第六篇
召会的建造与治理(四)-基督身体的长大
 
基督身体的长大
弗四11~14,给我们看见,元首基督把各种有恩赐的人赐给召会,为要成全圣徒,各尽其职,为着那职事的工作,为着使基督的身体得着建造。十三节给我们看见,建造基督身体的事奉和工作,其目标和目的,乃是要叫众人达到信仰上,并对神儿子之完全认识上的一,使基督的身量在召会中得以长大。
十三节里的三个“达到”,并不是三个分别的目的,乃是一个三段的目的。当我们带人认识神的儿子时,就使他在生命里长大,并叫他满有基督的身量;这三者乃是一个。这里所用的三个“达到”,有“到…里面、归入”的意思。我们带领人,就是要人归入对神儿子的认识里,并要带他到生命的长大里,结果最高、最终的目的,就是使他满有基督的身量。认识神的儿子是起头,最终叫他满有基督的身量。罗马六章的浸入基督耶稣(罗六3),也有“归入”基督耶稣的意思。以弗所四章所用的“达到”,不仅有“到…里面”,还要经过,像穿过木箱一样;从这一面进去,从另一面出来,再进到第二个里面,进到第三个里面。
十三节陈明召会作工的目标,14则提到撒但用他的工作,抵挡神在十三节里的目的。撒但在召会中所作抵挡的工作,其工具就是教训之风,要叫人跟随他那错谬的系统。十五节是为着反十四节,因着有撒但抵挡的工作,就需要我们在爱里持守真实,持守基督在召会里长大,持守神在肉身显现。这就是持守真理。
我们持守真实地结果,乃是在一切事上长到元首基督里面。原来我们什么事都不在基督里,但因着我们在爱里持守真实,结果我们就在一切事上,长到基督里面。这里希腊文的意思,不仅只有长进,更是指长到元首基督里面。原来你我整个生活为人、一切行动,都不在基督里,也不与基督发生任何关系;现在因着你我在爱里持守真实,到一个地步,你我的整个生活为人,所作的每一件事,就都长到基督里面。
十六节说,“本于祂〔元首〕,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”“本于祂”的意思乃是,当我们长到元首基督里面时,就从祂得着供应。特别是那些作供应的节的人,他们自己不是源头,不过是供给站;源头乃是元首基督。供应的节就好像加油站,而汽油是储藏在总库里,那个总库就是元首。作节的肢体从元首得着供应,他们就变成供给站,1节的供应身体的需要。此外,我们需要看见,没有一个肢体是没有用处的,每一个肢体都需要在基督的生命里,显出他们的功用。
为着让各个肢体显出功用,供应的节需要出来供给;当肢体的功用显出时,就叫身体能够联络并结合。所以在这里,有元首为源头,借着节的供应,加上各个肢体尽功用,身体就联络并结合在一起而长大,也就是身体里的基督加多,结果身体就在爱里把自己建造起来。看看我们自己身体的光景,也是如此,从头借着许多供应的节,加上各个肢体的功能,得以联络并结合在一起,结果就叫身体渐渐长大。
 
在爱里持守真实
弗四15~16,两次提到“在爱里”。一面,真理需要我们在爱里持守;一面,身体是在爱里把自己建造起来。神与人联结,因为祂爱人;人与神联结,也是因为神爱人。这是圣经中很大的真理。在整本圣经里,人与神的联结完全是因着爱。若是没有圣灵的光照,我们不容易明白什么叫作“在爱里”。
比方主明明说,“爱我的…,我也要爱他,并且要亲自向他显现。…并且我们要到他那里去,同他安排住处。”(约十四2123)保罗也说,“原来基督的爱困迫我们,…叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。”(林后五14~15)保罗能够不凭自己活着,意思是他凭基督活着。他能够过不凭自己活着的生活,乃是因他受了基督爱的困迫。他爱基督,并且在爱里持守真实。他说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;…祂是爱我,为我舍了自己。”(加二20)因着基督舍了自己的爱摸着保罗,叫他有一个反应,就是活着不再是他自己,而是基督在他里面活着。这一个不活自己,而让基督在他里面活,就是持守真理;这样的持守乃是在爱里。
再者,以弗所三章也提到爱:“叫你们在爱里生根立基,…并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。”(17下,19)所以从圣经里,我们能看出,人与神之间的爱,就是叫人活在神里面,也让神活在人里面。持守“人活在神里面,神活在人里面”,就是持守真实。这个持守,乃是在神与人之间的爱里面。
旧约雅歌说到一个追求主的女子,如何与主来往,在主里面丧失自己,让主浸透她的全人,使她和主一模一样。结果,她与主,主与她,都在爱里面,无法分开。爱的联结(参八6~7),就是他们在神生命里的联结。我们是在爱里与主联结,也是在爱里持守真实。
在以弗所书里,保罗嘱咐以弗所人要在爱里持守真实;到了启示录,主再度提起爱的问题;祂要以弗所召会回到起初的爱里(二4)。当召会离弃了起初的爱,就有危险会失去灯台的见证(5),失去生命树的生命(7)。灯台是指神在人里面作光,生命是指神在人里面作人的生命。若是你失去了向着主的爱,你就不能持守神与人联结的真理。没有了爱,真理的本身也会失去。所以在整本圣经里,神与人联结的动机就是爱。
没有一个不爱主、不羡慕主的人,能活在主里面;没有一个不爱慕主的人,能一直让主在他里面有地位,让主在他里面作一切。只有爱慕主、要主的人,才能让主活在他里面。这样的人,不要任何不以主作中心和内容的事物;他单纯的爱主自己,要主自己。这就是在爱里持守真实。所以,我们若真活在这样的爱里,单纯的要主自己,我们定规持守神在肉身显现、神与人联结的真理。我们越这样爱主,我们里面就越增加基督的成分;这样的人越多,在召会里就越有基督的身量,越叫身体在爱里把自己建造起来(弗四16)。
 
神的儿子基督是中心
我们需要领会,所谓的教训之风,并不是“异教之风”(弗四14,国语和合本)。在希腊原文里,这乃是指教训的教;因为弗四11的“教师”,和十四节的“教训”,是同一个字根。读出这一点,对我们是很大的帮助。从前我们以为那是指异教之风,就是所有其他宗教的迷惑。慢慢的,从原文里我们了解,保罗根本没有摸到那些东西。保罗所指的教训之风,乃是指召会里那些不以基督作中心的教训。我们很容易把这个教训之风,领会为异教之风。
我们要避免所传讲圣经和造就的道变成教训之风,就必须在传讲时,不离开以基督为中心。我们要抵挡魔鬼的诡计,就必须在讲道时,根据基督,并且联于基督。什么时候我们所讲的道和基督脱节了,什么时候我们里面就没有生命;并且我们所讲的,也会变作教训之风,把人吹走,使人摇荡。我们若真看见基督是中心,无论我们讲任何道理,我们都会知道从那里讲,并且讲到那里去。我们知道从基督讲起,讲到一个地步,再回头讲到基督。好像车轮一样,总有一个中心点;讲道的中心点,就是基督并祂钉十字架(林前二2)。好比一个车轮,总是先有轮轴,再从轮轴发出一条条轮辐,然后有轮辋。许多真理都在轮辐的外端,我们不能站在外端讲真理,必须从中心讲到外端,再从外端讲到中心。这样,我们所讲的道,才不至成为一个失去中心的道。
比方,我们若是要讲受浸,就必须从基督讲起,以基督为中心;这乃是保罗的讲法。他说,“岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?”(罗六3。)然而,今天许多人为着受浸的实行,起了许多辩论。他们辩论来辩论去,结果是将人从基督里带出去。蒙头的问题也是如此。当保罗说到蒙头,也是从基督讲起,他说,“基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。”(林前十一3)他是从基督讲蒙头,再讲到基督里面。所以,我们无须和姊妹们讲蒙头的道,只要把她们带到基督里,她们自然会蒙头。有些姊妹反对蒙头,我们不必和她们辩论,只要将她们带到基督这个中心里。到一个地步,她们自然会对主说,“主啊,我接受你作万有的主,你是万有的头。”这时,她们里面定规感觉要把头蒙起来。这就是从基督讲蒙头,经过基督,再回到基督里。
论到抵挡魔鬼的事,我们不能跳过以弗所一至五章,直接到第六章讲抵挡魔鬼。一个能够抵挡魔鬼的人,乃是一个与基督一同升天,一同掌权的人;因我们无法在基督之外抵挡魔鬼。若是在基督之外,不是我们抵挡魔鬼,乃是魔鬼抵挡我们,结果我们就落到教训之风里,落到撒但有计划、有系统的错谬中。所以,在以弗所六章作战士抵挡魔鬼的人,乃是与基督同死、同复活、同坐在天上的人。
任何的道,都要从基督出来,经过基督,再回到基督那里。即使讲外端的道,也必须从中心出发,经过中心,再回到中心。凡没有看见中心的人,就是在外端讲道;他所讲的会变作教训之风,叫人不注意基督。一切的问题,乃在于我们有没有看见中心是基督。若是我们都看见基督是中心,一切就都容易了。自一九三四年起,神逐渐开启我的眼睛,看见这一个。从一九四四年至今,我难得讲一篇道是离开基督的。我无论讲什么,都是讲到基督;好像一篇道没有讲到基督,就不踏实。我们无论讲什么,总要回到基督并祂的十字架这个中心。
当我们谈论如何治理召会时,我们的目的必须是要圣徒们认识神的儿子,以及分辨教训之风(弗四13~14)。我们要清楚所谓的治理召会,乃是要把基督分赐给弟兄姊妹;治理召会就是作分赐基督这件事。有人担心因着认识神的儿子不够多,讲道时容易讲成教训之风。在此,我们要抓牢一个原则:我们对神儿子的认识有多少,就讲多少,千万不要多讲。神的儿子乃是中心,我们认识多少就讲多少。姊妹们虽然不站讲台,但常常与人接触谈话,不要劝别的姊妹说,“你穿红的不对,你穿花的不对…。”你们若是这样讲,就是教训之风。首先,你们要让人看见主在你们里面作生命;这个点虽然浅,却是很高的原则。你们把这个告诉所接触的人,并在你们的见证和谈话中,都让人看见主在你们里面作生命。假使你们只认识这一个,只讲这一个,都能叫你们所接触的人蒙恩。请你们切切记得,在这个之外,不要多讲,因为讲别的都是教训之风。我们在召会里事奉,乃是要把基督事奉出去;我们在召会里治理,乃是要把基督治理出去。我们只能把我们所有的供应出去,我们所有的是多少就供应多少,没有那么多就不要供应那么多。这是很简单地原则。
 
分辨教训之风
有些人讲道很有恩赐,然而认真说,恩赐并不是讲道,乃是一种本能。当你有了中心的东西,当然还需要有恩赐;但只怕你有了恩赐,却没有中心,你就会成为教训之风的制造厂,成为教训之风的能手。比方,有些人相当有口才,他们讲道常叫人受感动。然而,那些听他们讲道的人,却少有起来追求基督者,只是满足于得救上天堂。在他们中间,难得找到一个人是活在基督里的。所以求主怜悯他们,他们实在是制造教训之风的能手。
然而有些人讲道,虽没有什么口才,但是人听了就觉得要主,要让主活在他里面;这就是讲持守真实地道。你和他交通,也许他的话语不是太清楚,但结果却叫你活在主里面,追求主的生命;这才是我们需要宝贝的。虽然他拙口笨舌,你还得低下头来感谢主,在召会中预备了这样一位弟兄,把真理和真实给我们。
当然,你若是有真理,又有恩赐,那是更好。保罗写弗四11~16,实在写得好,他真是有口才。然而保罗的口才,绝不是教训之风,把人吹走。他说到末了,乃要我们在爱里持守真实,在凡事上长到元首基督里面,本于元首,借着每一丰富供应的节,照着各个肢体的功用,得以联络并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。我们看见保罗实在有口才,像这样高大的真理,彼得是无法讲得出来的。因着保罗有这样的恩赐,就能讲这样的真理。保罗不仅能把这些真理讲出来,并且活在其中,使这些真理成为在他身上的职事。
到了哥林多后书,保罗完全是讲这个。他说,“我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。”(四7)他告诉我们,基督在我们里面,我们要以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀(三18)。有时我们虽然蒙了光照,但里面还有一点不肯死,主就来作杀死的工作,使我们外面的人天天毁坏,里面的人日日更新(四16)。所以,在哥林多后书,我们看见一个职事;保罗不只看见一些亮光,他更是成为他所看见的。
经过这些交通,相信我们应该能分辨什么是教训之风。一位弟兄可能土里土气,没有什么口才,但他里面有圣灵,所传讲的能供应基督,这就是我们所要的。另一位弟兄可能很有口才,讲起道来滔滔不绝,却不能让人摸着基督,那就是传讲教训之风。我们听人的传讲,即使没有清楚地得着,也要分辨那是教训之风,还是真理。简而言之,我们中间的真理,应该构得上新约的真理;新约的真理乃是神在肉体显现,神与人联结。若是在一篇道里,没有神的儿子作内容,我们立刻能断定那是教训之风。这是原则,使我们今后能够分辨什么是教训之风,而不再受欺骗。
我们不是在此学习评论别人,乃是为着学习事奉神;不论学习作长老,或者作执事,我们的服事就是以神的儿子作内容,以神的儿子为中心,将祂服事出去。不然,我们所作的就是教训之风。所以,首先我们该看见,什么叫作治理召会。没有看见这一个,就去治理召会,乃是外行人作内行事;作来作去,还不知道自己所作的是什么。我们对神的儿子有多少认识,我们所该给人的,就是那个。若是我们觉得缺少对神儿子的认识,就该去祷告,求主使我们里面摸着祂自己,认识祂的儿子,然后再把我们所摸着的,供应给弟兄姊妹,把我们所认识的神的儿子分赐出去。如此,虽然我们所作的不多,但凡我们所作的就是真理,而非教训之风。
自一九四九年我们来到台湾,许多人能见证,我们所讲的许多信息,都是以神的儿子为内容。虽然我们也带领人查经,但查经不是我们的主要负担,我们乃是把神的儿子基督供应给人。我们在主面前常有一个愧疚的感觉,就是把神的儿子供应给弟兄姊妹不够多。我们里面的负担,是盼望弟兄们看见并抓牢一个原则:事奉主就是把对神儿子的认识服事出去。我们宁肯只得着十个认识这原则的人,也不愿得着一千个不认识这原则的人。
 
有恩赐者要作成全圣徒的工作
有恩赐的人在一个地方召会服事,总得认识当地召会的事奉,是那里弟兄姊妹的事,不是他这个有恩赐之人的事。他不能代替人事奉神,乃是要教导人事奉神。在他的服事里,若是有位弟兄很有长老的样子,他就必须在几次聚会中,讲长老的事,并且带这位弟兄进到事奉中。这样,召会的责任自然落到这位弟兄身上。有些弟兄姊妹关心召会的事,也很殷勤,可以作执事,他就要讲一些关于执事的事,并且带领他们进到事奉里。他在那里作工一段时间以后,就能把原本的重担卸到一些弟兄姊妹身上。当他把重担都卸完,弟兄姊妹都会作,也都可以作时,他就可以离开。如此,他在那里所作的工,乃是教导,是成全,而没有一点代替。
今天在基督教里,牧师所作的却不是如此;他们被请到一个地方,就代替那里的人事奉神。所以,其中有很大的分别。好比你家里没有人烧饭,就请一个厨师来帮忙;有一天,这个厨师嫌待遇不好,辞职不作了,你只好再请别人。另一种情形是你不会烧饭,请来一位名厨,从买菜开始教你,一直教到你把所有的本事学会;这样的作法,就是弗四11里,有恩赐之人的作法。有恩赐的人不代替人作,乃是带着人作,成全人作,直到人学会了,他就离开,到另一个地方成全其他的人。有恩赐之人作工的原则,和今日基督教里的牧师、传道所作的,绝不相同。
所有事奉神的弟兄姊妹,特别是同工们,都必须抓牢这个原则,在任何地方服事圣徒,都不能代替他们,乃要教导、成全他们。我在烟台虽然住了很长久,似乎许多召会的事都在我身上,但等到我生病时,我不需要交代任何一件事,因为那些事务平日就已经在圣徒手里。当我离开时,根本不必召集有关的人办交接的事,因为我没有代替弟兄姊妹事奉神,他们平时已经在那里事奉。我一直抓牢一个原则,就是不代替弟兄姊妹事奉,乃是成全他们事奉。并非我们在一个地方住的时间越长久,我们的担子越重;乃是我们住的时间越长,弟兄姊妹的担子越重。这是有恩赐之人应该抓牢的原则。
我们不该受堕落基督教的影响;有恩赐之人不该受任何地方召会约聘,代替圣徒事奉神。所有的同工都不该受聘、被雇,到任何地方代替人事奉神。正确的路乃是,有恩赐之人受神恩赐的装备,受神的差遣,到各处去成全、教导人事奉神。所有事奉主的人,都应当看见这些蒙恩的亮光,并且清楚到一个地步,不只不代替圣徒,更是要成全圣徒。不仅同工们要有这样的看见,众地方召会中的长老,更要有这样的学习,学习不代替。有些事情长老亲自作没有问题,但还得成全别人也会作,否则那地方的召会不容易刚强。我们总归要先有看见,才能带领人认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。
 
召会的建造终必达成
虽然今天教训之风仍然非常多,把许多神的儿女吹来吹去,但是在永世里,神最终的目的新耶路撒冷仍会达到。等到新耶路撒冷出现时,绝不会有一块破砖头或破石头,也不会有木、草、禾秸,全数是金子、珍珠、宝石,都是神的性情、神的形像、和神的荣耀。其实,从神的眼光看,今天就是新耶路撒冷。
曾有一位同工姊妹,在祷告聚会中祷告说,“主啊,你的召会软弱、贫穷,你的召会可怜…。”这个祷告实在摸着我们的感觉,但就在她祷告过后,另一位同工弟兄起来感谢着祷告说,“主啊,召会从来不贫穷,召会从来不软弱,召会从永远到永远都是刚强的…。”这个祷告像打雷一样,反了那位姊妹的祷告。请问那一个祷告才对呢?两者都对。当我们在人里面看召会时,召会是软弱、贫穷、可怜的,召会是不行的;然而,当我们在神里面看召会时,召会不仅行,并且召会是刚强的。在巴兰的事例中,以色列人又拜偶像,又犯奸淫;但在巴兰开口要咒诅时,神却使他祝福:“祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有祸患。”(民二三21)在神看来,雅各家没有罪孽,以色列家没有祸患。在你我的感觉里,那日子来临是在将来;但在神来说,乃是现在。神早已看见了新耶路撒冷,她里面是金子,外面是宝石;里头是神的生命,外头是神的荣耀。
所以,历世历代以来,凡有神眼光的人都会赞美着说,“召会不软弱,召会是刚强的;召会不贫穷,召会是丰富的。”在神眼中,我们已经是金子、珍珠、宝石。在新耶路撒冷里,只有金子、珍珠、宝石,找不到木头、石头。弗四14里撒但的诡诈作为、错谬系统,无论多巧妙,神所作的至终还是会成功。今天我们要站在成功的这条路上,不要站在抵销的那条路上;我们要作在爱里持守真实地工作,不作撒但抵销的工作。这就是我们的生活和事奉。
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