读经：罗马书十一章三十六节。
罗马十一章三十六节说，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”这里的“本于祂”，原文就是出于祂的意思。“借着祂”可翻作经过祂，好比你从河这边过到那边，要经过一座桥梁。“万有”可以翻作一切，包括人、事、物。一切的人、事、物都是出于祂，经过祂，最后归于祂。
罗马十一章三十六节说，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”这里的“本于祂”，原文就是出于祂的意思。“借着祂”可翻作经过祂，好比你从河这边过到那边，要经过一座桥梁。“万有”可以翻作一切，包括人、事、物。一切的人、事、物都是出于祂，经过祂，最后归于祂。
认识生命和召会，操练作事并作工
我们要事奉主，就必须认识主的路，才能知道如何事奉。在此，我们要注意两大方面，并要有两项操练。两大方面就是认识生命和召会，两项操练就是学习如何作工并作事。这两项操练对我们十分重要。我们都知道，要作事首先得把材料预备好。比方农夫种地，先得有种子；若是没有种子，什么也不用谈了。然而，有了种子还不一定会种，不一定有方法。所以，有了材料之后，还得研究作法。我们认识生命和召会，就是材料；学习作工和作事，就是作法。对生命和召会的认识，乃是事奉主的资本和材料。一个人作生意，先要取得资本，然后研究作生意的方法。有了本钱，又有了作法，生意十之八九都能成功。
我们蒙恩要事奉主，必须注意我们的材料和作法。我们不能只有热心，只因着爱主，就想为主作工。我们要先思考作什么工，用什么材料，有什么本钱，这些都是大问题。或许我们根本没有材料，也没有本钱，那就根本免谈。即便我们有了本钱，有了材料，还不一定有方法，不一定会作。所以，我们提起对生命和召会的认识，就是要帮助弟兄姊妹先取得资本，取得材料。好像圣殿的建造，需要先上山取木料；我们的造就，就是上山取木料。我们要作主的工，就必须先看见什么是生命和召会，这样才能得着事奉主的材料。
此外，我们还必须懂得作法。当我们有了材料，各地的工作要怎样作，工作里的许多事要如何安排，都是有讲究的。在各地召会治理的弟兄们，以及全时间事奉主者，都能从经历中发现，这其中的确有会与不会的差别。同样一个地方，你去作没有果效；另一位弟兄去作，立刻看见那个果效。神是一位，主是一位，工作的环境也一样，但一个人作毫无结果，另一个人作却满有果效；这分别只在乎“人”和“方法”。同时，没有一个工作不是与人、事、物发生关系的。因此，要会作工，就得先会作事。所以在事奉的操练上，我们一定要一直注意这两件事。
对于生命和召会的认识，原则上，我们着重真理和亮光。至于如何作主的工，我们必须看得相当重，因为许多召会的光景差，情形不好，主要的原因都在于弟兄姊妹不会作事。有些在主面前光景很好的弟兄姊妹，他们既爱主，又敬虔，并且常常祷告；但是一个工作摆在他们手里就完了，一个地方交托他们照顾就差了。以他们爱主的情形来说，他们理当为主所用；从他们属灵和祷告的光景看，他们理当能让主借着他们作许多事。然而，结果却正好相反。他们虽然爱主，并且常常流泪祷告，但奇妙的是，他们的服事总是没有果效。祷告是祷告了，环境还是一样；召会的光景依旧如故。这个原因何在？原因在于他们虽然属灵，又会祷告，但他们不会作工，不会作事。从一面说，既不属灵又不作工，那是最没有价值的。然而另一面，若是仅仅属灵，只会祷告，不会作工，也不会作事，也绝对是行不通的。
好比一个麦克风要能发声，就需要有电；然而，若只有电力充足这一个条件，麦克风还是发不出声音。麦克风要发出声音，需要许多的配合，如插头、电线等。你的属灵没有问题，祷告也够多，但你这个人作工的方式、作事的作法有问题，事情还是不会成功。千万不要以为，仅仅属灵、会祷告，就可以作工。二十多年前，我认为只要把圣经读好、多祷告、属灵，主就会借着我们作工并作事。事实不然，二十多年过去，借着够多的召会、够多的人，已经证明仅仅属灵、常常祷告，仍是不够的，还必须加上会作工、会作事。
这好比一个化学配方里有四种成分，若是只有两种，就不会有预期的化学反应。同样的，如果我们不属灵、不祷告，光靠作事的方法，还是等于零。就如同麦克风无论怎样好，里面没有电，仍是没有用；等到有了电，还得有电器设备。我们需要属灵和祷告，但我们作工的方法和作事的问题，也都得要解决。
所以，我们一面要注意属灵，一面要注意方法，就如一面要注意电，一面要注意电器；两面彼此需要配合。盼望我们能花一些时间，把这每一点都摆到实行里。若是我们众人都试着有所操练，就能有所领会。凡自觉不认识生命，不知道如何事奉、作工并作事的，都要不耻下问。我们不研究零碎的问题，而要专门的研究如何事奉、作工并作事。这一切的总和，就是事奉主。
我们蒙恩要事奉主，必须注意我们的材料和作法。我们不能只有热心，只因着爱主，就想为主作工。我们要先思考作什么工，用什么材料，有什么本钱，这些都是大问题。或许我们根本没有材料，也没有本钱，那就根本免谈。即便我们有了本钱，有了材料，还不一定有方法，不一定会作。所以，我们提起对生命和召会的认识，就是要帮助弟兄姊妹先取得资本，取得材料。好像圣殿的建造，需要先上山取木料；我们的造就，就是上山取木料。我们要作主的工，就必须先看见什么是生命和召会，这样才能得着事奉主的材料。
此外，我们还必须懂得作法。当我们有了材料，各地的工作要怎样作，工作里的许多事要如何安排，都是有讲究的。在各地召会治理的弟兄们，以及全时间事奉主者，都能从经历中发现，这其中的确有会与不会的差别。同样一个地方，你去作没有果效；另一位弟兄去作，立刻看见那个果效。神是一位，主是一位，工作的环境也一样，但一个人作毫无结果，另一个人作却满有果效；这分别只在乎“人”和“方法”。同时，没有一个工作不是与人、事、物发生关系的。因此，要会作工，就得先会作事。所以在事奉的操练上，我们一定要一直注意这两件事。
对于生命和召会的认识，原则上，我们着重真理和亮光。至于如何作主的工，我们必须看得相当重，因为许多召会的光景差，情形不好，主要的原因都在于弟兄姊妹不会作事。有些在主面前光景很好的弟兄姊妹，他们既爱主，又敬虔，并且常常祷告；但是一个工作摆在他们手里就完了，一个地方交托他们照顾就差了。以他们爱主的情形来说，他们理当为主所用；从他们属灵和祷告的光景看，他们理当能让主借着他们作许多事。然而，结果却正好相反。他们虽然爱主，并且常常流泪祷告，但奇妙的是，他们的服事总是没有果效。祷告是祷告了，环境还是一样；召会的光景依旧如故。这个原因何在？原因在于他们虽然属灵，又会祷告，但他们不会作工，不会作事。从一面说，既不属灵又不作工，那是最没有价值的。然而另一面，若是仅仅属灵，只会祷告，不会作工，也不会作事，也绝对是行不通的。
好比一个麦克风要能发声，就需要有电；然而，若只有电力充足这一个条件，麦克风还是发不出声音。麦克风要发出声音，需要许多的配合，如插头、电线等。你的属灵没有问题，祷告也够多，但你这个人作工的方式、作事的作法有问题，事情还是不会成功。千万不要以为，仅仅属灵、会祷告，就可以作工。二十多年前，我认为只要把圣经读好、多祷告、属灵，主就会借着我们作工并作事。事实不然，二十多年过去，借着够多的召会、够多的人，已经证明仅仅属灵、常常祷告，仍是不够的，还必须加上会作工、会作事。
这好比一个化学配方里有四种成分，若是只有两种，就不会有预期的化学反应。同样的，如果我们不属灵、不祷告，光靠作事的方法，还是等于零。就如同麦克风无论怎样好，里面没有电，仍是没有用；等到有了电，还得有电器设备。我们需要属灵和祷告，但我们作工的方法和作事的问题，也都得要解决。
所以，我们一面要注意属灵，一面要注意方法，就如一面要注意电，一面要注意电器；两面彼此需要配合。盼望我们能花一些时间，把这每一点都摆到实行里。若是我们众人都试着有所操练，就能有所领会。凡自觉不认识生命，不知道如何事奉、作工并作事的，都要不耻下问。我们不研究零碎的问题，而要专门的研究如何事奉、作工并作事。这一切的总和，就是事奉主。
认识神救赎的工作需要人的配合
我们要说到关于事奉主之人，一个应当有的基本认识，就是神在祂的计划里，定规要人与祂配合。每一个有心事奉主的人，都得在基本上认识这一点。在创造里，神是自己单独创造。神将一切都创造好之后，末了就造了人。当人被神造出来之后，一切就都齐全、完备；人并不需要作什么，也不需要求什么。所以，创造的事，乃是神单独作的，没有人的配合。
神不仅有创造的工作，还有救赎的工作。在创造里，人不需要作什么，人无分于神的工作；然而在救赎里，神要人与祂配合。救赎乃是神与人配合成功的。好比茶水，是茶和水二者调在一起而成的；救赎乃是神与人调和完成的。神以祂的身分、资格、力量、权能、一切，作了创造的工作；然而在救赎里，乃是神与人二者调在一起，两者联合一起作成的。没有神，固然无法完成救赎；没有人，救赎之工一样无法完成。
神不仅有创造的工作，还有救赎的工作。在创造里，人不需要作什么，人无分于神的工作；然而在救赎里，神要人与祂配合。救赎乃是神与人配合成功的。好比茶水，是茶和水二者调在一起而成的；救赎乃是神与人调和完成的。神以祂的身分、资格、力量、权能、一切，作了创造的工作；然而在救赎里，乃是神与人二者调在一起，两者联合一起作成的。没有神，固然无法完成救赎；没有人，救赎之工一样无法完成。
神救赎的工作乃是神与人调和
当救主在十字架上完成救赎时，是以神的身分，还是以人的身分救赎我们呢？主耶稣到底是神还是人呢？这是一个很重要的问题。我们都必须记得，在救赎里的每一点，都是神与人调在一起的。救赎从什么地方开始呢？救赎从伯利恒开始。伯利恒的故事，就是神进到人里面。成为肉体就是说明，神的救赎需要神与人调在一起。仅仅有神自己并不能完成救赎，仅仅有人更是无法救赎自己；必须是神进到人里面，人与神调和、联结，其结果就是神与人调在一起。
你说耶稣是神，祂的确真是神；你说耶稣是人，祂实实在在真是人。这位神与人调和、联结的结果，就是拿撒勒人耶稣。当祂在地上时，祂心中所想的、工作所作的、脚踪所到的，都是救赎。祂的每一个脚踪，都是神而人的脚踪；每一个作为，都是神而人的作为。我们都需要清楚，生于伯利恒的马槽并受人敬拜的那一位，是神又是人；在法利赛人家里坐席的那一位，是神又是人；在各各他山上钉十字架的那一位，是神又是人。福音书的故事，就是神在救赎里，是神与人调在一起。
当弟兄们带领召会，在讲台上讲道时，是不是只有他那个人在哪里？如果是，那就要令人摇头了。如果只是弟兄在那里讲道，那不过就是回教、道教、或其他任何宗教。在召会中，我们讲道，必须是神借着我们讲的；我们无论作什么，都必须是神借着我们作，是神调着我们作。若是我在讲话时，只是我自己讲，没有调着神来讲，那我就可咒可诅。
主耶稣在地上时，表面看不过是马利亚的儿子，约西的哥哥，但其实祂里面乃是神的话，就是神；神自己就在祂里面。这就是大哉，敬虔的奥秘；这就是基督的救赎。救赎开始于伯利恒，伯利恒的意思就是成为肉体；成为肉体乃是神与人调在一起。从主耶稣成为肉体那一天起，直到如今，原则仍是一样，就是神要进到人里面，与人调和成为一个。我们要事奉主，要为主作工，就必须看见这个基本的大原则。
我们事奉主，不能只是发一点热心，摆上一点财物，祷告祷告就可以；事奉主的基本原则，就是要看见在救赎里，神所作的一切，都是神调在人里面，祂要得着人的配合。我们一看见这原则，就解决了以下三个大问题。
你说耶稣是神，祂的确真是神；你说耶稣是人，祂实实在在真是人。这位神与人调和、联结的结果，就是拿撒勒人耶稣。当祂在地上时，祂心中所想的、工作所作的、脚踪所到的，都是救赎。祂的每一个脚踪，都是神而人的脚踪；每一个作为，都是神而人的作为。我们都需要清楚，生于伯利恒的马槽并受人敬拜的那一位，是神又是人；在法利赛人家里坐席的那一位，是神又是人；在各各他山上钉十字架的那一位，是神又是人。福音书的故事，就是神在救赎里，是神与人调在一起。
当弟兄们带领召会，在讲台上讲道时，是不是只有他那个人在哪里？如果是，那就要令人摇头了。如果只是弟兄在那里讲道，那不过就是回教、道教、或其他任何宗教。在召会中，我们讲道，必须是神借着我们讲的；我们无论作什么，都必须是神借着我们作，是神调着我们作。若是我在讲话时，只是我自己讲，没有调着神来讲，那我就可咒可诅。
主耶稣在地上时，表面看不过是马利亚的儿子，约西的哥哥，但其实祂里面乃是神的话，就是神；神自己就在祂里面。这就是大哉，敬虔的奥秘；这就是基督的救赎。救赎开始于伯利恒，伯利恒的意思就是成为肉体；成为肉体乃是神与人调在一起。从主耶稣成为肉体那一天起，直到如今，原则仍是一样，就是神要进到人里面，与人调和成为一个。我们要事奉主，要为主作工，就必须看见这个基本的大原则。
我们事奉主，不能只是发一点热心，摆上一点财物，祷告祷告就可以；事奉主的基本原则，就是要看见在救赎里，神所作的一切，都是神调在人里面，祂要得着人的配合。我们一看见这原则，就解决了以下三个大问题。
一切的工作不是出于人，而是出于神
首先，我们要看见救赎的工作，既是神要人的配合，所以一切的工作，并不是出于人，而是出于神。我们在一切的操练中，都得寻求照着祂所立的原则行。神要人配合的这件事，是从神发起的，并不是从人发起；神的工作是神发起的，然后得着人来配合。人作梦也没有想到，救赎这件事需要人的配合，需要经过人，但却不是出于人。我们若没有看见这原则，在工作上定规有许多不足。所有的工作需要人与神配合，却没有一个工作可以由人发起。一切的工作都开始于神，神是源头，再从人里面得着人的配合。我们都必须看见这原则，就是一切的工作都开始于神，不是开始于人。
在今天基督教的紊乱中，所有的难处都根源于此。他们所以分为各宗各派，主要原因就在于他们中间，有许多事不是由神起头，而是由人起头；神并没有开始，而是人自己开始的。每一个事奉神的人都当服下来，对神说，“神啊，虽然我是你所不可缺少的，你需要我与你配合，但一切不是开始于我，而是开始于你。神啊，如果你不动，我就不动，我要在你的动里动。”
召会与宗教的差别在哪里？所有的宗教都不是开始于神，也不是神发起的，更不是神推动的；然而召会是神起头的，是神发起，也是神推动的。宗教是人以为神要这样事奉，就有所宗而施教；但召会不是人想出来的，乃是从神来的，是神在人里面推动、呼召，人答应神的呼召而蒙召出来的。从旧约到新约，人事奉神，都是因为人蒙了神的呼召，而不是人自己来事奉的。走宗教道路的扫罗，逼迫拿撒勒人耶稣，热中一切宗教的活动。直到有一天，在他往大马色的路上，遇见了大光，从天上有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他立即问说，“主啊，你是谁？”（徒九3~5。）至此，扫罗才开始认识召会。召会是开始于基督，出于神自己。
宗教是出于人的想像，召会是出于神的启示。宗教是人投军来事奉神，召会是出自神的呼召，开始于神自己。主回答扫罗说，“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”扫罗马上问说，“主啊，我当作什么？”（二二8，10。）他不是说，“我要作什么。”若是那样，那就是宗教。以赛亚十四章中那个恶者是说，“我要”作什么（13~14）；当人服下来时，就不作什么，反而会说，“神啊，我当作什么？”然后，就有启示说，“你所当作的事，必有人告诉你。”（徒九6）
召会中所有的一切，没有一点是人想像出来的。召会是神启示人，光照人，呼召人，得着人。为什么神要来得着人？因为神需要人与祂配合。召会就是神来得着人，与祂行动，并配合祂行动。宗教里的事奉是人在这里发起，在这里定规，在这里遵行；虽然也是事奉，但都是从人来的。今天有许多传道人，都是在作人的工作。凡是出于神，蒙了神呼召，答应神要求的，按原则说，才是召会的事奉。凡不是这样事奉神的，都是自己想出来，自己定规，在自己愿望里作的。他们虽然挂着召会的招牌，实际上却是在行宗教的活动。
所以，我们学习事奉神，就要认识神的工作，乃是要人与祂配合。因此，没有一个工作能从我们这个人发起。在我们里面有父、有主、有灵；每一个工作都是这位三一神发起的，也都必须是祂发起的。
在今天基督教的紊乱中，所有的难处都根源于此。他们所以分为各宗各派，主要原因就在于他们中间，有许多事不是由神起头，而是由人起头；神并没有开始，而是人自己开始的。每一个事奉神的人都当服下来，对神说，“神啊，虽然我是你所不可缺少的，你需要我与你配合，但一切不是开始于我，而是开始于你。神啊，如果你不动，我就不动，我要在你的动里动。”
召会与宗教的差别在哪里？所有的宗教都不是开始于神，也不是神发起的，更不是神推动的；然而召会是神起头的，是神发起，也是神推动的。宗教是人以为神要这样事奉，就有所宗而施教；但召会不是人想出来的，乃是从神来的，是神在人里面推动、呼召，人答应神的呼召而蒙召出来的。从旧约到新约，人事奉神，都是因为人蒙了神的呼召，而不是人自己来事奉的。走宗教道路的扫罗，逼迫拿撒勒人耶稣，热中一切宗教的活动。直到有一天，在他往大马色的路上，遇见了大光，从天上有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他立即问说，“主啊，你是谁？”（徒九3~5。）至此，扫罗才开始认识召会。召会是开始于基督，出于神自己。
宗教是出于人的想像，召会是出于神的启示。宗教是人投军来事奉神，召会是出自神的呼召，开始于神自己。主回答扫罗说，“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”扫罗马上问说，“主啊，我当作什么？”（二二8，10。）他不是说，“我要作什么。”若是那样，那就是宗教。以赛亚十四章中那个恶者是说，“我要”作什么（13~14）；当人服下来时，就不作什么，反而会说，“神啊，我当作什么？”然后，就有启示说，“你所当作的事，必有人告诉你。”（徒九6）
召会中所有的一切，没有一点是人想像出来的。召会是神启示人，光照人，呼召人，得着人。为什么神要来得着人？因为神需要人与祂配合。召会就是神来得着人，与祂行动，并配合祂行动。宗教里的事奉是人在这里发起，在这里定规，在这里遵行；虽然也是事奉，但都是从人来的。今天有许多传道人，都是在作人的工作。凡是出于神，蒙了神呼召，答应神要求的，按原则说，才是召会的事奉。凡不是这样事奉神的，都是自己想出来，自己定规，在自己愿望里作的。他们虽然挂着召会的招牌，实际上却是在行宗教的活动。
所以，我们学习事奉神，就要认识神的工作，乃是要人与祂配合。因此，没有一个工作能从我们这个人发起。在我们里面有父、有主、有灵；每一个工作都是这位三一神发起的，也都必须是祂发起的。
在神的工作里，祂需要人
其次，当我们看见神的工作需要人配合时，就知道人在神的工作中，有何等重要的地位。这与我们许多时候的祷告不相同；我们的祷告总是说，“主啊，我们算不得什么；没有我们，你也能作工…。”这不是神的思想。我们乃要祷告说，“主啊，没有我们，你不能作工。”这才是符合真理、符合神心意的祷告。神是万能的，祂创造了天地；然而，凡认识神的人都要说，“神啊，有了我们，你才能作工；没有我们，你是丝毫没有办法作工。”若是台湾岛上没有人，神如何传福音呢？多年来，我们里面感觉，虽然神是万能的，但在我们的经历里，神今天的确有所不能。这有所不能，乃是指经历说的。虽然神什么都能，却不能感动你；祂感动你八年了，你却还是一点也不起来行动。神在宇宙里凡事都能，却不能叫你早起，不能叫你读经；在你身上，神不能。神在永远里是无所不能的，但今天祂在你我里面，却受了许多的限制。
就神而言，有个已过的永远；就人来说，有个将来的永远。神从那个永远走到这个永远，当中有一个时间；这时间就是一座桥梁，这座桥梁就是人。好像神要从人这边走过去，许多人却在身上写着“此路不通”。当神在人身上有要求时，人就摇摇头，清楚表明此路不通。当神在人身上有要求时，人便说，“但是我有太太，有孩子…。”人的这个“但是”，就表明此路不通。在永远里，神是四通八达的；但在时间里，神是处处受限制。今天在召会生活里，若是一位弟兄不让神通过，神就毫无办法。神乃是在我们这个人身上，受到最厉害的限制。
然而，我们的神是有忍耐的神。当祂在你身上走不通时，祂会在那里等待。然后再来呼召你；你不听，祂再等，祂是最有忍耐的。直等到有一天，你被祂感动，你说，“神啊，我答应你，我没有‘但是’，没有‘此路不通’，只有阿们。”你听了主的话，撇下一切跟从祂；你不像那个门徒说，“准我先去埋葬我的父亲。”（太八21）在救赎里，神的原则是人与祂配合，人给祂桥梁，好让祂的车子能开过去。
你们千万不要以为，这只是个道理。天下人间，不论在那里，不论什么时候，只要有人肯说，“神，我在这里，我要作你平坦的道路，让你过去。”你马上就看见，神彰显出来了。神的工作，永远是成为肉体的原则，就是神调在人里面。
有些弟兄喜欢问说，“我们如何能站讲台，为神说话呢？”请记得，你可以研究出千百个条件，但有一个条件，有一个基本的问题，你不能忽略，就是你让不让神从你身上通过？让不让神与你调和？如果你在这点上没有领会好，你的讲台无论讲得如何，都没有用。我们总得看见，神的工作需要人与祂配合；人的配合是不可缺的，缺了人的配合，神的路就走不通。若是我们众人，都在神面前仆倒，让祂通过，我们立刻能看见，神的荣耀在这里得着了彰显。
当你在主面前读经、祷告，在与神的交通中有了神的呼声，你是否能无条件的答应祂呢？或者你会说“不过”、“但是”？我们有几个人能在主面前说“是”、“主，就是这样”？你在主手里的用处，端看你在主面前与祂配合有多少；祂在你身上能走多远，端看你的“阿们”说得多绝对。我们是个有罪、败坏、会发脾气、会责怪别人的人，在跟随主的经历中，我们都清楚知道这些事拦阻了主。然而，有一个更大的拦阻，就是我们没有绝对的顺从主。
有些弟兄姊妹向来不得罪人，但他们在主面前没有用处，因为他们在主面前的答应，都是先说“是”，再说“但是”。这好比桥梁是完整的、干净的，却有“此路不通”四个字挡在那里。这样的桥梁你喜欢么？另一座桥梁或许破烂不堪，但是此路可通，主还是可以走得过去。有的人虽是这样一墩破桥，但主却可以走得过去。
从前在上海，有一个太太出身高等家庭，她和她的丈夫都受高等教育。即使在作基督徒之前，亲友、邻舍没有不称赞她的温柔、高雅。后来，她信了主，作人仍然很完美。另有一个姊妹，得救前像个泼妇，即使是得救后，也经常与人争吵，对待丈夫实在不如那位温柔的姊妹。所以，第二个姊妹相当佩服第一个姊妹的高尚、文雅。以后，那位粗野的姊妹实在爱主，逢会必到，常常流泪祷告，觉得自己不行。有一天，那位温柔的姊妹向弟兄们告状，说那粗野的姊妹，蒙头帽一戴，祷告起来很属灵，很感动人，在家里却吵得凶。当然，我们不该吵，也不该闹；但即使温柔、不吵架又怎么样呢？虽然作人作得很好，但当主在她里面有要求时，她总是说“但是”，这和吵闹有什么两样呢？你可以作一个完全人，却不能作让神通过的桥梁，又怎么样呢？
我的意思不是要我们像那个粗野的姊妹，乃是形容给我们看，神所要的是让祂通得过的人，是能与祂配合的人。我们永远要看见，神的工作不是需要温柔、无过的人，神乃是需要与祂配合的人。没有人的配合，神是毫无办法。但愿我们都不骄傲，都能向祂祷告说，“神啊，是的，没有我，你也能作；不过，有我你能作得更容易。神啊，我不愿意耽延你的时间。”神的确需要人的配合。
就神而言，有个已过的永远；就人来说，有个将来的永远。神从那个永远走到这个永远，当中有一个时间；这时间就是一座桥梁，这座桥梁就是人。好像神要从人这边走过去，许多人却在身上写着“此路不通”。当神在人身上有要求时，人就摇摇头，清楚表明此路不通。当神在人身上有要求时，人便说，“但是我有太太，有孩子…。”人的这个“但是”，就表明此路不通。在永远里，神是四通八达的；但在时间里，神是处处受限制。今天在召会生活里，若是一位弟兄不让神通过，神就毫无办法。神乃是在我们这个人身上，受到最厉害的限制。
然而，我们的神是有忍耐的神。当祂在你身上走不通时，祂会在那里等待。然后再来呼召你；你不听，祂再等，祂是最有忍耐的。直等到有一天，你被祂感动，你说，“神啊，我答应你，我没有‘但是’，没有‘此路不通’，只有阿们。”你听了主的话，撇下一切跟从祂；你不像那个门徒说，“准我先去埋葬我的父亲。”（太八21）在救赎里，神的原则是人与祂配合，人给祂桥梁，好让祂的车子能开过去。
你们千万不要以为，这只是个道理。天下人间，不论在那里，不论什么时候，只要有人肯说，“神，我在这里，我要作你平坦的道路，让你过去。”你马上就看见，神彰显出来了。神的工作，永远是成为肉体的原则，就是神调在人里面。
有些弟兄喜欢问说，“我们如何能站讲台，为神说话呢？”请记得，你可以研究出千百个条件，但有一个条件，有一个基本的问题，你不能忽略，就是你让不让神从你身上通过？让不让神与你调和？如果你在这点上没有领会好，你的讲台无论讲得如何，都没有用。我们总得看见，神的工作需要人与祂配合；人的配合是不可缺的，缺了人的配合，神的路就走不通。若是我们众人，都在神面前仆倒，让祂通过，我们立刻能看见，神的荣耀在这里得着了彰显。
当你在主面前读经、祷告，在与神的交通中有了神的呼声，你是否能无条件的答应祂呢？或者你会说“不过”、“但是”？我们有几个人能在主面前说“是”、“主，就是这样”？你在主手里的用处，端看你在主面前与祂配合有多少；祂在你身上能走多远，端看你的“阿们”说得多绝对。我们是个有罪、败坏、会发脾气、会责怪别人的人，在跟随主的经历中，我们都清楚知道这些事拦阻了主。然而，有一个更大的拦阻，就是我们没有绝对的顺从主。
有些弟兄姊妹向来不得罪人，但他们在主面前没有用处，因为他们在主面前的答应，都是先说“是”，再说“但是”。这好比桥梁是完整的、干净的，却有“此路不通”四个字挡在那里。这样的桥梁你喜欢么？另一座桥梁或许破烂不堪，但是此路可通，主还是可以走得过去。有的人虽是这样一墩破桥，但主却可以走得过去。
从前在上海，有一个太太出身高等家庭，她和她的丈夫都受高等教育。即使在作基督徒之前，亲友、邻舍没有不称赞她的温柔、高雅。后来，她信了主，作人仍然很完美。另有一个姊妹，得救前像个泼妇，即使是得救后，也经常与人争吵，对待丈夫实在不如那位温柔的姊妹。所以，第二个姊妹相当佩服第一个姊妹的高尚、文雅。以后，那位粗野的姊妹实在爱主，逢会必到，常常流泪祷告，觉得自己不行。有一天，那位温柔的姊妹向弟兄们告状，说那粗野的姊妹，蒙头帽一戴，祷告起来很属灵，很感动人，在家里却吵得凶。当然，我们不该吵，也不该闹；但即使温柔、不吵架又怎么样呢？虽然作人作得很好，但当主在她里面有要求时，她总是说“但是”，这和吵闹有什么两样呢？你可以作一个完全人，却不能作让神通过的桥梁，又怎么样呢？
我的意思不是要我们像那个粗野的姊妹，乃是形容给我们看，神所要的是让祂通得过的人，是能与祂配合的人。我们永远要看见，神的工作不是需要温柔、无过的人，神乃是需要与祂配合的人。没有人的配合，神是毫无办法。但愿我们都不骄傲，都能向祂祷告说，“神啊，是的，没有我，你也能作；不过，有我你能作得更容易。神啊，我不愿意耽延你的时间。”神的确需要人的配合。
在神的工作里，人需要祂
第三，你如果看见神需要人的配合，你就明白在任何事上，你没有一个时候可以向神独立。一面，我们知道神没有我们，祂行不通；另一面，我们没有祂，更是寸步难行。我们都要对神说，“神啊，我感谢你，我蒙了你的怜悯，因你的创造和你的救赎，所以我有了你，甚至成了你，只不过我还是一个人。神，没有我，你不行，你需要我，你需要人。”我们都要因着神的恩，仰起头来，得着鼓舞这样祷告。然而，我们更要说，“神啊，没有你，我更不行，我需要你。”
结论
这三个问题，归结为一个大原则，就是神救赎人的工作，乃是神与人的配合。所有的工作开始于神，并不开始于人；所有的工作需要人，没有人，神不能作；所有的工作需要神，没有神，人也不能作。事奉主之人首要的问题，是你与神的关系。你让神得着的配合有多少，你摸着祂、接触祂就有多少。其次才是道德，你在人跟前需要道德，维持你这个人的立场。若是你在人中间没有道德，在神面前无论怎样有认识，在人面前仍然没有立场说话。当你在那里事奉、为主作工时，你需要花时间与主交通。你作一切事的时候，里面要不断地接触主，一再的把自己献给主，来与祂配合。
