第二篇
召会的扩展(一)
召会不仅在永远里,就隐藏在神里面,并且在时间里启示出来,在五旬节产生,更在空间里得着扩展。
 
在空间里的扩展
召会的扩展不仅是在时间里,更是在空间里。召会自五旬节产生以后,两千年来一直在扩展,并且普及到了各地。
神的心意是要在宇宙中有召会,不是只在一个地方有召会。换句话说,神所要的召会,乃是一个宇宙中的召会,而不是一个地方上的召会。虽然召会在许多地方有代表的出现,但召会是宇宙的,不是地方的。所以五旬节那天,召会虽然产生在耶路撒冷,但其性质却不是在耶路撒冷的一个召会。召会是宇宙的,召会不是耶路撒冷的。召会可以在耶路撒冷产生,但召会并不扣留在耶路撒冷。召会能在耶路撒冷产生,但不能只在耶路撒冷长大。在一个地方上产生召会是可以的,但一直要把召会扣在那里,叫召会只在那里长大,那是不可能的。因着召会是宇宙的,召会不仅有产生的过程,更有一个扩展的过程。召会是宇宙的,她必须扩展出去。
十字架是宇宙的,主在伯利恒的成为肉体也是宇宙的。主虽降生在伯利恒,然而不是只为着伯利恒;那一个成为肉体,不是地方的,而是为着宇宙的。召会也是如此。召会虽然产生在耶路撒冷,但召会绝不仅是为着耶路撒冷。召会乃是为着全宇宙,是永远的,是超越时间和空间的。召会可以在时间里出现,在地方上出现,却不仅仅是在时间里,属于地方上的。召会乃是超时间、超地方的;召会是宇宙的。
因此一个地方上的召会,若是不扩展,那个地方召会的性质就会低落,就会失去其宇宙性和永远性。原则上,召会必须扩展,并且扩展得越快、越广、越多,越好。然而,说到召会的扩展时,需要谨慎。扩展不是用人的办法鼓励出来,或用人的手作出来的。召会的扩展,乃是借着主生命的长大而有的。从我们人这一面说,召会是不能速成,不能贪快;但从神那一面看,召会必须扩展。当耶路撒冷的召会兴起不久,神就使祂的儿女因受逼迫而分散各处。
召会的扩展,能冲破许多障碍,消除许多弊病。然而,有许多召会兴起的地方,却是心肠狭窄的,比方耶路撒冷就是如此。在那里,有许多旧约的遗传、教训,使他们故步自封,闭关自守。若说世界上有一个民族是闭关的、封闭的,那就是犹太民族。他们故步自封,藐视任何人,并且不和任何人来往。
我们都知道彼得的故事,他是头号使徒,不仅看见神奥秘的异象,也听见基督奥秘的预言。虽然他先得着了启示,但他几乎把召会带进犹太教的限制里。在彼得的头脑里,召会是耶路撒冷的,是犹太人的,召会不会到外邦地,不会到外邦人中;然而召会必须扩展。当召会一扩展时,这些错误的观念,就都被冲破了;无论是地域的、种族的、或彼此歧视的观念,召会一扩展,这一切就冲破了,就都没有了。
我们必须将这些点应用到自己身上,恐怕我们仍相当有地域的观念。我们是巴不得所有属灵的雨,都降到我们所在的地方。别处是否大旱无雨,与我们并不相干;但我们自己的地方,不能没有春雨秋雨。这意思是,其他地方的聚会活泼不活泼,好像我们一点都无所谓,但我们所在的地方,无论如何必须要有主的同在。这种地方的观念以及地域的思想,是很不容易冲破的。
若是今天我们众人来在一起,一同寻求主的意思,都愿意跪下祷告,说,“主啊,愿你的旨意行在我们中间,如同行在天上。我们实在愿意让你作元首,让你掌权。”众人都祷告得很属灵,等到坐下后,就开始谈弟兄们工作的调动。有人就建议说,“把某弟兄从台中安排到高雄吧,那位弟兄在台中顶会服事,顶有恩赐。”这话一说完,那些台中的负责弟兄们,立即反应得很强烈,甚至说,若是如此,台中召会就关门吧。另一面,高雄的负责弟兄们,却欣喜万分,快乐至极,对主大发感谢赞美,因为他们正在为此祷告,觉得神真是听了他们的祷告。
举这个例,是要给众人看见,若是我们在召会中是这样的故事,召会还能有什么历程,有什么扩展?因着人里面地域的观念不容易冲破,所以召会更需要扩展;借着扩展,除去所有的封闭。新约给我们看见,耶路撒冷的召会兴起不久,神就将一块大石头丢在他们中间。那实在是块大石头,好似大“炸弹”一样,把他们都击打分散了,逼得他们离开耶路撒冷。这是神的手,因为召会不是犹太的,不是耶路撒冷的;召会乃是宇宙的。
 
召会扩展的程序
神在圣经中所记载的非常奇妙,我们可以从使徒行传,看见召会扩展的程序,借此认识召会在地上的历程。
 
撒玛利亚
徒八章告诉我们,门徒分散的第一步,也就是分散的头一个地方,不是伯利恒,乃是撒玛利亚(徒八1~25)。撒玛利亚介于犹太地和外邦地之间,并且撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种。他们自认是犹太人,犹太人却一再厌弃他们,不承认他们是犹太人。撒玛利亚人蒙恩以后,在耶路撒冷的圣徒非常惊讶,就派使徒们去看望;使徒们一去,为他们祷告后,圣灵立即降下来,神自己也出来印证这事(徒八16~17)。圣灵仿佛在对彼得说,“这是出乎我,是我所作的,你们不能仅仅留在耶路撒冷,你们要扩展。”神自己印证召会需要扩展;所以,召会扩展的第一步,就是扩展到半犹太、半外邦人当中,扩展到撒玛利亚。
 
埃提阿伯
从徒八章我们可以看见,召会第二步的扩展,乃是借着腓利传福音给埃提阿伯的一个太监;福音就此传到了非洲(徒八26~39)。犹太人从来没有想到,神会叫外邦人听福音得救,并且成为召会。犹太人的头脑太狭窄,根本不会想到这事。然而那一天,圣灵来了,吩咐腓利说,“起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那是旷野的路;腓利听从圣灵的话就去了。到了那里,看见一个埃提阿伯太监的车,圣灵又对腓利说,“你上前去,贴近那车走。”腓利就往前行,到了那位外邦太监那里。这些都不是腓利自己作的,乃是圣灵自己带领的。腓利不仅传福音给这位太监,带他信主得救,并且还替他施浸。等到腓利和太监从水里上来,圣灵就把腓利提去了。圣灵的提去,印证腓利在那里所作的,不只是出于圣灵,也是完全、完美的。
召会历史告诉我们,从那时起,福音就传到了非洲的衣索匹亚,也就是埃提阿伯,以赛亚书上所说的古实(十八1)。两千年来,那里一直有基督徒,而其开头是在徒八章。所以,并不是等到哥尼流家时,福音才传到外邦。在徒八章,福音就已传到了非洲,但不是白种的外邦人接受福音,乃是非洲的黑种人,就是含的后裔(创十6),那受咒诅的民族接受了福音。
按旧约说,神最不喜欢祂的儿女和埃及人发生关系,但是神的作为是何等奇妙,祂头一步是先把福音传给混杂的撒玛利亚人,后又传给受咒诅的黑种人。这些人都是犹太人所看不起的,但圣灵却使他们蒙恩成为召会。所以,我们千万不要轻看别的种族,无论那个种族文化多低落,道德多败坏,性格多差劲,都不可轻看他们,都要把福音传给他们,因为召会是宇宙的,召会需要扩展。
 
保罗
在徒九章神又给我们一个例证,就是祂拣选保罗。神不是拣选那些同情基督徒、相信基督的人;神乃是拣选逼迫基督徒、反对主的人。神在那里所拯救并呼召为使徒的,不是一个虔诚、顺服神的人,乃是一个顶撞神、迫害召会、杀害使徒的人。
我们都知道,保罗乃是在领了耶路撒冷祭司的文书,要下大马色去杀害基督徒的途中,主来遇见他,叫他得救(1~9)。因此在使徒行传中,召会扩展的路线,是非常奇妙的。尔后主到亚拿尼亚那里,要他去见保罗,那时保罗还被称为大数的扫罗。亚拿尼亚对主的回应,也是在他自己的头脑里。他觉得保罗这个人,素来是逼迫苦害信靠主名的(13~14)。这样一个扫罗,他赞同司提反被杀(七60下),逼迫召会,福音还要传给他么?这是人的观念;所以神要作一件事,来打破这种观念。我们人狭窄、错误的观念,的确需要借着召会的扩展来冲破、来打碎。
我们必须相信,一个人在一小时前反对召会,一小时后却能传福音。神能作这事,因为神要扩展。在使徒行传时代发生的许多事例中,我们看见撒玛利亚的例子、埃提阿伯太监的例子、大马色路上扫罗的例子,这都说出,神能叫一般人认为不可能成为召会的那些人,成为召会。等到亚拿尼亚得到启示,去见扫罗以后,圣灵又降下来印证这件事。然后保罗回到耶路撒冷,耶路撒冷的那些门徒,和凡听见的人都惊奇;因为他们从来没有想到这件事,他们头脑里对这位扫罗是无法相容的。虽然他们十分畏惧扫罗,但至终还是接待了他(九20~31)。在此我们看见,要人很快的接纳扫罗这样的人,实在不容易;人的观念对召会实在是个很大的拦阻。
 
该撒利亚的哥尼流家
徒十章说到该撒利亚的哥尼流家。在犹太人看,传福音给撒玛利亚人,勉强可以接受,因为那是个半犹太、半外邦的地方。福音传给埃提阿伯的太监,使徒们起初也认为那是偶然的。至于保罗,他虽然顶撞主,却总还是个便雅悯人,可算为以色列人(腓三5)。对这些人,犹太人都还勉强可以接受。
到了徒十章,神要使徒们把福音,正式的传给一个外邦的代表人物哥尼流,这一关是很难冲破的。我们都知道,哥尼流是罗马军营中的一个百夫长,他十足的是外邦的代表人物。要人正式的到他家,向他全家和他亲友传福音,实非易事。因此,在这件事上,圣灵在彼得身上碰了钉子(14)。从行传的记载中,我们看见彼得的观念,他强烈的以为召会是犹太的,召会是在犹太地。彼得没有召会是宇宙的这个观念,他没有想到召会需要扩展。
为此,圣灵那一天作了奇妙的事;祂给彼得看见一个异象,那块“大布”可说就是福音。在布里面什么都有,彼得所认为洁净的、或不洁净的,都在其中。这意思是,各种样的人都在里面。圣灵告诉彼得,可以起来“宰了吃”;一切人物都在里面,“宰了吃,”就是与他们调和(13)。什么叫“吃”?吃就是把我们身外的,接受到里面,和我们成为一个。吃不仅是来往的问题,不仅是我们和一个东西接触;吃乃是把这个东西,吃到我们里面,所以是调和的问题。神给彼得看见这个异象,意思是要告诉彼得:“你这个犹太人的彼得,要和外邦人的哥尼流调和,成为一个召会。”
彼得因着不明白,就拒绝了三次(16)。至终,彼得顺服圣灵,去到哥尼流家;正讲道时,圣灵降了下来(44)。这等于是告诉彼得他们,召会不是犹太人的,召会必须到外邦人中;召会不是地方的,召会乃是宇宙的。等到彼得和其他六位弟兄,回到耶路撒冷后,耶路撒冷的圣徒还不明白。彼得就站起来作见证,告诉耶路撒冷的弟兄们,“我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。”(十一15)圣灵降在哥尼流家的人身上,如同五旬节降在耶路撒冷的犹太人身上一样。这次圣灵的作为实在太明显了,所以众人都无话可说。这就正正式式开了外邦福音的门。到了这时,才是彼得用钥匙把召会的门完全打开了。
主在马太十六章说到,要把诸天之国的钥匙交给彼得(19)。几乎所有读经的人都承认,彼得在五旬节那天开了门,然后在哥尼流家,他又开了门。在五旬节那天,他是开犹太人的门,或者说是开门让犹太人进来;而他在哥尼流家,乃是开外邦人的门,或者说是开门让外邦人进来。犹太的撒玛利亚人得救,和埃提阿伯的太监得救,乃是“先行交易”;到了哥尼流家的人得救,才是“正式开张”。这时,圣灵才正式把召会扩展到外邦人中,冲破了这道铁墙。
召会若是一直留在一个地方,问题就会越来越多。召会若要除掉难处,就必须扩展;召会一扩展,难处就去掉了。那些狭窄的眼光、偏隘的心情、区域性的观念、以及不合身体的要求,都得去掉。犹太人就是因着哥尼流家的扩展,而去掉了狭窄的眼光。五旬节的召会还不成形,但到哥尼流家的人得救后,召会就成形了。在各地召会中,各式各样不同的人,是越多越好。好比在一个聚会中,有人用英语讲道,有人就把他所讲的翻成国语,有人翻成日语,有人翻成台语;这才是召会得扩展的美丽光景。
因着召会是宇宙的,所以召会也是扩展的。最蒙恩的召会,乃是扩展最多的召会。若是有一个地方的召会,一直没有扩展,那个召会的难处定规越来越多,至终就会变得非常软弱。一面来说,在工作的行动上,在召会的扩展上,我们应该谨慎、慎重,不可随便、轻忽,也不可用人的手去鼓动,而要让主来作工;但另一面,我们都该清楚,召会需要扩展,我们必须尽力在各地,兴起主的召会。这虽不在乎人的作为,但我们不该限制扩展。
我们不能有一点的限制,叫召会不能扩展。我们知道鼓动没有用,因为那是人工的,是不会持久的;但我们该负一个责任,让召会扩展出去,好除掉一些狭窄的观念。召会基本的原则是永远的、宇宙的;召会必须在地上、在时间里、在空间上,不断地扩展。召会的长大,召会的建造,就是靠这个扩展。
 
安提阿
安提阿的召会中,也是满了扩展的故事(徒十三1)。在那里有五个申言者和教师,首先提到的是巴拿巴,他是个利未人。这利未人不是普通的犹太人,乃是犹太人中的犹太人,是专门事奉神的犹太人,因为犹太教是操在利未人手里。
第二位是称呼尼结的西面。尼结就是黑的意思,表示他是黑种人,也许祖先是出自非洲。在这五个申言者和教师当中,有一个是黑种人。第三位是古利奈人路求。古利奈在非洲北部,所以路求是个非洲人;但不一定是黑种人。第四位是马念,他是与希律王同养的,是个贵族,但不一定是犹太人。
末了一位是保罗,他是法利赛人,曾在迦玛列门下受教,热心遵守犹太教中一切的规条,所以犹太的观念非常强烈(徒二二3)。虽然巴拿巴是个利未人,但恐怕保罗当初的犹太观念,是更甚于巴拿巴。
在此我们看见,在安提阿的召会中,许多的分别没有了;这些人不仅是召会中的人,并且是召会中领头的人。在他们中间,有犹太人,也有外邦人,有各种不同种族的人。只有圣灵能作这事,所以安提阿的召会,是个没有分门别类的召会。那个召会比在哥尼流家的时候更成形。耶路撒冷的召会不是模型,安提阿的召会才是模型;安提阿的召会完全脱离了犹太的色彩。就是在这样一个召会中,圣灵才得以不受限制的扩展出去。
 
居比路
然而这还不够,圣灵来了,要打发巴拿巴与保罗到外面去作工,目的就是为着扩展召会(徒十三2~12)。我们要从使徒们的脚踪,来看召会的扩展。
使徒们既被圣灵差遣,就下到西流基,从西流基坐船到居比路(Cyprus)。这居比路就是今天的赛普路斯。这是使徒们离开大陆后,第一个落脚的地方;然后很快的,他们就登陆到小亚细亚,那些都是外邦人的地方。居比路虽然也是个外邦之地,但使徒们初到的时候,都是利用犹太人的会堂讲道(514)。这也是神的预备。因为在主耶稣降生以前,神就已经把犹太人分散到世界各地;而犹太人每到一个地方,就建立他们自己的社会组织。这个组织是以他们的会堂为中心,正如在耶路撒冷,是以圣殿为中心一样。在那个会堂里,每逢安息日,都有人在那里读圣经;也有外邦人被带去,得以听到神的名字,认识创造万物的真神。十三16所说“敬畏神的人”,乃是寻求神的外邦人。这些都是神事先的预备。
使徒们到了外邦各地,就是先到这些犹太会堂,利用这些会堂对神旧约的选民传福音;然后再从他们转到外邦人中间去。到此,召会的扩展就相当厉害了。我们读使徒行传时,应当同时画一张地图,每读到一个地方,就填上一个名字,注明是使徒第几次去的,并且把那里属灵的特点读出来。这对我们是很有帮助的。
 
小亚细亚
使徒保罗第一次正式到外邦召会传福音,设立召会,首先是到居比路;住了不久,旋即往小亚细亚,就是今天的土耳其,在那里好几个地方设立召会,使召会有更进一步的扩展(徒十三1~十四1)。
在开始的时候,使徒们虽然在外邦地传福音,但仍旧是在犹太人中间;所以在徒十三章末了,特别说到他们转向外邦人去了(46)。这给我们看见,他们在小亚细亚虽是到了外邦地,却仍重在向犹太人传福音。从十三章起,使徒才把脚上的尘土跺下来(51),正式表示,他们不仅到外邦地,并且要转向外邦人。所以召会不只扩展到外邦地,并且正式扩展到外邦人中间。到十四章末了,宇宙召会才具体成形。
我们仔细读使徒行传,就能读出圣灵的意思,是一直要召会往外扩展;不仅在地理上扩展,更要在种族上扩展。就如主的恢复到了台湾,在建立召会后,自然盼望福音也能扩展到本地人中。这就是召会扩展的情形。召会一面是从犹太地扩展到外邦地,一面也是从犹太人扩展到外邦人。
由此我们看见,召会的扩展,到保罗第一次出去传道时,已经相当厉害了。并且他们在那一带的扩展,作了历代召会的根基。因为后来所写,最末了的七封书信,能代表历代召会的,就是亚西亚的七个召会(启一4)。以后他们回到安提阿;那时,安提阿的召会是没有难处的。所以,他们就述说神同着他们所行的一切事,并神怎样为外邦人开了信的门(徒十四26~27)。
现在召会扩展了,许多墙垣打通了,召会宇宙化了。从地理上来说,召会是宇宙的;从人种上来说,召会也是宇宙的。然而耶路撒冷还有难处,从耶路撒冷下来的人,要把召会作成犹太人的召会,他们要把犹太教的东西,带进召会里(十五1~2)。要知道,人若限制召会的路、限制召会的扩展,就要漏掉极大的祝福。然而另一面,无论什么人、什么地方,让召会行得通,那些人、那些地方,就要蒙到神特别的祝福。我们必须蒙拯救,从我们身上去掉各种难处,好让召会不受一点限制,能不断地扩展出去。
 
欧洲
当保罗和巴拿巴分手后(徒十五35~39),他就第二次出外传道。保罗本来想在亚西亚一带作工,但是圣灵给他异象,要他往马其顿,就是到欧洲去。所以,他在马其顿建立了几处地方召会(十六6~十八22)。
第一个建立的就是腓立比召会(十六12)。我们在圣经中看见,在马其顿的众召会,以腓立比召会最健康、最好;再次就是帖撒罗尼迦召会(十七1)。以弗所的召会虽然好,但还比不上腓立比和帖撒罗尼迦两处召会。使徒后来到了庇哩亚(10)、雅典(15),然后到哥林多(十八1),之后经过以弗所(19),回到了安提阿(22)。这样,福音就传到了欧洲,并在那里建立了许多地方召会。
保罗回到安提阿,住了一些时候,又第三次出门传道。原则上,第三次出门没有多少扩展,就又回到耶路撒冷。他也许想到安提阿去,但是还没能去,就在耶路撒冷被犹太人捉拿了(二一27~30)。
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