关于编写对主的赞美，我们在诗篇四十五篇这里可以看出一些原则。第一个原则是心里涌出美辞。我们查看整首诗，就看见这美辞乃是关于王和王后的。我们知道王就是基督，王后就是召会；因此诗人的心所涌出的美辞，乃是关于基督与召会。我们的确需要关于基督与召会的事从我们里面涌出。“涌出”这辞在原文有“沸腾”的意思。某件事在我们里面焚烧，使得我们沸腾或满溢。我们需要因着基督这位王的美事而焚烧，也需要因着召会─王后─的美丽而焚烧。我们需要如此焚烧，以致我们的心沸腾。这是编写对主赞美的第一个原则。

弟兄姊妹们，如果你来到聚会中，你里面没有任何东西满溢出来，你就必定是不对的。我这样说是很客气。假若我不是这么客气，我会说（请原谅我）你是死的。你不但是不对的，还是死的。为什么你在聚会中这么安静？不要说你只是想“规规矩矩”，若是这样，你的规矩是非常死的。我盼望你的规矩是很活的。假如我们要赞美主，我们里面需要涌出美辞。当然，这需要经历。

在诗人的叙述中，我们找到关于赞美主的第二个原则：“讲说我论到王的作品。”诗人预备了一些东西，他编写了作品要讲说。他所说的是他所已经编好的。所以我们都需要学习如何编写。不要在聚会里编写，那太迟了。你必须把你来之前所已经预备和编好的，带到聚会中。林前十四26说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。”本节清楚指明，在聚会的时候，那些聚集的人已经有东西了。这里不是说各人将会有一点东西，而是说各人有一些东西。你来聚会时，应当能说，“阿利路亚，我带着已经编好的赞美来聚会。我讲说我所编好的。”

我的意思不是说，我们必须用头脑里的知识编写我们的赞美；我的意思是说，要用我们灵中的经历编成我们的赞美。譬如，我们在已过的几章中接受了关于香的知识。我们不该仅仅照着这个教导编写一些赞美。我们需要从我们新鲜的经历里有新鲜的编写。也许在已过的几天里，你经历了香的馨香之气驱逐仇敌。每当你向主有所发表作为香，恶者就被赶走。你从经历中学到这个；因此，你需要用这个经历编写一种又新又活的作品。当你来到聚会中，你就能在适当的时候把这个献上，让你所已经编成的洋溢出来。这样，我们的聚会将是全新的；这个新不是在于道理、教训或知识，乃在于我们因着最新的经历而有新鲜的赞美。我们必须不断收集新的经历，并将其化成赞美，借着歌唱、见证、敬拜，献给主自己。为着聚会，我们都需要有这样的预备。

这是一件专业的事，这是我们的专业。我们的工作是祭司的职分；我们都是神的祭司。身为祭司，我们必须是专业的，我们必须在烧香这件事上是专家。这件事没有假期；每天都是我们尽职的日子，从我们新鲜的经历中，编写赞美归给主。

如果我们预先编好了一些作品，当我们来到聚会中，我们的舌头将是快手的笔。这是第三个原则。首先，我们需要可以涌出来的经历；第二，我们需要在来聚会之前就编好作品；第三，我们需要操练我们的舌头。我们都必须是作家，我们的舌头是装备好并预备好的。我们需要洋溢出基督与召会，我们需要在来聚会之前编好一点东西；当我们来到聚会中，我们需要操练讲说我们所已经编好的作品。在聚会中我们用舌头来写。我们的写就是说，首先是讲说基督，然后是讲说召会。

从诗篇四十五篇第二节至第八节，诗人所写的乃是论到王，就是基督。首先我们必须论到基督。从第九节至十五节，诗人所写的乃是论到王后与童女（女子或妇女），就是召会同众圣徒。最后，在十六和十七节，我们看见他所写的乃是论到王的子孙。

我们已经提过，在今天基督教的聚会中，很少听到关于基督自己的赞美。经常有为着各种物质的祝福所作的感恩，却没有诸如诗篇六十八篇和四十五篇的赞美。你很少能听见有人赞美说，“你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。”（诗四五2）在此没有一点物质的祝福。我们必须学习，一开口就凭基督与召会，就是王与王后来赞美。

当然，有了王，就必定也有王后。王引进王后。因此，从第九节至十五节，我们有这篇诗的第二部分，就是向着王赞美关于王后的事。换句话说，王后成为对王的赞美。如果我们要赞美王，我们就不能忘记发表关于王后的事，因为王后是王的一部分。在第一部分，是向着王赞美关于王自己（诗四五1~8）；但在第二部分，赞美虽然向着王，却是关于王后（诗四五9~15）。最后我们有这篇诗的第三部分，就是向着王赞美关于祂子孙的事（诗四五16~17）。全篇诗是对王的赞美，但是第一部分的赞美是关于王自己，第二部分的赞美是关于王后，第三部分的赞美是关于王的子孙，就是王子们。

诗篇四十五篇是关于基督和满了基督的诗，但它却是从人际关系的不同角度写成的。作为一个人，你当然必须有你自己。作为一个人，你也需要妻子。然后，作为一个完整、完全、完满的人，你也需要儿女。基督既不是单身也不是无子；祂是王，有王后，以及众子孙。如果我们要给祂完全的赞美，我们就必须说一点关于祂自己的事，我们必须说到祂的王后，我们也必须说到祂子孙的事。祂的荣耀不仅在于祂自己，也在于祂的王后和祂的众子孙。这些乃是对于基督这奇妙而独特之赞美的三段。这个赞美向着一个人，分作三部分：王、王后、和王的儿女。

基督的荣耀不仅在于祂自己，也在于召会。我们要看见基督在祂自己里面的荣耀，就必须读四福音。在这些书中，基督神性和人性的荣耀发出光辉来。但我们知道，在四福音之后有许多卷书信。在所有的书信中，我们可以看见基督在召会与众圣徒里的荣美。在那里我们看见王后与童女、王女、和尊贵的妇女。当我们来到启示录，我们也看见基督在祂的召会和祂的子孙，祂的王子中的荣耀。事实上，在圣经那卷总结的书里，我们看见主三重的荣耀和美丽：在祂自己身上，在祂的新妇身上，以及在祂的众子，就是得胜者身上。我们有许多可用来编作赞美的！基督与召会并众圣徒！王与王后并王子！丈夫与妻子并儿女！阿利路亚！

首先我们需要凭基督的所是而赞美。这是我们在二节所看见的：“你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。”这是基督的所是，基督的人位。祂是一个人，一个很美的人，比所有的人更美。作为一个人，祂满有恩典，所以神赐福给祂，直到永远。因此，在基督的人位里有荣美、恩典和祝福。从三节至五节，我们有基督的成就─争战、得胜、坐车前往。今天基督正在争战、得胜，将自己扩展，得胜的往前。在此作诗的人说，“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。…愿你在威严中坐车前往，无不得胜…。”不要以为主很安静。如果我们有属灵的眼睛，我们会看见主如何坐车经过全宇宙。祂借着坐车和得胜，扩展祂自己；这就是祂往前的方式。我确信祂不久就要来，祂将要回来。

六节说到国度：“神阿〔祂就是神〕，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”得胜的坐车前往之后，基督就来建立国度。我们需要沿着这些路线赞美祂。在七节我们看见祂与神之间甜美的关系。祂爱公义，恨恶邪恶。公义代表与神有关的事，邪恶代表与那恶者撒但有关的事。这意思是说，主爱一切与神有关的事，恨恶一切与撒但有关的事。因此神喜悦祂，并用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙。这不是说同伙没有受膏，但他们受膏不是在祂之上，而是在祂之下。我们是在这位受膏者之下的众受膏者；因此我们是祂受膏的同伙。阿利路亚！

接着，8给我们看见祂一切作为的香气。本节中的衣服，表征主的作为。祂所作的满了祂的死（没药和沉香）与祂复活（肉桂）的香气。凡主所作的，总是根据祂的死与复活的原则，因此满了这些香气。

在这里我们读到：象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐。这是什么意思？这里的象牙表征那不能毁坏的复活生命。当基督在十字架上时，祂的骨头一根也没有折断（约十九36）。象牙是一种骨头。夏娃是用亚当的一根骨头造成的（创二22），预表召会出自基督那不能毁坏的复活生命。因此，象牙宫不是天堂，而是出自基督复活生命的众地方召会。音乐、歌唱和赞美，从地方召会上达于祂。因此你看见，我们在地方召会所需要的，就是扬声赞美。我们需要照着这一切经节赞美祂。

我们看见，诗四五8提起召会是象牙宫。换句话说，本节中的召会被描绘为建筑物。然后在九节，也提到召会，但这一次说召会是王后。王宫是建筑物，王后是妻子。在全部圣经中，神总是用这两个表号来表征召会。在创世记二章，首先有为着建造的一切材料，其次是新妇夏娃。当我们来到圣经的末了，我们看见完成的建造，就是新妇，羔羊的妻。因此，在本篇诗中我们看见召会一方面是主的居所，另一方面是基督的妻子。从这样的经历，我们能编成何其多的赞美！如果我们赞美基督，我们绝不能忘了召会。基督与召会，永远是联在一起的。

现在让我们读九节：“有君王的女儿，在你尊贵妇女之中…。”这是对基督的赞美，却是关于圣徒，就是君王的女儿。就着属灵一面说，在主面前，我们都是女的；我们都是君王的女儿。我们从前是可怜的罪人，但如今我们是君尊的，我们属于王家。不要以为君王的女儿是一班人，而尊贵的妇女是另一班人。不，君王的女儿就是尊贵的妇女。君王的女儿说到我们的君尊；尊贵的妇女说到我们的尊荣和威严。我们不该骄傲，但我们都必须看见我们是如此君尊，如此尊贵。这将激发我们何等的赞美！当你走在街上时，人们觉得你是尊贵的么？我们不该忘记我们君尊的地位和尊荣。这赞美是关乎我们的，却是对基督的赞美。如果别人说，“看那些可怜的基督徒，他们是多么可怜的乞丐！”那对基督乃是羞耻。然而当人体认或感觉到我们里面君尊和尊贵的性情时，虽然他们也许不赞同我们，那对基督却是真正的荣耀。为着我们在君王的女儿和尊贵的妇女身上看见一切关于基督的事，我们也能将极其多的赞美归给祂。

九节继续说，“王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。”君王的女儿就是圣徒，王后就是召会。就着个人说，我们是圣徒；但就着团体说，我们是召会。我们是一位王后，而这位王后是一个团体的身体。这位王后在王右边。弟兄们，如果你亲爱的妻子站在你旁边，而我赞赏她，你会觉得很快乐。虽然赞美是关于你的妻子，却是归给你的。这里的赞美是关于王后，却是归给王的。当我们说，“看哪，看那位高贵的王后辉煌的荣耀，”这荣耀乃是归于基督。每次我们称赞召会，基督在天上便欢乐。当我们说，“为着在洛杉矶的召会赞美主，”或是说，“为着在休士顿的召会赞美主，”祂就很喜悦。每当我们赞赏或称赞地方召会，那就是对基督的一种赞美。

无疑的，必须先有关于王的赞美，但接着应当有关于王后的赞美。假定你是王，那一部分的赞美会使你更快乐？如果我是王，我会比较喜爱关于王后的赞美。当我们称赞地方召会，基督便深深地满足。我们的赞美必须不仅是关于基督的，许多时候也必须是关于王后，关于召会的。

王后佩戴俄斐的金饰。金在预表里表征神的性情。召会的美丽不在于任何事物，乃在于神的性情。她既君尊又神圣；她佩戴俄斐上好金子的金饰。

然后作诗的人立刻转向王后说，“女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家。”（10）在这里给王后一项指示而非赞美，乃是非常有意义的。但是我告诉你，有时候连给地方召会的指示，在基督的耳中也像赞美一样。为什么？因为给召会的适当指示，使召会在实际上更是召会；因此，这些也是赞美。所有的地方召会都必须学习如何听，如何忘记；如何听那灵活的、今时的说话，并如何忘记已往，就是忘记老旧的关系、老旧的方式、和老旧的背景。我们必须忘记我们的民和我们的父家，“王就羡慕你的美貌。”我们越忘记过去，我们就越美丽。每当我听见一些人说到他们的过去，我就感觉丑陋。如果我们愿意丢弃已往的一切，以新的方式继续同主往前，我们在王眼中就有美貌。

在本篇诗的第一节，基督是王；在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。因为祂是主，所以祂配得我们的敬拜。“祂是你的主，你当敬拜祂。”（11）圣经只准许我们敬拜神；凡不是神的任何事或任何人，我们都不该敬拜。但在这里我们有正当地敬拜，因为这是对主的敬拜。祂是王，祂是人，祂是神，祂也是主；祂是一切！我们当敬拜祂！

十二节说，“推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。”这里我们看见，如果地方召会的光景正常，地上的人会来就近她。不仅贫穷和卑微的人要来，富足和尊贵的人也要来；一面带着礼物而来，另一面来求召会的恩。所有这些赞美都是关于召会的，却是对基督的赞美。

现在让我们接着看十三节：“王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。”这里不是说到君王的许多女儿（复数），乃是说到那一个王女（单数）。在九节我们读到王后佩戴金饰，但在这里的衣服是用金线交织成的。正如我们已经看见的，金表征神的性情。然而，交织的金线，就是制作过的金子，表征基督。基督不但是金，且是制作过的金子。祂带着祂神圣的性情经过了许多苦难，并在许多方面受了对付，所以在祂里面的金子成了制作过的金子。现在这制作过的金子，这位基督，是我们的衣服，是我们的义，使我们能站在神面前。我们都因基督得以称义；基督成了我们在神面前的义。阿利路亚！何等一个赞美的源头！

在十四节我们读到：“她〔王后〕要…被引到王前。”你看见，这里不是说她要被引到神前，而是说被引到王前。制作过的金子足够使我们在神面前，但我们需要加上一种因素，使我们得以站在王面前。“她要穿刺绣的衣服，被引到王前。”这刺绣的衣服就是启示录十九章提到的明亮洁净的细麻衣，就是圣徒所行的义。这是什么意思？正如我们已经看见的，金线交织成的衣服乃是基督；这里刺绣的衣服也是基督。但第一件是客观的基督；第二件是主观的基督。客观的基督是我们的义，使我们可以站立在神面前；主观的基督乃是基督自己组织到我们的性格里，刺绣到我们的全人里，使我们可以站立在王前。后者不仅是一件给我们穿上的衣服，更是一针一针，作到我们里面的。基督作为制作过的金子，是穿在我们身上的义，那是我们的救恩。但是接下去，圣灵天天作工，把基督一针一针的绣到我们里面。因此，我们将有另一件衣服。我们将有两件袍子：第一件是为着使父神得满足，第二件是为着使基督得满足。我们将靠着第二件衣服被带到基督面前。这一切都是王后的说明和描绘，却是对基督的赞美。

我相信在你们身上差不多都有金子制作的衣服，但是我也相信我们实在缺少刺绣。在召会生活中的弟兄姊妹实在宝贵，我们为着他们赞美主。但就着另一面的意义说，每一个人都是一根小针。在地方召会中，我们需要许多针作刺绣的工作，使基督能作到我们全人里面。然后我们将有另一件衣服，那对基督乃是真正的赞美。在启示录十九章，我们看见新妇是凭着这件衣服预备好了。赞美主，我们有第一件袍子，但我们需要第二件袍子，使我们不仅赞美基督，更成为对基督的赞美。

诗四五14~15说，“随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。”童女也是圣徒。她们要喜乐欢欣地被引导；这些都是对基督的赞美。她们要进入王宫。众圣徒都要被带进新耶路撒冷。

然后我们来到第三部分，就是对王论到祂子孙的赞美。十六节说，“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。”一方面我们是女儿和童女，但另一方面我们是王子，是基督的子孙，要在基督之下治理全地。在那日，王要借着祂的众子实际的占有这地，直到地极。那时全地、众圣徒、和全宇宙都要说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”

十七节说，“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”基督如何能在地上有众民永永远远赞美祂？乃是借着王子，借着祂的子孙，就是借着我们。我们是童女，君王的女儿，为着满足祂。我们是王子，为祂治理。

我相信诗篇四十五篇这首诗，是关于基督最丰富的诗篇。人的头脑无法写出这篇诗；它远超人的头脑。在这篇只有十七节的短诗中，有许多点，许多方面，许多项目；从其中我们能编写对基督的赞美。我们有许多可涌出的！愿主带我们更深的进入这一切事，愿我们操练我们的灵来编写，并以我们的舌头为笔写出论到基督、召会、和众圣徒的赞美来。

（补充本诗歌第六首）

（补充本诗歌第七首）