第四篇
召会的建造与治理(二)-分辨教训之风
读经:弗四12~14
 
以弗所四章十二节里的次序
根据弗四11~12,我们看见召会里的事奉,乃是有恩赐的人成全众圣徒,使他们能各尽其职,以建造基督的身体。这里有一幅清楚地图画,并且有很好的次序。有恩赐的人不直接建造基督的身体;他们乃是成全圣徒,使圣徒各尽其职,来建造基督的身体。我们必须抓牢这个次序:上面有元首,就是召会的头,从祂赐下了许多有恩赐的人,为着造就并成全众圣徒,叫人人各尽其职,来建造基督的身体。这里的次序是:元首、各种有恩赐的人、众圣徒、基督的身体。这样一个次序,使我们清楚明白,我们在什么地位,该作什么事。
 
以弗所四章十三节里的达到
其次,我们看见,在召会里这些各尽其职的人,包括长老、执事、以及一切事奉的人;他们的服事,乃是把众人都带到在信仰上的一,使众人都达到对神儿子之完全认识上的一(弗四13)。结果就达到长成的人,并且达到基督丰满之身材的度量。我们在召会中各尽其职的事奉,必须使基督的身量在召会中增加,而基督的身量就是基督自己。
 
认识神的儿子,长成基督的身量
弗四13说,“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,…达到了基督丰满之身材的度量。”达到信仰上的一,就是达到对神儿子之完全认识上的一。然而,这里保罗先说到认识“神的儿子”,之后说到“基督”的身量,而不是说“神儿子”的身量。神的儿子与基督有什么分别呢?以身位说,主耶稣是神的儿子;以工作说,祂是基督。我们所认识的是神的儿子,神的生命,结果我们长成基督的身量。在我们里面有神的生命,在我们身上也有神的工作。神的儿子,是重在神的生命进到我们里面;神的基督,是说到在我们身上有祂的工作。神的工作就是基督自己;基督的工作,就是把神作到我们里面。我们所认识的是神的儿子,结果长成的是基督。
我们要在圣灵里领会,神的儿子总归是说到神的生命,神的基督则是说到神的工作。神的儿子既是说到神的生命,就说到神的性情;神的基督既是说到神的工作,就说到神的计划。神在召会中,要众圣徒因着认识神的儿子,长成基督的身量。这意思表明,圣徒里面都有神的生命、神的性情;同时,在众圣徒身上也都有神的工作、神的计划。换句话说,众圣徒里面神的生命、神的性情,都是基督作工所完成的结果。
总之,召会中的事奉,总是叫众圣徒认识神的儿子,认识神在祂儿子里面的生命和性情,也就是认识神自己的生命和性情。一位刚得救的弟兄,可能只知道有平安,有喜乐,一点不知道神的生命在他里面。经过我们的服事与交通,他认识了在接受主耶稣作救主之后,里面就有这位神儿子的生命和性情。因为约壹五12说,人有了神的儿子,就有生命;永远的生命乃是在神的儿子里面。说到神的儿子,就摸到神的生命、神的性情;神的生命和性情乃是在神的儿子里面。
我们在召会中事奉,乃是要带弟兄姊妹,摸着神的生命和性情;这样,就叫他们里面有神计划的工作。神计划的工作,在他们里面产生一个结果,就是基督加多;基督在他们里面一加多,基督的身量就在他们里面增长。比方那位刚得救的弟兄,若是活在神儿子的生命里,他里面就有神计划的工作,结果就使他里面基督的成分加多,基督的身量也就增加了。这是我们在召会里治理、服事圣徒,在我们各尽其职的事奉中,所应该注意并达到的目标。
 
留意事奉中所使用的材料,只传讲基督
我们在召会里事奉,带领弟兄姊妹认识神的儿子,要使基督在他们里面增多,以达到基督丰满之身材的度量,就需要留意我们所使用的材料。我们用什么材料叫人认识神的儿子,用什么材料叫人里面有基督长成的身量,这是很重要的课题。比方,你制作一张凳子,除了留意作法、尺寸、数量,也必须选择合式的材料。我们所使用的材料、原料就是神的儿子,也就是基督。我们只能用神的儿子,才能使人认识神的儿子;只能用基督,才能增长基督。我们的讲道,不一定叫人认识神的儿子。要叫人认识神的儿子,只有用神的儿子;要叫人里面的基督增多,只有用基督。
若是我们用孔孟之道来讲圣经,能叫人认识神的儿子么?能叫人里面的基督增多么?只有道的本身是神的儿子,道的说法和口才是神的儿子,才能叫人认识神的儿子。在这件事上,我们不能放松,必须紧紧抓牢。有位姊妹盼望我在聚会时,能讲一点丈夫爱妻子、妻子顺服丈夫的道。她认为若不讲这些,恐怕人不容易到召会来。说句不太客气的话,若是要我讲孝敬父母、顺服丈夫、爱妻子的道,我能讲得叫许多人流泪。然而,我并没有受差遣传这样的道,或受差遣来改革人的道德。这样的道,不能使人里面的基督加多。我不是作道德的仆人,我乃是作基督的奴仆。
另外有人以不具名的信,要求我讲天堂和地狱。事实上,讲天堂和地狱,比讲基督和十字架容易多了。我们可以讲八天、十天的地狱,也可以讲八天、十天的天堂;讲起地狱叫人吓得坐立不安,讲起天堂叫人羡慕至极。然而,我再说,我不是受差遣来讲天堂或地狱;我乃是看见了那位荣耀的主,并受祂的差遣。在我里面所充满、所感觉的,乃是祂自己。
 
以基督为材料、原料
道与道不同,不是所有的道都能叫人里面基督的分量加多;只有基督自己,才能叫人认识基督,叫人里面加增基督。当我们讲爱妻子、顺服丈夫、孝敬父母、教养儿女时,我们必须是把基督讲到人里面,作人的爱、顺服、孝敬和教养。一个作妻子的姊妹顺服丈夫,必须看见她的顺服就是基督。因着她爱基督,被基督充满,与基督交通,让基督活在她里面,并让基督从她里面活出来,那才是她顺服的实际。同样的,作丈夫的也是如此;因着基督分赐到他里面,而成为他爱妻子的爱。凡是与基督有交通,让基督活在他里面的人,定规尊重妻子、爱妻子、体贴妻子、照顾妻子。作父母的,对儿女的照顾,也都应该属灵到一个地步,那个照顾就是基督。所以,丈夫爱妻子的爱是基督;父母爱儿女,教导并关心儿女,也是基督。这些美德都该是从基督出来的。如果我里面充满基督,怎能不看顾儿女?怎能不孝敬、体贴父母?看顾、孝敬和体贴的本身,就是基督。
我们的召会生活,需要强到一个地步,作丈夫的爱妻子,使人看见的就是基督;作妻子的顺服丈夫,叫人看见的就是基督;作儿女的体贴、孝敬父母,也是叫人看见基督。若是一切都充满了基督,无论讲孝道、讲爱、或讲顺服,都能叫人得着基督。请记得,我们只能用神的儿子作原料,才能叫人认识神的儿子,得着神的儿子。我们只能用基督作材料,才能叫人得着基督,认识基督。
以基督作材料这话,很容易说也很容易懂,但在实行上却需要经历。如果我们对待妻子或丈夫,不是在基督里,我们没有学过这个功课,也没有经历和认识,我们就无法以基督作材料。我们若学过功课,在对待妻子上认识基督,经历基督,当我们和人接触时,自然能以基督作材料帮助人。我们若认识神的儿子在我们里面的生命,并且活在这个生命里,以这个生命对待我们的妻子或丈夫,照着这个生命与妻子或丈夫同过生活,等到别人碰到有妻子或丈夫的难处时,我们就能把所认识、所经历的交通给他。这样,我们的工作才有属灵的价值,我们的服事才有果效。若非如此,我们的工作可能是以基督为名,实际上却作了宗教的工作。换句话说,我们所作的是以基督为名,而无基督之实的工作。我们必须是以基督为名,讲基督之道,并且把人讲到基督里面。
 
传讲的根基乃是基督
有人问,为什么有些同工,教导人不可穿时髦的衣服,不可抹口红,不可看电影?若是我们所注意的,只是抹口红对不对,穿时髦的衣服可不可,我们最多只是改良社会的传道人,并不知道自己所传的是什么道。在教导人不可看电影,不可穿时髦的衣服,不可烫头发这类的事上,都得有一个很稳固的根基,那根基就是基督。我们必须从基督这根基教导人,从基督这根基帮助人,才有真实地价值和果效。因着基督在你里面,时髦的衣服你穿不得;因着基督在你里面,你无法看电影。你的不穿、不看,必须是因着基督。若不是因着基督,穿时髦一点或穿朴素一点,并没有两样。我们的道不是别的,我们的道就是基督自己。我们乃是用基督的道来建立、造就、成全人。我们建立、造就、成全人所用的材料,乃是基督自己。每一篇道都得以基督作中心,每一个劝勉都得与基督连起来,并且以基督作根据。我们的劝勉,必须是把人带到基督里。
我们不是在研究道理的问题,或学怎样站讲台,怎样与人谈话,怎样在召会中事奉;那些都不过是一些技术问题。基本上,乃是你我里面必须认识基督、经历基督、得着基督。这样,到了需要的时候,我们才能随时把基督供应出去,把基督分送出去。我们能用我们所学的谈话本领、作工的技术和方法,把我们所认识、所经历的基督供应给人。
 
不再作小孩子,为教训之风摇荡
弗四14说,“使我们不再作小孩子,…为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这里的话,乃是反面的。一面,我们需要达到十三节所说长成的人;另一面,如十四节所说,我们也必须不再作小孩子。这里的小孩子,不是指在肉身上的,乃是指在属灵上的。我们要“像”小孩子(参太十八3可十15路十八17),却不要“作”小孩子。有很多人年复一年,还是作小孩子,没有长大成人。作小孩子,就是里面的生命没有长大;作小孩子有一个危险,就是容易中人的诡计,并且受欺骗。小孩子可能因着一颗巧克力糖,就受欺骗。有些弟兄姊妹,可能因着一个好的聚会,或是听了一篇好的道,就受引诱。小孩子很容易中人的诡计。
若是我们把使徒保罗找来,谈到那些小孩子会受感动的事,保罗会说都是肉体。有时弟兄们在某个地方听见一篇好道,会建议要不要请那个人来讲?我没有回答;我只知道那是小孩子说糊涂话。有些弟兄姊妹四、五年前说胡话,四、五年后的今天还在说。我们的确需要主的怜悯,使我们不再作小孩子。小孩子不懂,也不知道自己该作什么,所以很容易被欺骗。
 
教训之风将人从基督吹开
我们在召会里事奉,方法乃是基督,事奉的原料也是基督。以弗所四章这里,有各样教训之风,好比台风、狂风、强风;在基督教的讲台上,什么风都有。曾经有一位相当注重道德的年长弟兄,列出了二十八处圣经,从出埃及记到以弗所书,讲了一篇很动听的道,要人孝敬父母。许多大学生听了都受感动,觉得是神在我们中间兴起大光。这篇道从作人方面看,实在帮助人孝敬父母;但从基督的观点看,乃是教训之风,把人吹到别的地方。我们的意思不是不要讲孝敬,而是说,我们的孝敬该是基督。讲孝敬的道,若不是把基督带给人,把基督带到人里面,这样的道,最多只是孔孟之道。圣经里的孝敬父母、丈夫爱妻子、妻子顺服丈夫等类的道,其本质和内容都是基督。
若是我们传讲顺服的道,使姊妹们里面都满了基督,回家后个个顺服丈夫;这个顺服的道才是基督的道,才不至使人受教训之风影响,被吹到别处。今天基督教的讲台上,不知有多少教训的风,把人从基督那里吹开。我们传福音,是把人带到基督这里;若是人得救后,却因着教训之风,从基督这里被吹走,那是何等令人难过的事。有些从表面看是圣经的话,本质却不是基督;有些从作人看是很好的道,内容也不是基督。不论我们讲那一种道,都应该以基督为中心,留在基督身上,以基督作本质,以基督为内容。
即使我们讲怎样合式的穿着这类生活的事,还是得根据基督;这样,人在听见之后,就会跪到主面前说,“主啊,感谢你,教我怎样合式的穿衣服。”这才是真实地道,也才是合乎圣经的教训。这样的道不只没有把人吹离开基督,更是把人带到基督里面。若非如此,不管人的教训有多好,都是一种风,会把我们吹离开基督。那些虽然是好道理,却是风,把人从基督吹开。
无论什么道,都应该在人听了之后,让人觉得羡慕基督,愿意顺服基督,而把人带到基督里面。不论是讲爱妻子、顺服丈夫、或穿着等,都该让人越听越爱基督,越羡慕基督,越充满基督。若不是这样,不管那个道多动听,多感人,都是把人从基督吹开的教训之风。人没有听见那篇道还好,还离基督近一点;人听见那篇道之后,只往好的方向去,却离基督这个目标越来越远。这样的人,定规是漂来漂去的。
比方一位弟兄来讲音乐的道,使我们有负担学唱诗歌,练一练歌喉,结果并没有叫我们更多认识基督、得着基督;这样的道就是教训之风,把我们从基督那里吹走。可能过了半年,又来了一位弟兄,专讲圣经里数字定义的道,讲六六六、七十个七,结果使我们二年之久,钻研那些数字,而少与基督有交通。我们可能对但以理书里七十个七的意义非常清楚,不仅能背诵,还能画出图表,告诉人尼布甲尼撒王什么时候离开王位、什么时候恢复王位,但以理什么时候受害,耶路撒冷什么时候重新建造,七十个七从什么时候开始等;但我们已经许久没有亲近基督。这就是教训之风把我们吹离开基督。我们没有犯罪,没有作什么不对的事,我们只是研究七十个七、六六六,将圣经里相关的经节找出来;然而,我们却没有注意基督,失去了基督。
 
撒但错谬的系统
弗四13长成的人,不听这些教训之风,他们知道那全是欺骗人的东西。当他们听到七十个七、六六六时,就会明白那是打着圣经的幌子,来欺骗人的东西。他们因着认识神的儿子,而成了长成的人,是满有基督身量的人,就不受教训之风影响,不动也不漂。这个教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为(14),所以那是个有系统的错谬。所有认识属灵争战的人,都承认这句话是指撒但在召会里的诡计。这些教训的风,乃是出于撒但的系统。这在人看是很好、很动听的道,却是出自撒但的计划。
若是我们中间,有人传讲不要孝敬父母的道,我们定规不会听,并且会认定那是出自撒但的。然而,若是我们因着听见孝敬父母的道,觉得甚好,而偏离了基督,这才真是撒但的诡计。若是有人传不要读圣经的道,我们定规不会听;但若是有人说圣经真奇妙,有六六六、七十个七,我们就因此从基督被吹开,而吹到圣经的数字里,这样的道就是出于那恶者的计划。撒但的计划是错谬的系统,并且经过他的刻意安排。撒但在召会中叫人讲许多动听的道,他用这些动听的道,把得救的人从基督吹开,他们即使得救多年,仍然不认识基督是生命。
恐怕我们中间有许多这样的人,得救几十年,周周听道、聚会,却还是不认识基督在我们里面作生命。这是因着所听见的道,叫人从基督被吹开。一篇道不管是否出自圣经,是否从圣经取材,或是怎样标榜是出乎神的,只要这篇道没有使我们爱慕基督、倾向基督、充满基督、活在基督里、把基督活出来,这篇道就是教训之风,叫我们从基督被吹开。这样的道是出于撒但的计划,是抵销圣灵工作的步骤。今天有许多好像正确的道,都是把人从基督面前吹走。这些道似乎是人读出来的,似乎是人研究出来的,却是那恶者的计划,是在那恶者系统里的东西。这意思是,撒但乃是借着教训之风,将人吹到、引入他的错谬系统里;好像施行法术的,使人中了诡计,受了欺骗,还不自知。
 
提防撒但的诡计
因此,在实行上,我们必须考量所传讲的道,是不是把人从基督吹开。很可能弟兄们不愿意,也不甘心这样作,结果却这样作了。若是你我对撒但的诡计认识得不够透彻,提防得不够严谨,当我们要传讲时,我们的灵还没有动,就转到脑子里;这样,自然会落入撒但系统的组织中,受他安排、计划。比方,我们知道自己讲基督,没有口才;讲十字架,又讲不好,忽然脑子里转出一个题目,何不讲六六六、七十个七,来证明圣经的奇妙。结果,我们就照着心思所出来的题目讲。可能我们讲得津津有味,弟兄姊妹也都受感动,决定回去好好研读圣经。然而,在他们的注意力里,无形中基督不见了,而满脑子都是数字。
再者,因着我们讲了六六六、七十个七的道,下一次当另外一位弟兄要讲道时,就会考量讲什么才能吸引人。讲配搭事奉么?众人提不起劲。讲基督是生命么?众人没有感动。讲基督的十字架结束旧人么?自己又缺乏口才。到底讲什么好呢?想了许多天,祷告又祷告,“基督作生命”这个题目,还是不好讲;最后,只好选择讲某属灵伟人所经历的奇妙故事。讲得弟兄姊妹相当受感动,却没有人碰着基督。又过了一周,另一位弟兄,又是同样的情形;讲这个不行,讲那个没有感动,只好讲一套作好人的道,结果也是不叫人摸着基督。这样一篇又一篇的道,都是教训之风,把弟兄姊妹吹来吹去。吹了许多年之后,人还是不认识基督,还是不知道怎样活在基督里;基督的生命在他们里面,并没有增加。
所以,我们必须识破魔鬼的诡计。仇敌乃是使用这些计谋,有计划的抵销圣灵在召会中,叫人认识神儿子的工作。我们作基督徒多年,是否明白要在里面认识基督、充满基督,并让基督活在我们里面?若是我们所听的道,没有在这些点上帮助我们,那些道就是教训之风;这一个月把我们吹到作好人,下一个月把我们吹到研读圣经。虽然都有感动,都是好东西,但经过了十年、二十年,并没有把我们吹到基督里,也没有使我们认识基督在里面作生命,更没有基督生命的增加。我们所有的,只是被教训之风吹起的波浪漂来漂去。
 
分辨教训之风,并经历基督
论到治理召会,无论同工、长老、执事、或是学习事奉神的人,都当仰望主的怜悯,叫我们看见到底该怎样服事,用什么服事,并我们服事的目的。我们不仅要看见正面的事,也要看见反面的事。许多作长老、执事的人,当他们治理、服事召会时,会对圣徒们讲一篇篇的道;然而,他们越讲道,教训的风越多,把人吹来吹去。有些弟兄,因着里面的认识不够,在帮助人或者探望人时,他们与人的谈话和对人的带领,反而把人从基督里带出去。所以,我们不只听道要谨慎,与人交通也要谨慎。若是稍微不谨慎,无形中就给那恶者骗去,讲一篇篇道把人吹走。
正因这缘故,我们不赞同我们中间出版外面的书刊。因我们知道,有许多所谓的“好”书,其实是带着一种教训之风,会把圣徒们从基督吹开。盼望我们众人能多留意,这里所提到的“教训之风”。当我们再到一个地方听道时,就能辨别是否为教训之风。当我们与人谈话时,就能留意是否在吹教训之风。我们凭什么断定呢?乃是凭弗四13:“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。”
我们在召会里事奉,乃是要叫人认识神的儿子,而满有基督的身量,所以绝不能使用任何基督以外的代替品。我们只能用神的儿子─基督─作材料;这样,才能产生、制造出基督。愿神怜悯我们,叫我们的眼睛明亮,看见什么叫作治理召会;所有在召会中的治理,都该是基督。治理召会的目的,是要叫人得着基督,所以治理召会只能用基督作材料。故此,我们必须对基督有认识、有经历,并且得着祂。当我们在一切的事上,对基督有经历时,我们才能在一切现实的生活中,把基督分给人,把基督带给人。
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