈斯透留派（Nestorians）。奈斯透留派传到中国，即中国史上所称的景教。其创始人奈斯透留是个神学家，有干才和学问，是康士坦丁堡的一个教长，也是五大教长中的一个。他在神学上关乎三一神之神格的讲解，和今天的公教会，以及一班基督教公会里所用的信经不同。罗马天主教和东方希腊正教，以及今天的各公会，都有信经。那个信经的大意是：“我信三而一的神，…我信耶稣基督是从马利亚生的，为我死在十字架上。”这是他们基本的信仰。

主后四三一年，在以弗所召聚的大会中，众人议决这样的信经是对的。然而到了奈斯透留时，他相当厉害的讲解与信经不同的教训；奈斯透留的讲法让其他人觉得有异端的味道，特别是对于主耶稣的身位。不过这人相当有干才、有学问，影响力也非常大，所以跟随他的人不少。因着他的讲解和信经不同，所以公教会经过大会议决，开除了他。他就离开康士坦丁堡，到了波斯，也就是今天的伊朗。据说直到现在，伊朗那一带地方，还有奈斯透留派的基督徒所留下的召会。

他们往东方发展，到中国唐朝时，势力就到达了中国，这是中国景教的由来。当时景教以陕西长安，就是现今的西安为中心。照中国历史记载，景教在中国相当兴旺，朝廷里有许多达官贵族都接受了景教。在后来西安所发现的一个景教碑，就提到当时景教盛行的情形，许多地方都有景教所设立的寺院，就是礼拜堂，共约三百多所。这证明在中国唐朝，景教已经相当有势力。

然而，因着他们多是靠学问传扬宗教，少有直接带领人认识主、接受主生命的，所以成为一个外面的宗教活动，不是里面生命的故事。因此等到朝代一更换，有的帝王不喜欢这个外来的宗教，就下令禁止景教发展，强逼许多修女、修士回去还俗。没有多久的工夫，景教在中国就消踪匿迹了。然而，奈斯透留派也有一部分传到印度，所以印度最古的基督教，就是奈斯透留派。

至此，公教会里有两大派一小派：一大派是西方的罗马教，一大派是东方的希腊正教，还有一小派就是奈斯透留派。这三派组织方式相当一致，敬拜方式也大致相同。唯独在信经上，奈斯透留派和其他两大派不同；两大派的信经都还合于真理，奈斯透留派的信经却被视为异端。

第七、八世纪，是奈斯透留派最为兴盛的时期。整个波斯地区，都是奈斯透留派的信徒；而波斯以东，只要有基督徒就必定是奈斯透留派的人。所以约在主后七百年左右，地上的基督徒明显分为四大派，即西方罗马教徒、东方希腊教徒、奈斯透留派教徒，以及一部分清心的信徒。那些清心的信徒，他们是没有组织的，在一个地方同心聚会、事奉主。十五世纪过去之后，奈斯透留派就差不多渐渐自行消灭了；然而西方的罗马教，却越过越庞大，越过越有势力。

到了十一、十二世纪，是最黑暗的时候。当时社会败坏，所谓的基督教里也非常黑暗，西方罗马教的势力膨胀到了极点，东方希腊正教也不相上下，不过没有西方罗马教那么厉害。当时是罗马教皇最有权柄的时候，几乎欧洲每个国家的皇帝，都是由他加封的。在这种情形下，到了十六世纪又产生了第五派，称为革新派，又叫改教派，即所谓的更正教。更正教开始于路德，这派人来势汹汹，人数相当多，不只在一个国家里，甚至欧洲各国都有人同时响应，因而产生了所谓的更正教。

至此，地上有五大教派，其中奈斯透留派虽有残余，但已微不足道，所以明显的只有四大派，即西方罗马教，东方希腊教，更正教，以及一班清心的人。在这四大派中，还有许多小派。千万不要以为，罗马教是一统天下；罗马教的派别相当多。他们虽都尊重一个教皇，在许多原则上也都听令于一个教皇；但实际上，他们各自不同，互相批评，彼此攻击。他们的穿着不一样，祷告不一样，甚至连修女在外观上也不一样。有的修女是带发的，有的是剃发的；她们包头的样式、衣裳的颜色，也各有所不同；彼此之间壁垒分明，甚至有的非常注意学问，有的非常注意事业，花样百出，实难列举。

东方希腊教也有派别，但不如西方罗马教那么多。西方罗马教派中最厉害的，就是耶稣会。更正教这一面，至今有二千多派，保守估计最少有几百派。在菲律宾碧瑶，我们曾遇见一位美国教士，说他自己是拿撒勒会的，这是我们当时没有听说过的。所以，更正教里的派别真不知凡几。

清心的人中，派别也很多，有如一盘散沙，所以实际上也不清心了。这好比士师时代，以色列人中间没有王，各人任意而行，几乎乱到一个地步，任何人都可以设立召会。他们反对组织是对的，但他们散漫随便是错的。

我们初来台湾不久，有一天在中山北路一个巷子口，看见一个招牌上写着“基督徒家庭聚会”。过了些日子，在另一个地方，也看见有人在那里设立召会。我们和他们谈话的时候，他们每一个人都标榜说，不要组织的基督教，而要照着圣经事奉神。

按召会历史学家的说法，这些人都该称作清心的人，有些人也被称为清教徒；然而他们实在散得厉害。有些人“清心”到一个地步，什么都不要，既不成立什么会，也不加入什么会，只是在家读经祷告、敬拜神。在台北、东京都有这样的人，他们天天读经、祷告，并对人传福音；是干净、虔诚的。你无法和这样的人说到召会，他们认为所有的基督教团体都是错的，都有问题；所以他们什么会都不要。召会今天在地上分裂的光景就是这样。

到底今天作一个基督徒，该在那一派？你不能说不在任何一派，除非你不是一个基督徒，否则人都会把你归入一个派别。

今天罗马教的势力，无论是财富、学问、地位或影响力，都是登峰造极，对于各项专门学问，如教育、科学、政治等均有研究。他们抓住了近代人群社会受教育的心理；近代人都想要受教育，连穷人也要受教育，仿佛人生的前途都在于教育，不受教育就没有前途。他们办教育，从小学、中学、大学，都办得好，校长、教务长、教员、教授都是专门人才。所以只要是读书，人就愿意到他们那里。等人到了他们中间，他们就用各种方法引诱、鼓励人入教，只要人一入教凡事就方便，无论是在分数或待遇上，都很方便。

在菲律宾，有些弟兄姊妹都是从天主教学校毕业的。他们毕业都相当艰难，因为他们不是天主教徒。在天主教学校读书的人，几乎没有不接受天主教的，读了他们的书就变作他们的人。一代一代传下去，只要是那里毕业的，大多数都是天主教徒；不论是真信或假信的，至少名义上都是。

除此之外，他们有一班人是受过训练，专为得人的，特别是为得高材生、家里富有的。你到他们学校读书，你若是个高材生，家庭相当富有，只要他们一注意到你，你就没有法子逃得过。那些修士都受过专门训练，他们会无微不至的照顾你，为要得着你这个青年人。他们在你身上的爱心、体贴、同情，就是为要抓住你的心，好叫你有一天，也能成为他们中间的修士。至于青年女子，那些修女为要得着她们，体贴、照顾到一个地步，连剪指甲都顾到，可说是体贴入微，结果那些青年女子几乎全都奉献了。

这绝不是我们随便说的，实在有许多这样的事。人都是有感情的，他们那种体贴人、照顾人的精神，的确超过我们，难怪人逃不过他们的手，许多青年人就这样作了修女和修士。另一面，他们是专为得着富有的人。根据第一次大战后的统计，当时全世界的财富有三分之一在罗马，也就是有三分之一在天主教手中，另有三分之一在犹太人手中。现今当然不止于此。启示录十七至十九章说到奥秘的大巴比伦，神在那里呼召说，“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪。”（启十八4）可见她是何等的兴盛。当然我们也不能忽略，在罗马教里，也有少数得救而虔诚的人。

在这样的局面中，今天我们在地上作基督徒事奉主，到底应当在哪里？在罗马教？在希腊教？在奈斯透留派？在更正教？还是在清心的这一面？没有一个人能脱开这个宗派的问题，因为今天的基督徒是没法合而不分的。在各大派里都有得救的人，也都有虔诚的人。然而，我们要问我们该在哪里？如果历史学家写召会的故事，写宗教的历史，定规会把我们列在清心的一派。我们虽不承认自己是宗派，但现实会把我们归于一派。这就是召会现实的情形，是无法避免的。除非你不作基督徒，只要你是个基督徒，定规在这五大派里。

多年前在南京，有一次一位新疆维吾尔族的同胞来听福音，并且相信接受了。后来谈起来，他告诉我们，他的母亲和阿姨都是基督徒。他阿姨聚会的地方没有名称，也没有牧师，大家聚会唱诗，好像也没有人主持。他没有法子形容那种聚会的光景，只好说，“和你们这里的聚会差不多。”可见远在新疆的边地，已有清心爱主的人起来了。

我们常以为，到边荒传福音，是因为那里的人从来没有听过主耶稣的名字；这是不准确的。在那种边荒地带，不仅有人听见了主耶稣的名，还有人在那里很清心的照着圣经敬拜神。神有许多隐藏的工作，是你我所不知道的，是没有在外面显扬的。我深深觉得，这样隐藏而清心的人，他们在主面前所走的路才是对的。各地负责弟兄们，在主面前都得存戒慎恐惧的心，隐藏总比显明稳妥一点。

至于派别问题虽然无法避免，但我们千万要保守自己，不要成为宗派。我们是和宗派不同，但我们不必和人争谁是宗派，谁不是宗派。那样作是愚拙的。我们要在主面前，慎重的问自己，在今日这荒凉的光景中，我们该在哪里？我们都该在清心隐藏的人中间。不要盼望统一召会，主不作这事，这不是我们的托付。我们只有一个责任，就是学习清心的活在主面前，不显扬自己，不混在那一个流里，只是简单地，作个隐藏事奉主的人。