第一篇
神的话
 
生命在话里
约翰一章一节说,太初,就是已过的永远,就有了话。然后五十一节,就是一章末了一节说,人子将要成为雅各梦中所见的梯子;这是指将来的永远。约翰一章这段引言,含示从已过的永远到将来的永远一段很长的时间。在四节,那里说到生命在基督这位创造借祂完成的话里面。生命在话里,这话就是基督,作神的解释、说明和彰显(约一4上)。
 
 
这话乃是基督,作神的解释、说明和彰显
话是神的解释、说明和彰显;因此,话乃是得着解释、说明并彰显的神。神是奥秘的,祂需要话来彰显祂。你若要显得奥秘,最好的办法就是保持缄默;因为你越缄默,你越变得奥秘。然而,你说得越多,就暴露自己越多。你里面深处的一切,都借着你的话显露出来了。这就是话的意义。虽然神是一个奥秘,但基督是神的话,将祂解释、说明并彰显出来了。因此这话是神的解释、说明和彰显。至终,这话就是神自己,不是隐藏、封闭、奥秘的神,乃是得着解释、说明并彰显的神。这话不是看不见的神,乃是看得见的神。太初这话就与神同在了,话不是与神分开的,神总是在话里面。
 
 
话与神同在
约翰一章一节说,话与神同在,二节说,“这话太初与神同在。”话总是与神同在,神也总是在话里面,话从未与神分离。许多年轻人离开家后,会收到父母满了爱的信,这些信就是父母的话。假设你收到一封父亲的信,这信就是你父亲的话临到你。然而这话来到你这里时,就不能是与你父亲同在的话。虽然这信是你父亲的话,却不是与你父亲同在的话,因为实际上你和你父亲彼此离得很远。这就是说,你父亲的话是与你父亲自己分开的。这与基督是神的话不同。不要认为这话是与神分开的。不,这话曾经与神同在,并且一直与神同在。当话来了,神也来了。话在那里,神也在那里。这话与神同在。所以,一章一节的另一句告诉我们,话与神同在。
 
 
话就是神
一章一节的最后一句说,“话就是神。”绝不要想仅仅照着字句了解圣经。这一节说,基督是话,与神同在,祂也就是神。基督和神是一还是二?如果祂和神是一,圣经为什么说祂与神同在?这两句话如何能一致?我们无法使它们一致。由这一节我们发现了明白全本约翰福音的秘诀。在以后的信息中,我们会看到很多与这类似的点。例如,主对尼哥底母说,“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”祂在哪里?在天还是在地?我们只该说,“阿利路亚!祂在这里又在那里。”祂能在这里也能在那里,因为祂无所不在。虽然我们无法理解,但我们有清楚地话。只要接受这话:“太初有话,话与神同在,话就是神。”虽然我们无法使这节里的话一致,但我们该简单地以这节为神的话而接受。

 约翰的著作很简短,但他非常谨慎。他知道有人可能和他争论说,“祂与神同在,祂也是神,但祂可能不是太初就与神同在。太初祂是话,但祂并不与神同在。后来话才与神同在,至终成为神。”你若读召会历史,就会发现甚至在第一世纪,就有一派说法,主张基督原来并不是神,只在某一个时候才成为神。因此约翰加上了二节,这不是仅仅重复一节,也是一个确认:“这话太初与神同在。”从太初基督就与神同在,也就是神。从太初,就是从已过的永远,话就与神同在。这不像某些人所认为的:基督不是从已过的永远就与神同在,就是神;乃是到了一个时候,才成为神,才与神同在。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远,祂一直与神同在,祂就是神。这就是为什么在这卷福音书中,没有像马太一章和路加三章一样,提到祂的家谱。在这卷福音书,祂是“无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终”(来七3)。我们都必须非常清楚,我们的基督从太初就与神同在,且就是神。祂是从太初就与神同在的话。
 
 
在话里的生命乃是人的光
生命在祂里面,这生命就是照亮人的光。这照耀乃是祂来临到人。祂无论到那里,这光就照亮祂四围的人,而这个照耀就是神的说话。这个照耀为神说话。大多数的犹太人弃绝这个照耀(约一10~11),但有一些人接受了这个照耀。凡接受这光,就是这个照耀的,神的话(基督)就将生命赐给他们作权柄,使他们成为神的儿女(12~13)。这不是一件小事。今天许多人讲论人权,但真正的权利乃是基督所赐给我们的权柄。在我们重生那一天,我们得着了神圣的生命作我们的权柄,使我们成为神的儿女。这就是成为“神类”,成为神的种类。

 我们原是属于亚当的,在他里面我们与神无分无关。我们只不过是照着神的形像,按着祂的样式造的,但我们还没有接受神的生命到我们里面。神创造人大约四千年以后,基督作为神的话成了肉体。生命在这奇妙的话里;创造是借这话完成的,成肉体也是借这话成就的。这生命就是光,而这光照耀出来。我们若接受祂的照耀,祂就赐给我们生命的权柄,使我们成为神类。现今我们是人类,也是神类,就是神的种类,是神的儿女。这些儿女乃是神的众子,而这些神的众子,乃是神长子的弟兄(罗八29)。祂和我们都是神的儿子。祂是神类,我们也是一样。祂属于神的种类,我们也是一样。

 借着这些儿子,神得着一个家庭,这家庭就是神的家,也就是召会。提前三章十五节说,召会是活神的家,或家庭、家人,这家就是基督的身体。对神来说,这是一个家庭;对基督来说,这是祂的身体,是一个生机体。这基督的身体要终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成。在约翰福音里,有这样一条生命的路线,这生命包含光,为要产生神的许多儿女;他们是许多的儿子,成为神的家庭,也是许多的弟兄,成为基督的肢体,作祂的身体,终极完成于新耶路撒冷,作经过过程之三一神永远的彰显和扩增,有基督作梯子,将天带到地上,并将地联于天,使天与地成为一。
 
 
话、神和那灵合作并配搭在一起,为神说话
话、神和那灵这三者,合作并配搭在一起,为神说话。这三而一者在一起,合作并配搭着说话。
 
 
话为神说话,那灵产生话
神有话为祂说话,这话就是基督。神有独生子作祂的说话,就是作为话,来为祂说话,祂也有那灵产生话。当我们讲说神的话,活的那灵就随同我们的说话。那灵随同着话,将话带到人里面。

 话、神和那灵的配搭,可以见于创造,那时基督这神的话借着说话来创造(因此,宇宙乃是凭神的话结构起来的─来十一3),并且有神的灵来孵育(创一2)。基督那时说,“要有光,”就有了光。当基督说话时,那灵就在孵育。
 
 
基督这神的话凭祂的灵借着申言者为神说话
除了基督作为话亲自的讲说之外,基督这神的话也凭祂的灵,借着申言者为神说话(彼前一10~11)。基督这神的话,借着申言者的职分说话。当有关基督特别的一点孕育在寻求神的申言者里面时,基督的灵就借着这位申言者作为工具,将这一点讲说出来。这乃是旧约的申言者预言基督的方式。主在路加二十四章四十四节说,“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇,是旧约的三部分。主这里的话指明,整本旧约都是启示祂的,祂是整本旧约的中心和内容。

 在旧约里,乃是神的话基督、神自己、和神说话的灵,在预言到基督的事上合作并配搭着为神说话。这可用以下的经文为例证:以赛亚七章十四节论到基督是由童女所生;弥迦书五章二节论到基督出生的地点;但以理九章二十六节论到基督死的时间;玛拉基四章二节论到基督第二次的显现,作为公义的日头等等。在旧约里这些预言,都是讲说基督,而基督乃是神话语的总和。当申言者讲说基督的时候,意思就是基督讲说神。
 
 
神在子里向我们说话
在新约里,神的话基督成为肉体,成了一个人(约一14),以彰显神,也就是说,讲说神。因此,希伯来一章二节说,在这末后的日子,神在子里向我们说话。神在申言者的职分里说话,也在儿子的名分里说话。在神新约的经纶里,儿子的名分不仅是个别的,也是团体的。神不是只有一个儿子。在成肉体以前,神只有一个儿子,就是祂的独生子;但在复活之后,神有许多的儿子。神的独生子成了神的长子;在复活中,在同一个生产里,我们都出生、重生成为神的众子(罗八29,彼前一3)。我们的长兄是基督,我们是跟随祂的,是祂的肢体、祂的弟兄。神有许多的儿子,意思是说,应当有“许多的说话”。神的儿子应当随处为神说话。我们周围若没有人在,我们可以向受造之物说话(见可十六15)。我们甚至可以向动物说,“我的神是我的父,而我的长兄是基督。祂为神说话。我是祂的弟兄,所以我也作同样的事。”

 约翰十五章启示,基督是葡萄树,我们是祂的枝子。葡萄树的枝子结果子。今天我们的传福音,应当是我们的结果子。我们在福音上劳苦,不该想要得着一大群人。这是基督教的作法。福音大会可能吸引许多人,但最终这些人大多没有得到照顾而失落了。那一种的传扬,如同从井里打上水来,又把水倒在地上一样徒劳无功。我们不是那样,我们乃是需要成为结果子的枝子,借着活力排一个一个的结果子。神只创造了一个人,但今天在全地有亿万的人;这乃是借着人一个一个的出生而成就的。这是照着神命定之路传福音的方式。基督教丢弃了神的路,而用大布道家吸引一大群人的方式;这样工作的结果是虚空的。

 我们既是神的众子,就应当是把基督说出来的人。我们必须用新的语言,以新的方式对人讲说。我们可以说,“先生,早安。我是神的儿子,我愿意对你说到我的神,就是我的父。约翰一章十二节说,凡接受基督的,神就赐他们权柄,成为神的儿女。”这是传福音正确的方式。你说话的对象可能当时很忙,无法谈话,但你可以与他约定另一个时候。在神儿子名分里的众子,都应当讲说基督,而基督乃是为神说话。

 在新约里,神在祂的长子基督里说话(罗八29,来一2),这指明神长子的众弟兄,也就是神许多的儿子,也必须是神的话,为神说话。他们不仅是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等等(弗四11),他们更是神的众子,就是祂长子的众肢体。他们远远高过旧约的申言者。

 今天我们这些新约信徒是神的众子,也是祂的申言者。林前十四章一节说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”三十一节说,“因为你们都能一个一个地申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。”只要你是神的儿子,你也就是申言者。你是儿子,就应当说话;你是申言者,就应当申言。你们都能申言。对我们的亲戚、同事和同学,我们该作申言者。我们应当每天申言,一直不停的讲说基督。我们不该与人谈论政局,乃该对他们讲论奥秘的事。当我们对人说话时,也许那人会说我们精神有问题,但我们可以告诉他:“我精神没有毛病;我是神的儿子。”我们必须学习这样“发疯”的为主说话。
 
 
神的话基督,有三个形态
 
1
 
在一个人位的形态里─基督自己
基督是一个人位。这人位就是话,而我们是祂的弟兄。对我们周围的人,我们也必须是话。
 
2
 
说出来的话
当祂由旧约的申言者所预言,并由基督同着作祂肢体的众弟兄,也就是神的众子,所讲说时,那是说出来的话。
 
3
 
写成的话
当说出来的话写下来时,那能构成圣经的,乃是写成的话。
 
 
说出来的话成为灵和生命
当神的话存留在我们里面时,那是神的说话;当我们讲说这话,并且别人接受这话时,这话就成为灵和生命(约六63)。这存留在人里面时,又成为话,但是当人借着灵将这话说出来时(林前七40),这话就成了灵和生命。这样,基督是神的话,含示祂自己是在一个人位形态里的话,是说出来的话,也是写成的话─圣经。这一切都解释、说明、并彰显神,作为神的启示。

 基督是神的话,借着创造,借着成肉体,借着羔羊、那灵、梯子,也借着申言者的职分加上儿子的名分为神说话。我们有双重的身分。我们是申言者,也是神的儿子。这两个身分使我们有资格为神说话。当我们说话时,那就是基督在说话。撒但想要阻止信徒为神说话。在召会的聚会中,众圣徒应当是说话的人。我们在擘饼聚会中的赞美,也是主的说话。我们需要从我们的老旧和基督教的传统里出来。我们需要丢弃我们老旧的观念和我们老旧、道理的语言。我们必须学习新语言,使用主当前恢复中新文化的新辞汇。这样我们就是活的,是使人复苏的;当我们对别人讲说时,就会使他们复苏。

 (原刊于《约翰福音结晶读经》第二篇及《约翰福音生命读经》第二篇)
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