读经：罗十12~13，提后二22，林后三17~18，徒十三52，四8，31，林后四13，林前十四26，来十25，罗十9，弗五18~19，西三16。

在本章我们要看培育初信者一些实际的步骤。我们必须学习如何培育初信者在生命上长大的步骤。

我们若要培育初信者，就必须学习怎样带领他们呼求主名（罗十12~13，提后二22）。带领初信者进入呼求主名的路很多，大半在于你的实行。你要学习呼求主名并实行呼求主名。你若是自然而然、常时、即时呼求主名的人，就不仅会给新人很深的印象，也会激发他们自然而然的呼求主名。正如小孩子喜欢跟随他们的父母，照样，初信者也会跟随你，模仿、仿效你所实行的一切。我们不应当仅仅教导初信者，乃应当带领他们呼求主名。

要帮助新人作任何事，我们都需要研读、查考新旧约里正确的经文。我们必须根据圣经所教导的作每件事。全本圣经都提到呼求主名。从人类第三代开始，人就学习呼求耶和华的名（创四26）。然后，全本圣经从旧约到新约，有一条这样呼求主名之生活的线（见新约圣经恢复本，徒二21注1）。

在提后二22，保罗嘱咐他的青年同工提摩太，要同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。这指明在保罗的时候，那些清心追求主的人，都呼求主的名。呼求主名是追求主唯一的路。我们必须学习时时─自然而然、即时、常时的呼求主。在罗十12，保罗告诉我们，主对一切呼求祂的人是丰富的。呼求主乃是摸主、接触主、进入完满享受祂那追测不尽之丰富唯一的路。

我们也凭着呼求主名，得着救恩（罗十13）。要从主接受救恩，单单相信是不够的。你需要呼求祂的名。从我们第一次接触初信者开始，就该带领他们实行呼求主名。你应该告诉他们，主的名是非常便利的。无论他们往那里去，这名都随着他们，因为这名一直与他们同在。

在圣经里，特别在新约，主的名是指主自己，就是祂的人位。名总是指人位。你叫一个人的时候，是叫他的名字。按人这一面说，没有人的名字，就无法叫他。主耶稣的名常与你同在。你不论往那里去，这名都与你同去；你不论在那里，这名也与你同在那里。

我们凭着称呼主的名接触祂（提后二19下）。我们在任何时候都能称呼祂的名─耶稣”。我们在听信息或者从事别的任何活动时，里面都能呼求主的名。因为主的名常是便利的，呼求祂的名是非常方便的。我们也许叫别人的名字，却一点不觉得他们现在与我们同在。但我们呼求主耶稣的时候，立刻有很深的感觉，祂与我们同在；这是因为祂就是那位随时随地都能与我们同在的那灵（林后三17）。我们一呼求祂，就有感觉祂与我们同在，因为今天祂乃是赐生命的灵（林前十五45下）。为着救赎我们，主耶稣是在十字架上神的羔羊。但为着与我们同在作我们的生命，祂借着死与复活，成了赐生命的灵。祂既是赐生命的灵，就无所不在。因此，祂是在我们之内，与我们同在，在我们身上，又贯彻我们。

即使你不呼求，祂也始终与你同在（太二八20）。然而，你若不呼求，就感觉不到祂的同在。你的呼求带来祂同在的感觉。我们不该有一种观念，以为呼求主，祂就同在，不呼求主，祂就不同在。不论情形如何，不论我们是否呼求，是高昂或下沉，作得好或差，祂始终与我们同在。但我们里面对祂同在或不同在的感觉，是在于我们的呼求。你呼求的时候，就感觉到祂的同在；你不呼求的时候，就感觉不到祂的同在。呼求带你进入对祂实际同在的享受里。祂不是来来去去，乃是与我们同住，并在我们里面安家。你喜欢祂的时候，祂与你同在。你不喜欢祂的时候，祂仍与你同在。你爱祂的时候，祂同在；你对祂冷冰冰的时候，祂仍然同在。祂内住的同在是不改变的。但你享受祂同在的感觉，乃是在于你的呼求。我们都必须呼求主的名，享受祂的同在。

我们必须告诉新人，今天主乃是赐生命的灵（林前十五45下，林后三17~18），并且这样一位灵，乃是我们的救赎主、拯救主、主、主人。要享受祂的这些方面，就是享受祂的同在，唯一的路乃是呼求祂的名。我们自己必须是呼求的人。我们必须是时时呼求主名的人。这样，我们到初信者的家聚会中访问他们时，就不仅将这个实行带到他们家里，也将一种气氛、灵、态度、印象，带到初信者自己里面。他们必定有很透彻的印象，呼求主名是非常独特的。没有一个宗教的创始者要求他的跟随者呼求他的名。这是耶稣基督独特之处。只有主耶稣，就是耶和华神，要我们，甚至要求我们，呼求祂的名。

基督徒的生活开始于信和呼求（罗十9~10）。呼求是我们基督徒生活初阶的经历之一。一旦我们心里相信主，我们也必须口里呼求祂。这是我们基督徒生活的开始；我们基督徒的生活从呼求开始，并且借着呼求开始。今天的基督教不着重这事，但我们应当不同。我们应当有时时呼求主名的态度、灵、气氛和实行。然后，我们既是这样的人，就该强调呼求这事到极点，好帮助初信者。我们绝不会过分的呼求。我们若带领初信者呼求，他就会进入一切属灵的实际。一切属灵、神圣的实际都在主的名里，并且包含在我们的呼求里。我们的呼求会改变我们，使我们快乐，甚至叫我们疯狂。呼求主这件事是奇妙的。因此，我们必须建立习惯，在一天当中时时呼求。我们呼求越多越好。我们若呼求主名半小时，就必喜乐得发狂。

不论我们多么享受呼求主名，我们很容易忽略这事。我嘱咐台北的圣徒早晨一醒来，离开床铺之前，就呼求主名。但我发现，我们越强调这事，就越可能忘记。我们若不强调这事，也许还自然而然的实行。这是我的经历。我们应当就是实行呼求，而不要那么强调或注重。我们若在晚上就寝的时候说“主耶稣”，第二天早晨也许就自然而然的说，“哦，主耶稣。”我们立志作一件事的时候，也许会忘记作。我们若立志得胜，也许就经历失败。我们若立志不发脾气，撒但就一而再、再而三的打发事情，来煽动、催促、引诱、挑动我们发脾气。然而，我们若不定意克制我们的脾气，就能在主里不受撒但来的拦阻，而约束脾气。在此是一个战场。争战最有智慧的路，就是想作一件事，却不定意去作。定意就使仇敌知道我们的战略。两国交战时，必定将各自的战略保密，不叫彼此知道。我们也必须将我们属灵的战略保密，不说出来，不叫仇敌知道。我们若说出属灵的战略，常常在很短的时间内，就看见相反的事发生。

今天有属灵争战的实际（弗六12），我们是在属灵的战争里。为这缘故，我们有时必须将事情藏在我们里面，不说出来。这样，我们就把事情不仅向人隐藏，更重要的是向鬼魔隐藏。呼求主名乃是争战，因为撒但恨恶耶稣的名。我们呼求耶稣的名，就接受那灵；那灵是耶稣的人位、实际与实化。每逢我们说“主耶稣”的时候，我们就在那灵里，并且接受那灵（林前十二3，徒二17，21）。

带领新人呼求主名以后，我们应当立即带领他们被素质的灵充满。徒十三52同时提到喜乐与那灵的充满。呼求主并彻底认罪以后，有些人以为，他们应当立即有喜乐。我们若不注意喜乐，只简单地呼求主并彻底认罪，喜乐也许会来临。但我们在彻底认罪时，若期待着喜乐来临，喜乐也许永远不会来临。喜乐不是我们被素质的灵充满唯一的记号或证据，那只是许多证据中的一项。但即使我们没有明证，我们仍然必须运用我们的灵和信心。林后四13说，我们有信心的灵，我们必须运用这样的灵来信并说话─“我信，所以我说话。”我们必须运用我们的灵说话、认罪、呼求，也必须运用我们的信，站在主的话上。

我们学习里面被素质的灵充满时，必须运用我们的信。我们若彻底向主认罪，就必须信祂在作工。我多年前的一个经历，可以说明这事。一九三九年，我受母校邀请，去向学生传福音。我说话的时候，圣灵很深刻的摸着一位老师，他也是地方法院的法官。聚会之后，他告诉我，他相信我所传的，但不知道进入我所说这一切的路。我简单地告诉他，回家去独自在卧室里跪下，向主耶稣祷告，彻底承认他的罪。我鼓励他承认凡他觉得是罪的事，并告诉他借着这样认罪，他必然得救。他听了我的话，回家去作了我所告诉他的。他期待有些东西会从天上降在他身上，但那天什么也没发生，所以他非常失望。他祷告、认罪、求主赦免他，但是就着他的感觉，什么都没有发生。第二天早晨，他仍然觉得什么都没有发生。但是在去法院的路上，他察觉自己对一切事物的看法完全不同了。他突然变得非常快乐。他周围的每件事物都不同了，他开始喜乐起来。他快乐得控制不了自己。他的秘书注意到他的喜乐，就问他为何如此欢喜快乐。他回答说，他不知道为何如此快乐，但他就是非常快乐。他一整天从早到晚，在法院里断案的时候，都很快乐。他回家后，他的妻子也很惊奇她的丈夫这么快乐。

他那晚到学校教书的时候，就要求一位是弟兄的学生解释给他听，为什么他如此喜乐。弟兄告诉他，他的喜乐乃是他接受圣灵的记号，这指明他已经得救了。从那以后，这位老师就知道自己得救了。有些事情发生了，但不是照他的期望。当他有所期待的时候，什么事也没有发生；但是当他不期待的时候，事情就发生了。我们也必须学习在被那灵充满的时候，将我们被那灵充满的表显留给主。我们只需要运用我们的信。

我们应当带领新人不仅承认他们的罪，使他们被那灵充满，也要经历经纶的灵（徒四8，31）。我们必须告诉他们，他们是初信的人，应当向他们的家人、亲戚、邻居、以及朋友作见证。我们应当向他们指出，每逢他们向别人说到主耶稣的时候，就该运用他们的信，相信他们有那灵的浇灌。我们必须带领他们有这样的认识，而不是仅仅教导他们。我们自己若是这样的人，就能带着这种气氛、态度、和灵到他们那里去。自然而然，有时候甚至在无意间，就会带他们进入对这浇灌之灵的认识和享受里。

我们应该带领新人呼求主名，为着生命在里面被素质的灵充满，为着权柄在外面经历经纶之灵的浇灌。不要信这些事太难。按人的一面说，这些事极其平常。一面，这些事是神奇到极点；但另一面，这些事在我们的经历中却极为平常。哥尼流与他的亲属密友，就同时经历了这一切的事（徒十24，44）。他们同时得蒙重生，在里面被那灵充满，并且经历了那灵的浇灌。

现今的基督教将重生弄得很困难。有人会问，一个人能否在十五分钟内得重生。重生人的不是时间，乃是那灵（约三6）。听传福音可以比喻为用相机拍照。我们用生的奥秘”小册子传福音的时候，就用册子上的每一点指示听的人，叫他（就像叫照相机）进入正确的位置。借着陈明各点，我们就将“镜盖”从他的心思挪去。当一切都预备好的时候，快门开启了，小小的“　”一声，就把一切的“景物”收到他全人的这个相机里，印在他的灵这张“底片”上。不是时间，乃是光同快门的开启，将景物带进听的人里面。借着我们这样的传福音，许多人经历了重生、素质之灵的充满、和经纶之灵的浇灌。

我们不该认为刚受浸的人经历那灵的浇灌是太早了。有些得救很久的人，多年寻求那灵的浇灌，但他们的寻求有许多不信的成分。事实上，你不需要花那么多时间，才被经纶的灵充溢。你只需运用信，相信并放胆的说话。这样，不管你感觉如何，要相信你是在圣灵的浇灌之下。

我们也必须带领新人在传福音的时候，凭信放胆讲说（林后四13，徒四31）。人得救之后，我们应当立即带领他传主为福音，在那灵的浇灌里，凭着信所领受的胆量传福音。照着圣经的启示，我们应当祷告、认罪，站立在神的话语上，运用灵与信，放胆说话。

我们也必须带领新人认识，信徒的聚会是彼此互相的（林前十四26，来十25）。我不喜欢看见新人来到老式的聚会里，由一个有好口才的人讲，其余的众人听。这种聚会也许很吸引新人。他们可能喜欢到一个聚会里，有一位很好、很有口才的讲道人，讲一篇很有意义的道。然而他们一旦对这种聚会有了胃口，就不会想要实行主所命定的新路。虽然传统的老路有大建筑、大会众、歌咏团、诗歌领唱，和一位有学问、有口才的讲道人，起先看来似乎很好，长久而言，却逐渐废除信徒生机的功能和功用。至终，在这种情形里，新人属灵的生命必遭扼杀。他们一旦习惯于参加这种聚会，就必定失去胃口和味觉，来走合乎圣经的路。

我们在基督教里的时候，也失去了走合乎圣经之路的胃口。我们总是想听好的、有口才的人讲道。可是这样实行的结果，使身体的肢体失去了他们的功用和功能。今天在基督教里有很大的场面吸引人，将他们维持在教训的表面造就之下。但是长久以后，这种传统的聚会废除、扼杀人，并使主的子民功用减到无有。在基督教里有许多信徒，但只有极少数真正有功用。这些有功用的人常受鼓励，到神学院去学习成为好的讲道人。这种作法支持了基督教传统靠组织与圣品阶级的实行。基督教的聚会不建造基督的身体，反倒建造基督教的组织和宗教阶级制度的实行。因此，今天在全地，没有一班人完全进入林前十四26和来十25。所以我们有负担恢复这两节经文的实行，使主能得着祂身体实际的建造。我们众人若接受主的怜悯和恩典，有智慧的实行新路五到十年，必定能看见基督身体实际的建造。这属天的路满了冲击力，能产生长久的结果。然后主就要看见基督身体的建造，祂必定会非常快乐。

我们应当带领新人认识，人一得救就应当为主说话并且讲说主（罗十9）。要告诉新人立即讲说他们所知道的，不必等到他们学得更多。也许他们所能说的只是：“耶稣真好。我爱祂。”要告诉他们，去向他们的邻居说这个。一个典型的传道人，所谓的“专业讲道人”如果说这话，很少人愿意听。但若是所谓的平信徒，就如一位才成为基督徒的银行经理，若向他的邻居说，“耶稣真好。我爱祂，”他的邻居必定敬重这句话。从所谓的平信徒口中说出这话，是极有意义的，但从专业传道人口中所说出同样的话，却寥无意义。

我们应当带领新人认识，聚会是为着信徒说主的话（林前十四26）。我们必须带领新人认识，他们需要学习主的话，好在聚会里说话。他们学习主的话，目的为在他们的家聚会里说主的话；家聚会是信徒许多种聚会中的一种。他们跟随我们的榜样，就能用圣经的话、诗歌、和生命的刊物说话。他们说话的时候，不需要有确定的主题，只要说圣经的话就好。

新人应当认识，我们的聚会也是为着信徒听别人说主的话（弗五18~19，西三16）。不要以为你只应当说；你也应当听。一面，就着你是新人，你必须说话；另一面，你也必须听别人说话。

本章所陈明之培育初信者的步骤，乃是在新受浸者家中设立家聚会的地图。我们应当有智慧的行这些事。若是我们的所在地已经有召会了，就应当顺服召会，并且迁就召会。你所在地的召会也许尚未完全进入新路的实行；你在与召会有合式的交通以前，不要发起什么。然而，你所在的地方若是没有召会，你就有自由按着这里所陈明的步骤，凡事在信徒身上有新的起头。