我们必须来看在希伯来这卷书中，更多有关基督的丰富。我们要进入任何著者的观念并不容易，要进入写圣经之人的灵里更困难。你也许逐字懂得每一段，你也许了解每一句或每一章，但是要进入写这样一卷书的灵就不是那么容易。然而我确信在这些日子，主把我们带到希伯来书著者的灵里。著者写这卷书，是借着、为着、并凭着什么灵和观念？我确信希伯来书的著者开始写这书信以前，在他里面有这个观念：许多的希伯来信徒陷入犹太教这外面宗教的网罗里。

毫无疑问，犹太教的确很好─其中有真神、神的律法、神的话、神的著作。地上也许有成千的书，却没有一本是神写的。然而，在犹太教里有神的圣经，神的圣言。这是何等美妙！在犹太教中我们也找着敬拜神的方式，神所设立的祭物、供物、和所有的条例。这与异教世界相去甚远；这是神亲自命定、启示、并设立的事物。在这一切之外，犹太教中还有神圣的指示，告诉我们如何在神面前、在人中间行事为人。简言之，犹太教至少有这四件事：神、神圣的著作、人敬拜神的神圣方式、以及关于人类行为的最好指示。除了这些以外，天使是他们夸口的另一件事。甚至在那时候，这些事也十分吸引人。

在早期的召会，犹太的信徒相信主耶稣，但是他们脱不开这些吸引人的元素。什么人或事能与这五项相比？无论在西方或东方都没有。异教徒有一切的鬼魔，但犹太人有一切的天使。除非你能给他们更好的东西，否则你怎能使他们信服？如果他们握着银子，而你所有的仅是泥土，你能说服他们以银子换泥土么？说服持有银子的人最好的方法，就是给他们看金子，看大量的金子。这就是希伯来书作者里面的观念─犹太信徒所有的只是银子，而他所有的是金子。

什么是金子？基督就是金子。犹太人有神，但他们没有一位带着人性的神。如今我们有一位神，不仅带着神性，也带着人性；我们所有的是更好的。我不是说犹太人所有的不好，但我们所有的更好，甚至最好。他们的神是隐藏的神，但我们的神是显出的神。我们有更多的东西。犹太人有圣经，但他们的圣经只含有旧约；我们所有的是新约。我们不说他们的是错误或不好，但他们所有的太老旧了，赶不上时代了。我们有新约，就是更美之约。那确立他们之约的血只是牲畜的血，但确立我们之约的血乃是神永远之子的血。这血能用牲畜的血来比较么？这就是著者的思想和观念。犹太人所承袭敬拜神的方式太外面了，我们有里面敬拜神的方式。他们的方式是旧的，我们的方式是新的；他们的方式是死的，我们的方式是活的；我们有一条又新又活的路（来十20）。犹太人所有的天使是正确的、好的，但犹太人总是认为自己比天使低。然而，我们这些有新约的人，比天使更高：天使只是仆役，我们是后嗣，是儿子。我们不服事天使，我们叫他们服事我们。这不是更好么？这就是著者的观念。

主要的点乃是：著者持守一个观念，认为耶稣基督，神的儿子，那永远的一位，比一切事物更美。祂是神，祂也是真人；祂是神人。祂不再仅仅是神，乃是神而人者，兼有神和人的性情。祂就是这位神，现今带着两种性情，神性和人性。祂远超过天使。祂暂时比天使微小一点，然后得了荣耀尊贵为冠冕。天使怎能与祂相比？犹太人常常以摩西夸口，他们一直说，“我们有摩西！”但耶稣比摩西更荣耀。摩西仅仅是那个建筑；耶稣是把我们建造在一起成为神家的建造者。你怎能将建筑物与建造者相比？耶稣是真约书亚。约书亚只是预表；耶稣才是实际。祂是真约书亚，带我们进入美地；祂也是那真正的地，带着一切的丰富给我们享受。赞美主！正如约书亚是迦勒的同伴，主也照样是我们的同伴。祂是真约书亚，而我们众人是许多的迦勒。祂是我们的同伴，而我们是祂的同伙；我们与祂一同进入美地。至于亚伦，基督远超过他。亚伦只是照着律法的大祭司，但基督是永远的麦基洗德，是照着无穷生命之大能的大祭司。

著者有进一步的观念。耶稣不仅在祂的身位中有这许多项目─神人，高过天使的一位，比摩西更荣耀的一位，真约书亚，那地，我们的同伴，比亚伦更尊大、更超越的祭司；祂所成就、所赐给的也更超越、美好。祂借着祂的血，成功了永远的救赎；祂借着祂的血，立了永远的约，就是更美的约，成了赐给我们永远的遗嘱和遗命。祂死之前，那是一个约，但祂死之后，这约就成了遗命。在祂死之前，祂是设立这约者，立遗命者，但祂死后，在复活里，祂成了这遗命的执行者。在这约，就是现在的遗命中，有三个项目。

只要你接受这遗命，你一切的罪都得赦免。这不是说你的罪将要得赦免，而是说你的罪已经得赦免。我们要作什么？除了跳起来赞美主，我们还能作什么！但我告诉你们，一百个基督徒中，虽然都接受了这遗命，却没有一个会这样反应。几乎所有接受这遗命的人都说，“神啊，怜悯我；赦免我，哦，赦免我一切的罪！”我们都是这么作，还认为这是一个好的祷告。但是你知道神说什么？“可怜的人，可怜的人，你已经有一百万元─为什么还求我给你一块钱？”你曾否听见有人大胆的赞美父，说，“父啊，我何等感谢你，我一切的罪，甚至在我出生以前，都蒙赦免了！”阿利路亚！赞美主，我们有这遗命在我们手中。耶稣是中保，这遗命是由祂的血保证的。神不再记念我们的罪愆（来八12）。这遗命的头一项乃是罪得赦免。

“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；…他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（10~11）你不需要任何同国之民教导你，因为你有律法写在你里面。这是什么意思？这乃是生命分赐到你里面；你有个活的东西作生命的律，而不是字句的律法。罪没有了，生命在这里。你必须再跳起来说，阿利路亚！这生命是无穷的生命，满了生命的能力，我们有这生命！这是遗命的第二项。

“我要作他们的神，他们要作我的子民。”（10）神自己是主要的产业。我们不仅承受罪得赦免和生命的分赐为业，并且承受神所是的一切，祂所能作的一切，以及祂所计划的一切。在这遗命里我们有神！阿利路亚！阿利路亚！这是更美之约，也就是新约；这约比旧约好多了。旧约实在是老旧；它必须过去，它也已经过去了。如今我们有超越的新约。耶稣超越一切，不仅在于祂所是的许多方面，更在于祂所成就的。祂所成就的中心就是这美妙、全新的更美之约，就是新约。祂用自己的血立了这约。祂是设立者、立遗命者、中保、赠与者；现今在祂的复活里，作为那存活的一位，祂是担保者，担保这新约；祂又是执行者，一天过一天在我们里面执行包含在这约中的一切。这约太奇妙、太美好了！

哦，何等一位耶稣！哦，何等的资格！神在祂里面─在耶稣里，你看见神。人在祂里面─在耶稣里，你看见真人。祂是神而人者，也是人而神者。这比一个博士学位好得多。像这样的资格，有神性和人性两种性情，比一百个博士学位都更好。祂是神性里的真博士，祂也是人性里的真博士。祂是神，又是人；祂是真神，又是真人。如今祂奉差遣到我们这里作使徒，比摩西更荣耀；祂也是真约书亚，真同伴，带我们进入那真正的地，就是祂自己。我们都已蒙召有分于这一位；我们都成了祂的有分者和同伙。什么能比这个更好？我们已往是可怜的罪人；我们所有的唯一学位就是罪的学位。但赞美主，我们已经联于祂；我们成了祂的有分者、同伴和同伙。凡祂的所是、祂的所有，我们全得分享！阿利路亚！

祂不但在这里对我们是使徒，还在那里对神是大祭司。祂在这里是使徒，代表神；在那里是大祭司，代表我们。祂在这里是使徒，照顾我们一切的需要；在那里是大祭司，在天上的法庭处理我们一切的事。这是何等一位基督！祂如此神圣，带着神性；祂又如此属人，带着人性。在地上这里，在祂里面有神性；在天上那里，在祂里面有人性。在地上这里作为使徒，祂是神圣的；在天上那里作为大祭司，祂是有人性的。作为大祭司，祂有人性同情我们；作为使徒带着神性，祂能像麦基洗德供应亚伯拉罕那样，供应我们属天的饼和酒，应付我们的需要。祂凭着祂的人性同情我们，又凭着祂的神性将神一切的丰富供应我们。祂是如此够资格；祂全然够资格同情并供应我们。

希伯来书著者的负担和观念是这样：你们犹太信徒必须回到这位奇妙者这里，祂这一位是远超过你们在犹太教中所有的一切。犹太教所有的是好的，但我们所有的在质和量上都更好。为什么你仍然抓住银子？为什么你不扔掉它而拿金子？但是如果你要这么作，首先你必须看见，那个最好的宗教，甚至是真正的宗教─犹太教，乃是一个弃绝耶稣的营。耶稣被钉在耶路撒冷城外，意即祂被犹太教弃绝。祂是真正的赎罪祭，照着预表必须被烧在营外。耶稣的确被人如此对待─祂被弃绝在耶路撒冷城外。祂被弃绝于犹太教之外，祂背负十字架出到营外。那是祂所受的凌辱（十三11~13）。如果你要享受这位耶稣，你怎能仍然留在营内？这就是著者的思想。只要你坚持保存犹太教的成分，你就使自己留在营内，并与耶稣隔绝了。今天耶稣不在营内，不在犹太教或任何其他宗教组织之内。作为先锋，祂已为我们进入幔内（六20，八1~2）。祂在那里，在至圣所里，不在营内。

我们必须了解今天至圣所有两端：一端在天上，另一端在我们的灵里。无论何时我们在灵里，我们就在天上；无论何时我们在天上，我们可以保证我们是在灵里。若是今天至圣所只在天上，我们如何能像来十19所劝勉的，坦然无惧的进入？如果至圣所只在天上，我们就必须等候。但是赞美主，至圣所的一端是在这地上，在我们的灵里。天和我们的灵连在一起。当我们在灵里，我们就在天上；当我们在灵里，我们就在至圣所里。以一面的意义说，基督在天上；以另一面的意义说，祂在天上，同时也在我们的灵里。因此让我们离开这营，让我们离开犹太教，让我们离开基督教，让我们离开每一种宗教组织，进入耶稣所进入的地方，就是进入幔内。我们必须弃绝这些营，并转向灵。

如果你仍然留在任何基督教的组织内，而运用你的心思，来考虑基督与召会的问题，你绝不会清楚─耶稣的异象不在那里。耶稣的异象乃是在拔摩岛上，在犹太教之外，在宗教组织之外。我们必须出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱（十三13）。只要你离开营跟随祂，你就在天上，因而就在你的灵里，在至圣所里。在此你能注视祂，你能与祂同在，你能有分于祂，并且你能享受祂。在此你有施恩的宝座，在此你能蒙恩典，应付你应时的需要，在此你能享受恩典的灵，在此你能尝到一切属天的事物、神美善的话、以及来世的能力。

你若是这样的人，你想你能在聚会中保持沉默么？你若是这样的人，什么人或事能拦阻你赞美祂？你的心会涌出美辞；你的舌头将是快手的笔。你会有许多赞美，基督就是你赞美的祭。你的赞美将不是空洞的，而是满了基督的内容。

不仅犹太人，我们每一个人都需要一个里面的异象，看见基督是一切，比一切更美，比一切都更好。其次我们必须思想祂，我们必须有分于祂，享受祂，仰望祂，并且就了祂去。但如果我们仍在营中，我们就不能这样作。我们必须出到营外，进入幔内。我喜欢这两句话：“出到营外”和“进入幔内”。你真在营外么？你若是在营内，并在幔外，你将失去基督的同在和享受。如果你要享受祂和祂的同在，你就必须出到营外并进入幔内。要学习认识祂并享受祂，然后你会充满了许多关于祂的美事而赞美祂。你的赞美将使所有的仇敌闭口不言，并粉碎一切小狐狸。

我们基督徒必须是这样的人。我们既是这样的人，就不该放弃我们自己的聚集。我们所有的基督越少，我们就越不渴慕参加聚会。我们越被基督充满，就越渴望并需要聚会，好彰显祂的一些东西。我们需要聚会来说阿利路亚；我们需要聚会来喊阿们；我们需要聚会来释放我们的灵。我们需要来在一起，不是带着发痒的耳朵，来听某某博士演讲。我们发痒的耳朵必须割除。发痒的耳朵使今日的基督教堆积好些教师。我们只需要操练我们的灵，大大张口说阿利路亚，阿们，耶稣是主！这是我们聚会最好的方式。如果我们以此种方式聚会，我们的聚会会满了赞美。

我们越在聚会中赞美，我们就越享受主的同在，因为当我们赞美时，祂就在我们的赞美中赞美。我不相信今天在基督教的独唱中，耶稣能唱诗。那种歌唱对主是悲哀，是真正的独唱。每当我们唱诗时，耶稣应当在我们的歌唱中歌唱─那怎能是独唱？我们越赞美，就越觉得被耶稣充满，被祂的膏油浸透。我们越如此唱诗，就越说阿利路亚！我们永远赞美不尽，因为我们越赞美，就越有可赞美的。这是我们聚在一起正确的路。

盼望不久，主会把我们聚会的大部分时间带到赞美里。也许只有一篇简短的信息，为着里面的耳朵，不是为着发痒的耳朵。聚会大部分的时间应当为着赞美。

在这件事上我们要给祂最好的合作。以二人三足竞走为例，如果我的伙伴能干又灵巧，但我缓慢又迟钝，我就无法好好合作，他就会受我的束缚。你承认你总是束缚基督么？祂是你的同伴，而你是祂的同伙，但你是什么样的同伙？当你来到聚会中，祂要在你里面唱诗，你给祂充分地配合么？还是你闭上口，销灭灵？若是这样，祂就被你囚禁了。那祂怎能在召会中歌颂？然而，我们可以开口在灵里歌唱；无疑的，耶稣也要在我们里面歌唱。但我们的歌唱也许很贫穷，缺乏适当的内容，因为我们还不习惯更高的赞美。我们学会说，“阿利路亚，主啊，耶稣是主！”这是好的，但我们必须看见，这些仅仅是初阶，是一年级而已。我们能用一篇像诗篇六十八篇的诗赞美么？“愿神兴起；愿祂的仇敌四散；”（1）“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；”（18）“统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。”（12）我们能如此赞美么？盼望有一天，我们能唱整卷希伯来书。

弟兄姊妹们，让我们想想我们的赞美。就一面的意义说，我们缺少赞美；就另一面的意义说，我们赞美的发表何等贫穷。我们不仅必须认识基督是一切，比一切更美，我们不仅必须竭力进入美地，并进入对基督的一切享受，我们不仅必须来在一起充满对祂的赞美，我们也必须操练用我们对基督之经历的新辞汇赞美。我们需要操练这事。操练用你对基督的经历来赞美祂，然后你会习惯，当你来到聚会中，你就会用更丰富、更高的话语、口才、和表达来赞美。我们何等需要这个！这是加强我们的聚会，拔高我们的聚会，并使我们的聚会有力、活泼最好的路。你愿意操练么？

我们已经花了不少时间来看希伯来书。我们需要根据这样一卷书来赞美主；从第一章到末了，有许多内容可以给我们赞美。因此借着祂，借着这卷书的基督，让我们向神献上赞美的祭。在聚会中开口释放灵相当容易，但是由这卷书对基督的经历，用更丰富的发表来赞美，就比较困难。我们需要操练。如果我们操练，我们的聚会会完全改观；我们将从传统的聚会方式蒙拯救，就像那十四万四千人唱没有人能学的新歌一样（启十四1~3）。

（诗歌一六四首）