关于聚会的操练，若是我们觉得相当为难，不值得作，就没有什么可说的；但若是我们觉得值得作，就得特别在这些事上花力气、下功夫，并学习放下自己。否则，我们的操练不过是在字句里，属灵的意义并不多。我们若是不肯出代价，我们所作的就只是空中楼阁，没有多少实际。所以，凡愿意出代价的，就得认真花工夫，把这件事当作一回事来操练；这样的操练，若是无心是不会有果效的。

另一面，聚会要好、要丰富，就得让圣灵掌权；圣灵若不能从我们身上出来，就不能在聚会里出来。所以，我们必须简单地放下自己，让圣灵掌权。

擘饼聚会刚开始时，大家通常是平平淡淡的，没有多少感觉。所以，可以选一百三十一首：“主，当我们漂流旷野，你爱前来寻我们：你用恩手逐步提挈，至终十架舍己身。唱吧，我魂，祂爱你；耶稣为我舍自己。”这样一首诗，很容易摸着我们深处的感觉。一面使我们觉得主来寻找我们，为我们舍己；一面使我们心生感激，愿意向主献上赞美歌讴。唱过之后，若是弟兄姊妹的灵都给摸着了，众人都在主舍了祂自己来寻找我们的感觉里，就该有位弟兄随着这感觉，在他的灵感里有一个好的祷告。

擘饼聚会的祷告，必须注意几个原则。首先，必须彼此衔接。一首诗歌选出来，必定是跟着聚会的灵，所以我们的祷告，按规矩应该接着那首诗歌，不可以离开那首诗。聚会里的感觉乃是随着灵感的引导，像接力赛跑一样，不能随便脱离轨道。第一首诗唱过之后，第一个祷告就要接下去；第一个祷告完了，便接上第二首诗或第二个祷告，也许还有第三个祷告。整个聚会的过程，无论是选诗、祷告、读经、劝勉或见证，都该像接力赛，不该中途再另起一个头。

我们中间聚会的情形，常常是一再起头，个人动个人的；五个人有五个人的活动，十个人有十个人的活动，一直到结束了还在重新起头。所以整个聚会前后不接，而无所谓起头、经过、结束；这是一个很严重的错误。我们必须抓牢一个原则，即使是一个祷告也好，或十个祷告也罢，除非是你开头，否则无论如何，都该彼此承接，并且是紧紧的接下来。

第二，祷告不该停留在原处，乃应该往前去。你把一首诗歌用祷告接过来之后，灵立刻要向前，不仅向前，并且还要提高。比方唱了一百三十一首之后，接下去的祷告，灵不能一直留在原地，乃要往前带。以平地而言，该越走越远；以立体来说，要越爬越高。头一个祷告刚刚引题，第二个祷告就得爬上一步，再选一首诗歌时，要更爬上去了。这原则我们必须抓牢，像作文章一样，一直往上叠，一直往前去。

第三，我们必须学习，往前去的时候，总要叫你的祷告或诗歌，不失去聚会里面的感觉。这意思是，你不能单独往前。你无论是选诗也好，祷告也罢，特别是祷告，都必须带着弟兄姊妹往前去。你越祷告，弟兄姊妹越说阿们；你越祷告，弟兄姊妹越被带到向心的地位上。你还没祷告时，弟兄姊妹好像不是那样高昂；你祷告后，弟兄姊妹的心，弟兄姊妹的灵，越爬越高。

举例来说，若是弟兄姊妹感觉在受主所受的痛苦，而你却祷告主在天上得荣耀；这样，你的感觉和弟兄姊妹的感觉就合不起来。你照着你的感觉爬得天高，但弟兄姊妹却伏在地上；这是不宜的。你往上爬时，要连带顾到弟兄姊妹的感觉。所以，祷告是相当需要操练的，如同三足竞走，不是你要跑多快就跑多快；乃是三条腿绑在一起，跑的时候要带同弟兄姊妹，随着他们一起往前。千万不要轻忽这事，这是需要经过相当操练的。

第四，所有的祷告，按规矩都该有一点诗意的话。像写诗的人，有诗、辞、歌、赋，祷告的话太土并不好。比方，有一个迦南妇人来向主耶稣喊说，“大卫的子孙，可怜我！”（太十五22。）在她的祷告里有诗意，“大卫的子孙”、“可怜我”都是富含诗意的。她来求大卫的子孙医治她的女儿；若是不富诗意，她可以很粗的求主说，“叫我的女儿好了吧。”这样的祷告并没有错。她可以说，“耶稣，我女儿生病，快去医治我女儿吧！”好比土匪强逼人作事，只会粗野的说，“你作这个。”然而，这虽是个迦南妇人，但她到主耶稣跟前祷告时，在她的祷告里却富有诗意：“大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”这话听起来很舒服，也很雅。所以，祷告是很有讲究的。

主耶稣更有诗意，祂不像我们，或许会直截了当的说，“去，去，我不能医你女儿。”主不是这样，祂乃是温和的说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）“狗”的含意非常多。这迦南妇人对答得也很得体：“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）她和主耶稣的对答，都是诗意的话，其中没有直接题女儿的问题，但为的却是女儿，这就是诗。主的回答又是满了诗意，祂不是说，“这些外邦人不认识神，连以色列百姓都没有这信心。”主乃是说，“你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。”（28）主的答复像那女人的祷告一样，满有诗意。

不仅如此，在旧约里，无论是雅各给他儿子们的祝福（创四九1~28），或是摩西对以色列人的祝福（申三三），或是撒母耳母亲的祷告（撒上二1~10），都是满有诗意。比方，诗篇五十一篇是大卫认罪的诗：“你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。…求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。…神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（4~10）表面看这些话好像很平淡，其实话里富含诗意。盼望圣徒们都要注意并操练这事。神是最有感觉的，越有感觉的人越富诗意；越是粗野的人越没有感觉。人越碰着神，就越有感觉；越有感觉，就越有诗意。

然而，千万不要以为仅仅有诗意就好，祷告最重要的是能叫人摸着灵。人越在灵里越有感觉，越不在灵里越没有感觉；人外面的感觉很差，人里面的感觉很深。人的灵是人里面最深的一部分，我们越凭着灵祷告越有感觉，越有感觉就越有诗意；同样的，越有诗意就越摸着感觉。我们的祷告若富有诗意，就越能摸着灵，越能摸着圣徒的感觉。若是仅仅用中国人的诗辞歌赋，舞文弄墨，那是不灵的，也是没有价值的。

在事奉神的事上，我们需要学习感觉灵敏且柔细。许多满了土气、粗野的话，我们不能用。祷告虽然不是诗，不是赞美，但祷告最能摸着那位最有感觉的神，最尊高荣耀的主。所以，当我们来面对祂，对祂说话时，我们的话中应该满有诗意，富有感觉。

第五，祷告不只要往前，要往上，更要把我们聚会的空气带到聚会的题目上。比方，擘饼聚会头一段时间要擘饼，若是几首诗歌唱过之后，也有了几个祷告，就该往饼杯带，带到擘饼的感觉里。然而有些祷告，却没有将感觉带到主的桌子，反而越带越远。好比我们围绕主的桌子，已经看见主为我们流血受死，这时却有位弟兄流着泪祷告说，“主啊，我们在地上的艰难没人能领会，只有你能领会。”这样的祷告不能说错，但是只把众人带到罗马刑场，看见基督徒受逼迫，却没有看见主的桌子。

当有人祷告到主在地上受苦，众人的灵都集中在饼杯上时，就该有位弟兄选一百八十七首，接着那个祷告的话和聚会的空气，把众人带到饼和杯的感觉里。“为着这饼和这杯，为着神子曾降卑，为着神恩如雨沛，主，我们感谢你。”唱到第四节时，圣徒们该站起来，准备擘饼；等到这首诗唱过，就该有个祝谢的祷告，从主手中接过饼和杯。

第六，避免套文。在擘饼的祷告中，要避免套文，尽量使用启示的话，寻找出属灵事实的话。比方擘饼时，有些弟兄开头祷告，都喜欢说，“主啊，我们再一次来到你桌子跟前。”这话一出来，就是套文，不是启示。按理，唱完一百八十七首，我们里面对饼杯就当有所感觉、有所看见。我们祷告就该没有套文，不必说“我们再一次…”这类的话，因为在半个钟头前我们已经“再一次”了。这如同请客吃饭，大家都在饭桌前等了一会儿，当菜上来时，只要拿过来吃就可以了，我们却还要说，“我们再一次来吃这个饭。”这就是套文。

祷告的人只要简单地祷告说，“主啊，为着这饼和这杯，我们感谢你，我们记念你。”“主啊，谢谢你，把饼和杯递给我们。”原则总是直接说到饼和杯。或者可以说，“主啊，我们的口歌唱这饼和这杯，我们的眼看见这饼和这杯，我们的心真是觉得甘甜。主啊，只有你最甜美。”这里面多少有点诗意。然后接着可以用启示的话，说到这饼：“主啊，虽然我们今天在此擘这饼，但这饼在十字架上已经擘开。”这话很有意义，因着主那次在十字架上被擘开，今天我们才能擘这饼。我们要在祷告中，一直说到这饼：“主，赞美你不再是完整的饼，你是擘开的饼。因着你的擘开，我们里面才能有你的生命，就是你的自己。”饼说完了，再说杯，仍然要用启示的话，富于诗意的话。

这样，众人里面会得着启示：“主啊，饼是这样的好，杯是这样的甜。这饼这杯是你为我们所受的分，你受的乃是忿怒的杯，今天递在我们手里的，却是祝福的杯。因着你流血，为我们受死，忿怒的杯才成了祝福的杯。在这杯里我们看见你流的宝血；因着这血，罪恶离开了我们，神的丰富才临及我们。主啊，现在我们从你手中接过这饼和这杯。当我们接过来时，求你将你自己加在里面，当作祝福赐给我们。主，叫我们摸着这饼和这杯的实际，不是只摸着外面的饼和杯；主，使我们天天在生活里，擘你的饼，喝你的杯。”我们总得这样把弟兄姊妹带到饼杯的感觉里。

经过我们的祷告，饼在宇宙中是个解开的东西，杯在宇宙中是个敞开的东西；经过我们的祷告，众人都该看见这饼和这杯。当然，这样的启示不是一下就能得着的，所以需要我们下功夫、花力气，认真操练。若是各处召会中，有十个人会选诗，有十个人会祷告，各处的聚会定规都是活的，有生命供应的；这样，人人都会喜欢来聚会，喜欢过召会生活。

一年有五十二周，若是我们周周都能好好借着祷告，说说饼杯的故事，说说饼杯的美丽，说说饼杯的甜蜜，召会生活将是何等的丰富。比方，这一次我们一同记念主，看见主在地上柔细地生活，那个美丽的光景，到了为饼杯祝谢时，立刻有人称谢这饼和这杯，说，“主啊，这饼像旧约里的细面一样，是用极细的面作成的。主，你就像细面，在你没有一样不是细的。”然后当下一次擘饼时，我们或许看到主的受苦，就用主的受苦，来称谢饼和杯：“主啊，从你到地上来，你就一直在受苦。主，你是那一粒麦子，经过磨碾，经过击打，一生都在受苦。主，这杯摆在这里，也说出你是那经过碾压的葡萄，经过榨，经过压，不知受了多少痛苦。主，我们感谢你。”这样，圣徒们就能学习认识主的各方面。

祷告要避免套文，而有启示，必须我们众人拼到主面前。比方，有弟兄在擘饼祝谢祷告后，选唱了八十七首，唱完之后，按规矩应该有另一位弟兄，接着八十七首的感觉祷告：“主啊，你在十字架上把罪的距离量给我们；这距离就是忿怒、咒诅和悲哀，因为人把你卖，神将你弃。然而我们在这里，就是你所量给我们的距离里，接受这饼和这杯。”接着就要有对主十字架的感谢、赞美。然后需要一位有启示的弟兄，看见十字架之后的乃是复活，就祷告说，“主啊，你不仅为我们死，你也为我们复活。我们一面看见你的死，一面却是在你的复活里。主，我们乃是在你的复活里记念你。赞美你已经复活，永远与我们同在，我们今天乃是在复活里赞美你。”这样，整个聚会就往前，同时里面满了启示。所以，擘饼祷告的讲究相当多，如同四季，有不同的花来代表。我们虽然在赞美里，但饼杯里的赞美却是四季转换的；就如虽然看见的是死，人却是在复活里。

另一面，擘饼中祷告的用语不可随便，如同有人祷告说，“主啊，你的血一滴一滴的流出来。”这是不合宜的。在儿童聚会中，或许可以这样教导，但在擘饼聚会里不能这样祷告，那是笑话。比方有人祷告说，“主啊，我们的手犯罪，你替我们被钉。我们的脚犯罪，你替我们被钉。我们的头犯罪，你替我们被扎…。”也许我们会觉得这是很好的祷告，但这些却是从人头脑里出来的，一点也没有启示。主耶稣的手脚钉在那里，不是只为着我们的手或脚犯罪，乃是为着我们的耳朵、眼睛、舌头，我们的全人都犯了罪。因着唱诗歌八十七首，我们能向主说，“那时你量罪的距离，主正当你在十字架上，你才知道罪叫我们离神多远。当我们看见你在十字架上受死时，我们才知道罪叫我们离神有多远。在你来到十字架上受死以前，我们不只不知道我们离神多远，甚至不认为我们是罪人。”这才是启示。

总之，我们在擘饼聚会中祷告，必须注意这六个原则，就是要彼此衔接，要将灵带往前去，要带着聚会的感觉，要有诗意，要多有启示，要避免套文的话。

李常受弟兄讲于主后一九五二年七月二十四日