第九篇
召会组织的实行(五)
 
设立长老者─服在圣灵权下的使徒
召会中的长老和执事,基本上就是召会中的一种职分。说到职分,完全是权柄的问题。一个人在召会中尽他的职分,绝不是凭着权柄,而是凭着生命和恩赐;但职分的设立,却完全是权柄的问题。这个权柄的源头,就是基督─召会的元首;元首在祂的召会里,设立了使徒,使徒就凭着元首所赋与的权柄,在一地一地的召会中,设立长老和执事。因此,长老和执事的设立,完全是使徒的权柄。这个使徒的权柄,明确到一个地步,就如提摩太前书所说,有的长老犯了罪,召会不能自己解决,还得把他犯罪的事,像打官司一样,告到使徒那里(五19)。这是因为使徒在长老身上有一个权柄。
今天,在一般的社会团体里,团体的分子对团体的负责人,有选举权,也有罢免权。然而在召会中,长老的设立,不操在众圣徒手中,乃是操在神手里,或者说,操在元首所设立的使徒手中。在使徒设立长老时,百分之九十以上是根据生命,只有一小部分是根据他的功用,也就是他的恩赐。
首先我们要看见,在长老和执事身上的问题,乃是权柄问题。如果一个地方召会,自己能选长老,也能罢免长老,那个召会绝对不是个正常的召会,里面定规有混乱,定规走下坡。盼望我们在讲到召会的事时,不要把世界的思想带进来。世界的团体,无论大小,在管理上,大体分为专制和民主两种;有专制的,有民主的。然而在召会里,没有专制的,也没有民主的,在召会里,只有神治。召会中的管理不是一人的专制,也不是众人的民主;因为无论专制也罢,民主也罢,二者虽有分别,其权柄源头却都是一个,都来自于人。
召会的管理是神的,是出乎神。使徒们所以能设立长老,是因他们服在元首的权柄底下。在此只有一个保障,就是活在圣灵里,活在元首面前。什么时候一个被元首设立为使徒的人,他不活在圣灵里,不活在元首面前,他就失去保障,一点也没有保障。那时,整个召会就会落到人手里。这个管理上权柄问题的保障,乃在于活在圣灵里,活在元首面前。换句话说,若不是有使徒活在圣灵里,活在元首面前,召会中就不该有设立长老的事,也不该有设立执事的事。
盼望我们中间比较在前头带领事奉的人,在这事上要当心。他们自己若没有活在圣灵的管治之下,没有服在元首的权柄之下,就不该摸长老的问题。如果他们去摸,那就不是神治,而是落到人治里。召会不是人管理的,召会乃是神管理,是基督管理,是圣灵管理的。为着避免混乱,神所安排的路,乃是以祂明显兴起像使徒那样的人,有权柄来设立长老。我们若是安静默想一下,就会觉得神这个作法太好了。这个作法要求召会属灵,要求召会中,包括使徒在内,长老、执事,甚至每一位圣徒都得属灵。如果圣徒们不属灵,就会不敬畏神,不服在元首的权下,自然也就不会接受长老,不会接受执事。
一个作使徒的人,若不是活在圣灵里,不是活在元首面前,他就没有地位设立长老。他若是任意而行,凭自己行动,虽然他是作工的人,却也不会有设立长老的权柄;设立长老的权柄乃是圣灵。唯有当他活在圣灵里,服在元首的权柄之下,在他身上才有元首所赋与的权柄;这时,他就可以运用那个权柄设立长老。神用申言者撒母耳膏一个王,乃因撒母耳是那样一位申言者。仅仅是位申言者还不够,必须是撒母耳那样的申言者;老以利就不行,因他失去了神的同在(撒上二27~36)。所以,并非每一个名为申言者的,都可以设立君王,必须像撒母耳那样活在神的权柄之下,从神领受一个命令,这样的一个申言者才能膏一个人作王。照样,必须是活在神的权下,受圣灵的管治,从圣灵领受一个命令,这样的人才能设立长老。
所以,在我们所在的地方召会中,长老的设立是很重要的。在那个设立时,人是在圣灵里,还是在圣灵外,是相当有讲究的。并不是有个规条、有个原则说,“作工的人设立长老,而作工的人既是使徒,所以是使徒设立长老。”乃是元首的权柄设立长老,严格说,不是使徒设立长老,乃是圣灵的权柄设立长老。当一位作使徒的人,去设立长老时,他必须问自己,是不是圣灵的权柄在他身上,他有没有服在圣灵的权下?这是个很重要的问题。恐怕有的地方召会长老的设立,不是出于圣灵的主权,而是出于规条,出于原则。若是那样,在那个设立里,定规没有膏油的印证。所以,这首先要求设立的人,必须活在灵里。
 
必须服在圣灵的权下
召会中对这些职分,都有很高的属灵要求。首先是要求设立职分的人要在圣灵里,当他不在圣灵里时,即使他是头号使徒,也不能设立长老。这是在设立的人身上的要求。对被设立的人,就是长老和执事,同样有属灵的要求。不能看他的地位、名声、干才或财富,乃要看他是否服在元首的权下,服在圣灵的权下。凡是凭着地位、名声、干才或财富而设立长老的,这个设立定规是出乎人,不是出乎神。在召会中,每一次设立长老的时候,都得惧怕这一件事,像惧怕毒蛇猛兽一般。绝不要把地位、名声、干才和财富带进来,这些都得摆在一边。
一个人要作监督或作长老,这个人的首要条件,就是要服在元首的权下,他若不是一个服在神权下的人,就不能把一个地方召会交在他手里。那等于是叫扫罗作王,不是让耶和华神作王,这是要不得的。圣经的知识、服事的干才、处事的本能,都不是作长老的资格。长老是召会职分里的第一个,设立长老时,首先要解决的是权柄的问题,要看这个人是不是一个服在神权下的人。
二十年前,我们对这个问题,还摸不清楚。现在,主给我们看清楚了。一个人在召会中作长老,乃是一个权柄的问题;在他身上的权柄没有建立之先,权柄问题没有解决以前,他不能在召会中作长老。乃是像马太八章里那位百夫长,知道他在人的权下,也有人在他以下,是这样一个认识权柄,也服权柄的人能作百夫长(9)。换句话说,是这样的人才能作长老,因为他懂得什么叫作神的权柄。又如大卫,他所以能治理神的家,因为他是个合神心意的人,能让神借着他、经过他来掌权。最怕的是,长老像扫罗一样;扫罗是个自己作王掌权,把神摆在一边的人。
不要以为大卫尊扫罗为神的受膏者,扫罗在神面前就对了;没有这件事。同样的,不要以为圣徒看你是长老,你的地位就对了。圣徒们在召会中看你是长老,那是圣徒们在神面前的学习,并不因此就能称义你是对的。你若是个作长老的人,就要清楚一件事,你自己是不是在神的权下?另一面,设立长老的人,也要一直观察那个被设立的人,是不是在神的权下,权柄问题在他身上解决了没有。
没有一个不服神权柄的人,能作神代表的权柄。没有一个不服神权柄的人,能在召会中使用神的权柄,作使徒来设立长老。另一面,当你在考虑别人的权柄问题时,圣灵也要在你里面,问你自己,你的权柄问题解决了么?所以我们要看见,在关于召会职分的事上,完全是权柄的问题。譬如,一个使徒要去设立长老,他首先要考虑的,就是这个要被设立的人,权柄问题解决了没有?当他这样考虑别人时,圣灵在他里面也要问他,他的权柄问题解决了没有?如果我们自己的权柄问题都没有解决,当然就不能去考虑别人权柄的问题。召会中的治理,乃是神治,是在圣灵的权下。若是召会中没有人在圣灵的权下,那就不可能有长老,也不必设立长老,否则,不过是多出几个扫罗。所以在被设立的长老身上,有一个厉害的要求,就是要求他服在神的权下。
 
必须生命老练
在长老身上还有一个基本的条件,就是生命的问题。“长老”这个名称、这个称呼,说出一个生命的故事。凡是生命不够成熟的,都不能作长老,因为又“长”又“老”乃是生命的问题。长而老的人,都是相当有生命分量的人。使徒设立长老时,不能先考虑别的问题,首要考虑的是,他在神面前权柄的问题。其次,就是要看他生命的光景。所以认真说,长老不是设立出来的;长老乃是长出来的。
我们的眼睛必须被开启,看见学问、干才、名声、地位、财富,都不是长老被设立的条件。什么时候,使徒设立长老是以这些为考量,什么时候召会就已经堕落了,已经不在圣灵的权下。设立长老必须考虑的,只有两个问题,一是权柄的问题,一是生命的问题。然而所谓长老,这个长而老,这个生命老练的程度,并不是绝对的,乃是相对的。有的人在一个小的地方召会中,一个刚兴起的召会中,也许可以作长老;但换到一个大的召会中,一个生命比较老练的召会,就不一定能作长老。不过,这也不是个太大的问题,无须太过研究。
 
要有功用
这里主要的点是,长老的设立乃是根据权柄和生命的问题。这两个问题解决了,才附带有一个考虑,就是看他的功用有多少。若是两个人服权柄的情形相同,生命的光景也同等,然而这一个功用大,那一个功用少,就应该设立功用大的。设立长老也需要注意功用,但是功用并不是太大的问题,重要的还是生命和权柄的问题。因着长老服权柄,所以长老能在召会中作权柄;长老就是地方召会中的权柄。他所以能作权柄,因为他服权柄;没有一个不服权柄的人,能作权柄。我在人的手下,人也在我的手下。我在人的手下,是我服权柄的问题;人在我手下,我是作权柄的问题。
我们服神的权柄有多少,人在我们跟前服权柄就有多少。当以色列人起来反对摩西时,摩西没有拿着一根杖,在那里说,“我是有权柄的人,我要把你们一个个都打倒。”每一次,以色列人为难他时,他都去俯伏在神面前,神就为他说话,为他表白。神为你说话,在人的灵里为你表白,不是一件外面的事,乃是神的灵在人的灵里,叫人服在你面前。这个能不能服,是根据你能不能服。那个权柄不是你,更不是你自己的;那个权柄乃是神,也是神的。关键就在于你是不是服在神的权下。
有人担心,若是有人假冒权柄怎么办?请千万记得,没有一件事比权柄这事更真实、更没法假冒。你若是一个服在圣灵权下的人,你根本不必标榜说,“我是个服神权柄的人。”人一碰着你,就知道在你身上有权柄。你若不是一个服神权柄的人,任你怎样假冒、怎样标榜都没有用,因为人一碰着你,照样会知道。扫罗总归是扫罗,大卫总归是大卫;人一碰着你,就会知道你是大卫还是扫罗,这是没法装假的,这也是对作长老的人极厉害的要求。
 
要有属灵的长老,必须有属灵的弟兄
同样的,在众圣徒身上也有一个极厉害的要求,就是要求属灵。什么时候,我们里面不能服神的权柄,我们里面和神的光景不对了,我们定规会要扫罗,而不要大卫。然而什么时候,我们服在神面前,我们里头与神对了,我们定规要大卫,不要扫罗。一个凭肉体作长老的人,和一个凭肉体活着的信徒在一起,不是很谈得来,就是彼此反得厉害,因为肉体有时会为友,有时会为敌。
再者,你心里想要有什么样的长老,就说出你是什么样的人。凡是会被属肉体的长老骗去的,也必定是活在肉体里的。以人生病为例,人所以会生病,通常是因身体受到病菌的入侵。若是身体强壮,病菌就难以侵入。所以,千万不要说,是那个作长老的把你骗了。如果他骗你,你也果真被他骗了,这不过说明不仅他是凭肉体活着,你也是凭肉体为人。
以色列人中间要有什么样的君王,定规证明那时的以色列人是什么样的光景;以色列人要扫罗作王,说出那时的以色列人都像扫罗。当众圣徒都属肉体时,不要盼望他们中间的长老属灵;因为即使他们的长老属灵,也只好隐退。这时,像大个子扫罗那样的人,定规站起来作王带头,因为有那么多属肉体的人拥护他,那是他的好机会,是他登宝座的时候。
然而,当众圣徒都学习活在灵里,服神的权柄时,扫罗绝对没有地位。那时,若是扫罗站起来,一个属灵的空气定规把他推倒,他是完全没有地位。然后,合神心意的大卫就会起来,在那里为神掌权。所以,召会里的长老如何,差不多就说出那个召会的情形如何。换句话说,召会如何就见证他们的长老也如何。没有一个属灵的召会,能没有属灵的长老;同样的,也没有一个属灵的长老,能在不属灵的召会中。
 
彼此属灵,召会的荣美才能显出来
在召会中,设立长老的使徒要属灵,被设立为长老的也要属灵,接受长老权柄的圣徒更要属灵,这三方面都要属灵。在此我们就看见神的权柄,不是专制,也不是民主,乃是神治。难处在于今天许多的召会,从设立长老的人,被设立的人,到接受长老权柄的人,三方面都不属灵,却在那里说,他们是照着圣经的原则而行。要知道圣经的原则并不能保障你属灵,只有圣灵的权柄才能保障你属灵。
一切圣经的原则,都得在圣灵里运用才是活的,否则不过是死的字句。你若要去设立长老,就要问自己是否在圣灵里?你若要被设立为长老,就要问自己是不是在圣灵里的人?你在召会中接受人作你的长老,作你的权柄,你就要问自己是否在圣灵里?如果设立长老的人,和被设立为长老的人,以及接受长老的人,都在圣灵里,人就会看见在那个召会中,有神的权柄,有神的治理,并且看见元首的权柄在那个召会中通行。
诗篇一百三三2~3说,“这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须;又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”在此有甘露,也有膏油,还有耶和华所命定的福,就是永远的生命。这是锡安山的光景,是基督那奥秘之身体的光景。换句话说,在那样的情形下,召会的荣美,就要一一显出来。
有时,在我们堕落的头脑里,有一个很不好的观念会进来,说,“这样一来,召会岂不是被人控制了么?我们岂不是被辖制了么?”当这样的问题进来时,不要问设立长老的人如何,也不要问被设立作长老的人怎样,倒要先问问自己在哪里?是在圣灵里,还是在肉体里?如果你是活在圣灵里,没有人能骗你,也没有人能控制你;你定规会知道,那些设立长老的人,是从那里来的,是活在什么光景里。同时,你也会知道,那个被设立为长老的人,是活在什么光景中。这个保障不是圣经的原则,乃是圣灵的权柄。
如果设立长老的人凭自己活着,被设立为长老的人也凭自己活着,接受长老的人也凭自己活着,众人都凭自己活着,这时才有人的控制。若是众人还在那里说,“我们是照着圣经的原则而行。”请记得,那已经失去了圣灵的保障,因为没有生命。当我们每一个人,都活在圣灵的权下时,那不仅是一个照圣经而行的问题,更是一个在圣灵主权下的问题。这时,召会中神的治理才有保障;没有一个人能假冒,没有一个人能欺骗人,也没有一个人能控制人。所有服在神权下的人,都不喜欢辖管别人;越有属灵权柄的人,越是不喜欢辖管别人。这是一件奇妙的事。凡是喜欢辖管别人的人,都是不服神权柄,也是没有神权柄的人。
事实是如此,没有一个服在神权下的人,能在这些事上对人有一点欺骗。没有人能在这些事上欺骗人,没有人能在这些事上控制人。我们若是活在圣灵的权下,就会知道一个人是不是活在神的权下,这个人是扫罗还是大卫;我们不会受他的欺骗,也不会受他的控制。如果你说你受了人的欺骗,受了人的控制,恐怕你和那人都是活在同一个地方,活在肉体里。活在肉体里是很容易传染的;然而,如果他是肉体,你是石头,是活石,无论那个传染何等厉害,都传染不了你。
这样看来,我们没有什么可担心的,因为圣灵就是我们的保障。在我们中间,谁凭肉体活着,谁任意而行,谁就是扫罗,这在众圣徒的灵里是很清楚地。圣灵在众圣徒里面会说话,会有表白,圣灵在众圣徒里面会有感觉。如此,召会中的治理就完全是神治的问题,是元首的主权,是生命的故事。这样的召会定规是属灵的,也是刚强的。
照样,执事的设立也是权柄的问题。不是一个人随便要来作执事,就可以作执事,也不是一班弟兄们推举谁,谁就可以作执事。这还需要使徒的权柄来指定,这完全是元首主权的问题。
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