第十九章
培育初信者的步骤
读经:罗十12~13提后二22林后三17~18徒十三52四831林后四13林前十四26来十25罗十9弗五18~19西三16
在本章我们要看培育初信者一些实际的步骤。我们必须学习如何培育初信者在生命上长大的步骤。
 
带领新人呼求主名
我们若要培育初信者,就必须学习怎样带领他们呼求主名(罗十12~13提后二22)。带领初信者进入呼求主名的路很多,大半在于你的实行。你要学习呼求主名并实行呼求主名。你若是自然而然、常时、即时呼求主名的人,就不仅会给新人很深的印象,也会激发他们自然而然的呼求主名。正如小孩子喜欢跟随他们的父母,照样,初信者也会跟随你,模仿、仿效你所实行的一切。我们不应当仅仅教导初信者,乃应当带领他们呼求主名。
要帮助新人作任何事,我们都需要研读、查考新旧约里正确的经文。我们必须根据圣经所教导的作每件事。全本圣经都提到呼求主名。从人类第三代开始,人就学习呼求耶和华的名(创四26)。然后,全本圣经从旧约到新约,有一条这样呼求主名之生活的线(见新约圣经恢复本,徒二21注1)。
提后二22,保罗嘱咐他的青年同工提摩太,要同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。这指明在保罗的时候,那些清心追求主的人,都呼求主的名。呼求主名是追求主唯一的路。我们必须学习时时─自然而然、即时、常时的呼求主。在罗十12,保罗告诉我们,主对一切呼求祂的人是丰富的。呼求主乃是摸主、接触主、进入完满享受祂那追测不尽之丰富唯一的路。
我们也凭着呼求主名,得着救恩(罗十13)。要从主接受救恩,单单相信是不够的。你需要呼求祂的名。从我们第一次接触初信者开始,就该带领他们实行呼求主名。你应该告诉他们,主的名是非常便利的。无论他们往那里去,这名都随着他们,因为这名一直与他们同在。
 
主的名指祂的人位
在圣经里,特别在新约,主的名是指主自己,就是祂的人位。名总是指人位。你叫一个人的时候,是叫他的名字。按人这一面说,没有人的名字,就无法叫他。主耶稣的名常与你同在。你不论往那里去,这名都与你同去;你不论在那里,这名也与你同在那里。
我们凭着称呼主的名接触祂(提后二19下)。我们在任何时候都能称呼祂的名─耶稣”。我们在听信息或者从事别的任何活动时,里面都能呼求主的名。因为主的名常是便利的,呼求祂的名是非常方便的。我们也许叫别人的名字,却一点不觉得他们现在与我们同在。但我们呼求主耶稣的时候,立刻有很深的感觉,祂与我们同在;这是因为祂就是那位随时随地都能与我们同在的那灵(林后三17)。我们一呼求祂,就有感觉祂与我们同在,因为今天祂乃是赐生命的灵(林前十五45下)。为着救赎我们,主耶稣是在十字架上神的羔羊。但为着与我们同在作我们的生命,祂借着死与复活,成了赐生命的灵。祂既是赐生命的灵,就无所不在。因此,祂是在我们之内,与我们同在,在我们身上,又贯彻我们。
即使你不呼求,祂也始终与你同在(太二八20)。然而,你若不呼求,就感觉不到祂的同在。你的呼求带来祂同在的感觉。我们不该有一种观念,以为呼求主,祂就同在,不呼求主,祂就不同在。不论情形如何,不论我们是否呼求,是高昂或下沉,作得好或差,祂始终与我们同在。但我们里面对祂同在或不同在的感觉,是在于我们的呼求。你呼求的时候,就感觉到祂的同在;你不呼求的时候,就感觉不到祂的同在。呼求带你进入对祂实际同在的享受里。祂不是来来去去,乃是与我们同住,并在我们里面安家。你喜欢祂的时候,祂与你同在。你不喜欢祂的时候,祂仍与你同在。你爱祂的时候,祂同在;你对祂冷冰冰的时候,祂仍然同在。祂内住的同在是不改变的。但你享受祂同在的感觉,乃是在于你的呼求。我们都必须呼求主的名,享受祂的同在。
 
主的人位乃是主灵
我们必须告诉新人,今天主乃是赐生命的灵(林前十五45下,林后三17~18),并且这样一位灵,乃是我们的救赎主、拯救主、主、主人。要享受祂的这些方面,就是享受祂的同在,唯一的路乃是呼求祂的名。我们自己必须是呼求的人。我们必须是时时呼求主名的人。这样,我们到初信者的家聚会中访问他们时,就不仅将这个实行带到他们家里,也将一种气氛、灵、态度、印象,带到初信者自己里面。他们必定有很透彻的印象,呼求主名是非常独特的。没有一个宗教的创始者要求他的跟随者呼求他的名。这是耶稣基督独特之处。只有主耶稣,就是耶和华神,要我们,甚至要求我们,呼求祂的名。
基督徒的生活开始于信和呼求(罗十9~10)。呼求是我们基督徒生活初阶的经历之一。一旦我们心里相信主,我们也必须口里呼求祂。这是我们基督徒生活的开始;我们基督徒的生活从呼求开始,并且借着呼求开始。今天的基督教不着重这事,但我们应当不同。我们应当有时时呼求主名的态度、灵、气氛和实行。然后,我们既是这样的人,就该强调呼求这事到极点,好帮助初信者。我们绝不会过分的呼求。我们若带领初信者呼求,他就会进入一切属灵的实际。一切属灵、神圣的实际都在主的名里,并且包含在我们的呼求里。我们的呼求会改变我们,使我们快乐,甚至叫我们疯狂。呼求主这件事是奇妙的。因此,我们必须建立习惯,在一天当中时时呼求。我们呼求越多越好。我们若呼求主名半小时,就必喜乐得发狂。
不论我们多么享受呼求主名,我们很容易忽略这事。我嘱咐台北的圣徒早晨一醒来,离开床铺之前,就呼求主名。但我发现,我们越强调这事,就越可能忘记。我们若不强调这事,也许还自然而然的实行。这是我的经历。我们应当就是实行呼求,而不要那么强调或注重。我们若在晚上就寝的时候说“主耶稣”,第二天早晨也许就自然而然的说,“哦,主耶稣。”我们立志作一件事的时候,也许会忘记作。我们若立志得胜,也许就经历失败。我们若立志不发脾气,撒但就一而再、再而三的打发事情,来煽动、催促、引诱、挑动我们发脾气。然而,我们若不定意克制我们的脾气,就能在主里不受撒但来的拦阻,而约束脾气。在此是一个战场。争战最有智慧的路,就是想作一件事,却不定意去作。定意就使仇敌知道我们的战略。两国交战时,必定将各自的战略保密,不叫彼此知道。我们也必须将我们属灵的战略保密,不说出来,不叫仇敌知道。我们若说出属灵的战略,常常在很短的时间内,就看见相反的事发生。
今天有属灵争战的实际(弗六12),我们是在属灵的战争里。为这缘故,我们有时必须将事情藏在我们里面,不说出来。这样,我们就把事情不仅向人隐藏,更重要的是向鬼魔隐藏。呼求主名乃是争战,因为撒但恨恶耶稣的名。我们呼求耶稣的名,就接受那灵;那灵是耶稣的人位、实际与实化。每逢我们说“主耶稣”的时候,我们就在那灵里,并且接受那灵(林前十二3徒二1721)。
 
带领新人被素质的灵充满
带领新人呼求主名以后,我们应当立即带领他们被素质的灵充满。徒十三52同时提到喜乐与那灵的充满。呼求主并彻底认罪以后,有些人以为,他们应当立即有喜乐。我们若不注意喜乐,只简单地呼求主并彻底认罪,喜乐也许会来临。但我们在彻底认罪时,若期待着喜乐来临,喜乐也许永远不会来临。喜乐不是我们被素质的灵充满唯一的记号或证据,那只是许多证据中的一项。但即使我们没有明证,我们仍然必须运用我们的灵和信心。林后四13说,我们有信心的灵,我们必须运用这样的灵来信并说话─“我信,所以我说话。”我们必须运用我们的灵说话、认罪、呼求,也必须运用我们的信,站在主的话上。
我们学习里面被素质的灵充满时,必须运用我们的信。我们若彻底向主认罪,就必须信祂在作工。我多年前的一个经历,可以说明这事。一九三九年,我受母校邀请,去向学生传福音。我说话的时候,圣灵很深刻的摸着一位老师,他也是地方法院的法官。聚会之后,他告诉我,他相信我所传的,但不知道进入我所说这一切的路。我简单地告诉他,回家去独自在卧室里跪下,向主耶稣祷告,彻底承认他的罪。我鼓励他承认凡他觉得是罪的事,并告诉他借着这样认罪,他必然得救。他听了我的话,回家去作了我所告诉他的。他期待有些东西会从天上降在他身上,但那天什么也没发生,所以他非常失望。他祷告、认罪、求主赦免他,但是就着他的感觉,什么都没有发生。第二天早晨,他仍然觉得什么都没有发生。但是在去法院的路上,他察觉自己对一切事物的看法完全不同了。他突然变得非常快乐。他周围的每件事物都不同了,他开始喜乐起来。他快乐得控制不了自己。他的秘书注意到他的喜乐,就问他为何如此欢喜快乐。他回答说,他不知道为何如此快乐,但他就是非常快乐。他一整天从早到晚,在法院里断案的时候,都很快乐。他回家后,他的妻子也很惊奇她的丈夫这么快乐。
他那晚到学校教书的时候,就要求一位是弟兄的学生解释给他听,为什么他如此喜乐。弟兄告诉他,他的喜乐乃是他接受圣灵的记号,这指明他已经得救了。从那以后,这位老师就知道自己得救了。有些事情发生了,但不是照他的期望。当他有所期待的时候,什么事也没有发生;但是当他不期待的时候,事情就发生了。我们也必须学习在被那灵充满的时候,将我们被那灵充满的表显留给主。我们只需要运用我们的信。
 
带领新人经历那灵的浇灌
我们应当带领新人不仅承认他们的罪,使他们被那灵充满,也要经历经纶的灵(徒四831)。我们必须告诉他们,他们是初信的人,应当向他们的家人、亲戚、邻居、以及朋友作见证。我们应当向他们指出,每逢他们向别人说到主耶稣的时候,就该运用他们的信,相信他们有那灵的浇灌。我们必须带领他们有这样的认识,而不是仅仅教导他们。我们自己若是这样的人,就能带着这种气氛、态度、和灵到他们那里去。自然而然,有时候甚至在无意间,就会带他们进入对这浇灌之灵的认识和享受里。
我们应该带领新人呼求主名,为着生命在里面被素质的灵充满,为着权柄在外面经历经纶之灵的浇灌。不要信这些事太难。按人的一面说,这些事极其平常。一面,这些事是神奇到极点;但另一面,这些事在我们的经历中却极为平常。哥尼流与他的亲属密友,就同时经历了这一切的事(徒十2444)。他们同时得蒙重生,在里面被那灵充满,并且经历了那灵的浇灌。
现今的基督教将重生弄得很困难。有人会问,一个人能否在十五分钟内得重生。重生人的不是时间,乃是那灵(约三6)。听传福音可以比喻为用相机拍照。我们用生的奥秘”小册子传福音的时候,就用册子上的每一点指示听的人,叫他(就像叫照相机)进入正确的位置。借着陈明各点,我们就将“镜盖”从他的心思挪去。当一切都预备好的时候,快门开启了,小小的“ ”一声,就把一切的“景物”收到他全人的这个相机里,印在他的灵这张“底片”上。不是时间,乃是光同快门的开启,将景物带进听的人里面。借着我们这样的传福音,许多人经历了重生、素质之灵的充满、和经纶之灵的浇灌。
我们不该认为刚受浸的人经历那灵的浇灌是太早了。有些得救很久的人,多年寻求那灵的浇灌,但他们的寻求有许多不信的成分。事实上,你不需要花那么多时间,才被经纶的灵充溢。你只需运用信,相信并放胆的说话。这样,不管你感觉如何,要相信你是在圣灵的浇灌之下。
 
带领新人在传福音时凭信放胆讲说
我们也必须带领新人在传福音的时候,凭信放胆讲说(林后四13徒四31)。人得救之后,我们应当立即带领他传主为福音,在那灵的浇灌里,凭着信所领受的胆量传福音。照着圣经的启示,我们应当祷告、认罪,站立在神的话语上,运用灵与信,放胆说话。
 
带领新人认识信徒的聚会是彼此互相的
我们也必须带领新人认识,信徒的聚会是彼此互相的(林前十四26来十25)。我不喜欢看见新人来到老式的聚会里,由一个有好口才的人讲,其余的众人听。这种聚会也许很吸引新人。他们可能喜欢到一个聚会里,有一位很好、很有口才的讲道人,讲一篇很有意义的道。然而他们一旦对这种聚会有了胃口,就不会想要实行主所命定的新路。虽然传统的老路有大建筑、大会众、歌咏团、诗歌领唱,和一位有学问、有口才的讲道人,起先看来似乎很好,长久而言,却逐渐废除信徒生机的功能和功用。至终,在这种情形里,新人属灵的生命必遭扼杀。他们一旦习惯于参加这种聚会,就必定失去胃口和味觉,来走合乎圣经的路。
我们在基督教里的时候,也失去了走合乎圣经之路的胃口。我们总是想听好的、有口才的人讲道。可是这样实行的结果,使身体的肢体失去了他们的功用和功能。今天在基督教里有很大的场面吸引人,将他们维持在教训的表面造就之下。但是长久以后,这种传统的聚会废除、扼杀人,并使主的子民功用减到无有。在基督教里有许多信徒,但只有极少数真正有功用。这些有功用的人常受鼓励,到神学院去学习成为好的讲道人。这种作法支持了基督教传统靠组织与圣品阶级的实行。基督教的聚会不建造基督的身体,反倒建造基督教的组织和宗教阶级制度的实行。因此,今天在全地,没有一班人完全进入林前十四26来十25。所以我们有负担恢复这两节经文的实行,使主能得着祂身体实际的建造。我们众人若接受主的怜悯和恩典,有智慧的实行新路五到十年,必定能看见基督身体实际的建造。这属天的路满了冲击力,能产生长久的结果。然后主就要看见基督身体的建造,祂必定会非常快乐。
 
带领新人一得救就为主说话并且讲说主
我们应当带领新人认识,人一得救就应当为主说话并且讲说主(罗十9)。要告诉新人立即讲说他们所知道的,不必等到他们学得更多。也许他们所能说的只是:“耶稣真好。我爱祂。”要告诉他们,去向他们的邻居说这个。一个典型的传道人,所谓的“专业讲道人”如果说这话,很少人愿意听。但若是所谓的平信徒,就如一位才成为基督徒的银行经理,若向他的邻居说,“耶稣真好。我爱祂,”他的邻居必定敬重这句话。从所谓的平信徒口中说出这话,是极有意义的,但从专业传道人口中所说出同样的话,却寥无意义。
 
带领新人认识聚会是为着信徒说主的话,并听别人说主的话
我们应当带领新人认识,聚会是为着信徒说主的话(林前十四26)。我们必须带领新人认识,他们需要学习主的话,好在聚会里说话。他们学习主的话,目的为在他们的家聚会里说主的话;家聚会是信徒许多种聚会中的一种。他们跟随我们的榜样,就能用圣经的话、诗歌、和生命的刊物说话。他们说话的时候,不需要有确定的主题,只要说圣经的话就好。
新人应当认识,我们的聚会也是为着信徒听别人说主的话(弗五18~19西三16)。不要以为你只应当说;你也应当听。一面,就着你是新人,你必须说话;另一面,你也必须听别人说话。
本章所陈明之培育初信者的步骤,乃是在新受浸者家中设立家聚会的地图。我们应当有智慧的行这些事。若是我们的所在地已经有召会了,就应当顺服召会,并且迁就召会。你所在地的召会也许尚未完全进入新路的实行;你在与召会有合式的交通以前,不要发起什么。然而,你所在的地方若是没有召会,你就有自由按着这里所陈明的步骤,凡事在信徒身上有新的起头。
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