第九篇
神与人调和的正确召会
救恩的奥秘─神调在人里面
论到召会,基本上是要圣徒们看见,召会乃是基督自己,是基督自己在众圣徒里面;这是非常基本的点。然而认真说,召会这个问题,实在是个太大的东西。我们必须仰望主的怜悯,给我们看见,召会一点不差就是基督;凡构不上基督的,都不是召会。有人问,什么是基督?基督就是神的成为肉体。什么叫作神成为肉体?神成为肉体,就是神与人的调和。

 宇宙中有一件事很奇特,当神创造万有时,神定规了一个定律:“各从其类。”神不喜欢两类东西调在一起,神要各种事物都各从其类。可是,神却把一件大事扣下来,保留住。这一件大事,就是神要把两类东西调在一起,成为一个。神心头有一个愿望,就是要将祂自己与人调在一起;神要使神性与人性相调和,使其成为一个。这调和的结果,可以说其中有人的成分,也有神的成分。神在这一个调和里,人也在这一个调和里。

 可以说,神的救赎在宇宙中所要达到的一个目的,所要成功的一件事,以及所要产生的一个结果,就是在宇宙中,使两类不同性质的东西,调和成为一个。除了这事以外,任何东西,神都不许两个变作一个。救恩的奥秘在于神与人二者成为一个;救恩的中心,在于神把祂自己作到人里面,并且把人调到祂里面。然而,许多圣徒对这一个没有看见。在神的救恩中,若是把这个拿掉了,救恩就没有了。若是把神与人的联结,神与人的调和,神自己调在人里面拿掉,救恩就没有了。神救恩的奥秘,救恩的中心,以及那奥秘的生命与奥秘的联结,都在于此;就是神调在人里面,神与人调和,二者变作一个。
 
召会的性质乃是神与人调和
神与人调和的头一步,是在一个人身上,就是拿撒勒人耶稣;祂是基督。基督是什么?基督就是神的成为肉体,神与人的调和。那一个拿撒勒人耶稣,当祂在地上时,你说祂是人,一点不差,祂是人;你说祂是神,不错,祂是神;祂乃是神与人二者相调在一起。这位基督到了一个时候,就是到了祂死而复活之后,这基督的原则扩大了,神与人调和这件事放大了。然而,那个放大,那个扩大在哪里?就在我们这班蒙恩的人身上。

 神借着基督的死与复活,在圣灵里,进到千千万万的人里面,与人调和。这调和的结果,产生一个扩大的基督。这一个扩大的基督,是奥秘的基督,是团体的基督。在伯利恒的神成为肉体,神与人的调和,产生一个小结果,个人的结果。因着基督的死与复活,在圣灵里,神进到千千万万的人里面,与人调和;这一个调和的结果,产生了扩大的基督,宇宙的基督,奥秘的基督。这一个基督就是召会,也可以称作基督的身体。这就是扩大的基督,这扩大的基督与基督自己没有两样,一样一式的就是基督。

 我们领受了这些话,就必须要能跟得上。比方有人学数学,可能数学的理论都听懂了,但还得在实际上要会演算、应用才行。以召会服事的弟兄们而言,往后在你们的事奉里,就要注意其中有多少人的成分及多少神的成分。你们在当地服事,常需要带着圣徒们一同事奉;有时,你们也安排几位弟兄在执事室作一点事。当你们在那里安排时,不能仅仅是某位弟兄在那里安排,而必须是神调在你们里面作安排。那个安排不能只有某弟兄的成分,必须有神调和的成分才是。

 请记得,什么时候我们觉得只是我们自己在那里作时,那已经不是召会了。召会是神人二者调在一起的一个实体,是神与人调和的生机体。如果只是我们这人在那里,而没有神,那就不是召会了;召会乃是神与人调在一起的实体。召会的性质,乃是神与人调在一起,是神与人的调和。

 今天基督教的情形的确太乱了,什么人都说自己的是对的。从外表看,有时好像很不容易分辨那个对,那个不对。然而,我们若有属灵的眼光,有属灵的认识,就会知道什么是召会。一切事物都有其性质,那个性质要断定这个事物是什么。若是我们将两张凳子涂上金的颜色,从外表的颜色看,或许人会断定这两张椅子是金作的。然而,我们都清楚,那个最终的断案,必须根据这两张椅子的性质。今天不是人在那里挂一个牌子说,他们是召会,他们就是召会。只要有人进去一摸,就知道那是宗派;因为宗派都有其特别的信仰、特别的名称、和特别的交通。

 我们今天断定人不对,不是因着外面的颜色,而是因着其内在的性质。所以,无论我们在那里,我们都要问,到底我们所在召会的性质,是神与人调在一起的,还是只有我们人的成分?如果只有我们人自己,那就不是召会,因为没有召会的性质。茶水乃是茶和水调在一起的;若是有一杯水,只有茶的颜色,却没有茶的味道,那就不是茶水。召会乃是神与人调在一起,召会就是基督,就是基督的身体,就是基督的丰满。基督满出来的那部分,就是召会;召会就是祂自己。

 每当我们在召会中有活动时,无论是要定规一件事,安排一件事,或主张一件事,都必须记得,需要神与人的调和,必须是神调着人,而人服在神手里。今天可能是你在那里安排,但你必须能说,“我是和神调在一起,并且我是活在神里面。”你要祷告过,并要在祷告中问神说,“神啊,这件事你喜悦这样么?你要这样定规么?你要这样安排么?你要这样作么?”你必须在里面一直摸着主同在的感觉,把自己所有的眼光、看法、定意、见地,都摆在神脚前,摆在神之下,服在神的亮光之下,没有自己的拣选,只拣选神所拣选的,只主张神所主张的,只定规神所定规的。在此,我们就会看见有位弟兄是与神调在一起,在地上行动。

 在地上,神找着一个人,并将祂自己调到这人里面;如此,这人必是和神行动一致的。这个行动就是召会的行动。这是一个很大的点,是相当进步的一个大点:召会乃是基督,是神与人的调和。
 
神人相调必须人顺服神
召会是神与人的调和,在这调和里,有一个很大的原则,就是人顺服神。在神人的调和里,乃是人服神,而不是神服人。常有人问一个问题:为什么在召会中男女不平等?有位老姊妹曾质问我:“为什么神要我们姊妹服你们弟兄?”我就问她:“为什么你的眼睛长在眉毛下?”她回答说:“算了,我讲不过你。”请记得,夫妻的故事,完全是召会与基督二者故事的描述。妻子顺服丈夫,象征召会顺服基督。

 以弗所五章说到:“人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。”(弗五31)夫妻二人既成为一个人,请问是谁作头?若是两个人成为一个,却是一体二头,岂不成了怪物。一般人结婚时,我们会看见新娘用头纱把头蒙起来。为什么新郎不需要蒙头呢?为什么两个人结婚时,有一个人的头必须蒙起来呢?因为过去他们二人是各自为首,现在结婚了,就只能有一个头。所以,他们结婚时,是在那里向宇宙宣告,从结婚那天起,他们二人变作一个了,所以是一个头。然而,我们要问已经结婚、有经历的弟兄们,到底在你们的婚姻生活中,是有两个头,还是一个头?我们常会在圣徒们家里,看见他们家中的头太多了,以致问题也很多。所以,关于这一个头的生活,的确是很有讲究的。

 请我们问问自己,在我们的婚姻生活中,是两个头的生活,还是一个头的生活?有些人恐怕要回答说,至少是一个半头的生活,一个头是弟兄的,半个头是姊妹的。这就需要姊妹们把那“半个头”蒙起来,才不会辜负结婚时蒙头的意义。

 宇宙是有其定律的。有一件事很奇妙,就是古今中外,人结婚时,新娘都要蒙头。我们在神的亮光里得知,人一结婚,两个就变作一个,所以只有一个头,没有两个头。若是只有一个头,表明另一个头要蒙起来。这就说出,召会和基督,基督和召会,乃是两个成为一个,二者成为一体;所以有一个头要蒙起来。召会自己不是头,召会的头就是基督。基督是召会的头,召会是祂的身体。召会怎样服在基督之下,妻子也怎样服在丈夫之下,二者成为一个。所以,神与人二者调成一个,乃是人顺服神,人要服在神底下。

 有人问,是不是一个妻子顺服她的丈夫,就变作一个没有自觉的人?好比我们家中的板凳,无论将它摆在那里,它都不懂,甚至把它朝天摆着,它也无所谓。当然不是;因为姊妹们都是有意志、有心思、有情感的人。姊妹们顺服丈夫,不过表明她们不用自己的意志,不用自己的主张,不用自己的情感;她们乃是愿意接受神的意志,接受神的主张,她们是服在神之下的。神在她们里面动时,她们的意志就随着动;神怎样想,她们的心思就跟着祂想,她们不在意自己。这有如中国俗话所说的“夫唱妇随”。

 我们这个人必须服在神之下,但这不是说我们没有自觉,没有选择,没有爱好,没有思想。在一个刚强、属灵的召会中,是满有拣选,满有爱,满有主张的;只不过他们的主张是神所主张的,他们的拣选是神所拣选的,他们的爱是神的爱。表面看,好像是那个召会在那里行动,其实,是神调在他们里面行动。对这一班基督徒而言,他们在那里生活行动,乃是神调在他们里面生活行动。他们这样的行动,就是神与人合起来的行动,就是二者成了一个。所以,论到召会,说她是人也真是人,说她是神也真是神;无论怎样看,她的味道就是不平常,既有神又有人。这个点是我们必须牢牢记住的。

 若是你到一个地方,看见一班基督徒很热心,你不能立刻称赞说,“哦,这个热心是召会该有的,这就是召会的光景。”我们不该立即有这样的反应。我们该追问说,“这个纯粹是出于人的热心呢,还是神的爱在里面激发出来的?”这二者是不同的。有的热心,单纯是出于人的;有的热心,是因着人爱神,服在神的手下,让神运行出来的结果。这两者是不相同的;一个是人自己的热心,另一个是神调在人里面的热心。前者不是召会,后者才是召会。这是一个极大的问题,也是一个极重要的原则,我们必须牢牢守着。

 无论我们到那里,若要审察当地的召会是不是一个召会,只要认定一个原则,就是召会乃是神调在人里面,并且召会的活动是神调在人里面的活动。我们要凭这断定并不简单,恐怕稍有疏忽,也容易作出许多错事。这只能握在我们手里作基本的原则,不能随便、轻易凭此断定。
 
召会必须通过合乎圣经的三点试验
一个称为召会的团体,其内在的光景、活动、甚至一切的情形,定规是符合圣经的。照着圣经来看,一个地方召会是没有特别的名称,没有特别的信仰,也没有特别的交通。可以说,今天许多基督教团体,差不多都经不起这三点的试验。

 首先,他们都有一个名称。我们都知道,月亮就是月亮,不需要再加上什么特别的名称。同样的,召会就是召会,不需要有其他的什么名称。若是今天有人问我们是那一个会的,我们就要回答说,我们是在召会中。如果有人回答说,“我是召会聚会所的。”这种答复会让人觉得莫名其妙,到底召会聚会所是什么?我们需要看见,召会只有一个,召会就是召会的名称,此外再没有名称。

 要知道,聚会所不是我们的名称,聚会所乃是指聚会的地方说的。好比中国人称姓张的人所住的房子为张寓,这是指那个地方说的。我们所以用“聚会所”这名称,并不是我们乐意用的,而是为着政府机关的制度,需要我们登记注册,我们才了用这名称。这是逼不得已的作法,而不是我们用来称呼我们自己的。

 为什么我们不愿意用一个名称?因为召会就是召会,不能再有名称。比方在张姓人家门口挂上张寓,这没有什么太过的;但事实上,不挂也可以。然而,若是挂上王张寓或刘张寓,那就很奇怪。千万不要自称我们是召会聚会所;召会聚会所不是我们的名称,不过是我们聚会的地方罢了。再者,我们也不是什么教友,我们乃是基督身体上的肢体。

 神不喜悦人说“我是属保罗的”,“我是属亚波罗的”,“我是属矶法的”,那些神都要责备(林前一12)。没有任何一个特别的名称,能蒙神的悦纳。神绝不许可这事。我们是在主的名里聚会(太十八20);我们得救,是因信入主的名。神百姓聚集的中心,乃是耶和华立为祂名的所在。名在宇宙中,是个大的东西。你我除了主的名之外,不该有任何其他的名。路德会、卫理会、圣公会、长老会…等,都是不该有的;因为这些都不合乎圣经。

 千万不要受撒但的欺骗,以为名字是没有太大关系的事。若是一位黄太太,人称她为张太太,她丈夫一定会大大的生气,因为那是不可以的。我们如何不能随便称呼别人,也照样不能随便称呼召会;那是神绝对不许可的。真认识什么是召会,什么是召会真理的人,他们绝不敢把一个什么名称,摆在基督徒头上。使徒们在地上,至少有几十年之久,他们许多人都被主大用过;然而,我们若去读召会历史,会发现他们没有一个人,给召会冠上一个名称。他们不敢给基督的身体随便起一个名字;那是作不得的,因为那完全不合乎圣经。

 不仅特别的名称要不得,连那些特别的信仰、特别的交通都是要不得的。这三方面的测量,完全是根据圣经的观点。所以,若要审察一个召会是不是在召会的地位、立场上,就要把召会一切的光景,摆在圣经的光中,用圣经衡量;然而,绝不可迁就、将就的衡量。

 四、五年前,我遇见一位弟兄,是最会迁就、将就的。比方,若是他身边有个人是四尺高,他都会迁就的蹲下来和他一起走。然而,若是七尺高,他就没有办法了。几年下来,这位弟兄最大的进步,就是懂得不该迁就。要知道,迁就就是人中和的道;人总是喜欢把真理中和起来。神的真理是绝对的,是就是是,不是就是不是,是绝不中和的。所有的迁就,都是中和。人总以为召会有个名称,没有多大关系,只要是为主热心的,都不必吹毛求疵。这是不正确的,因为真理都是不能迁就的;真理都是绝对的。

 在我们所遇到的人中,我们可以下一个断案,凡容易迁就别人的人,或多或少都是有些不肯绝对的。所有迁就别人的人,起码都有一些被神摸着而不肯绝对的地方。一个绝对的人,是不肯迁就的。若是神在我们身上摸着了一两个点,我们却在那里大而化之的对待,不肯顺服,不肯对付;我们对别人就容易迁就,不绝对。
 
召会必须要通过内里成分─基督的试验
若是一个召会,没有特别的名称、特别的信仰、特别的交通,这三点都通过了,还需要往里面查,看召会中是不是满了基督,是不是满了基督的成分。这就是第二道的过滤。

 头一道过滤是用圣经,第二道过滤是用基督。当圣徒们聚在一起时,是人的成分多呢,是基督的成分多?是人居首位呢,或者是基督居首位?一个基督徒团体,表面看来没有特别的名称,没有特别的信仰,没有特别的交通,但若是人的成分多,这样的团体定规在自己的地方独立。他们在那里说,他们没有特别的名称,没有特别的真理、特别的信仰、特别的交通;但他们和基督的身体,和同作肢体的,没有在基督的生命里真实有交通。他们在一个地方上是独立的。所以,在一个基督徒团体里,人的成分多,基督的成分少,定规就是这样一种情形。这也是一个定律。

 比方某召会的圣徒,表面上没有特别的名称,没有特别的信仰,也没有特别的交通;但在那里的人有了特别的地位,抹煞了基督的地位。这样,某召会就是满了独立的主张,独立的主义。反之,若是你们在那里学习拒绝自己,没有自己;而让基督有地位,让基督作主;你们在那里,就会渴慕和别地方的圣徒有交通。这是铁定的。人越活在自己里面,越不觉得需要和别人有交通;但越活在基督里,就越觉得需要和别人有交通。这在个人是如此,在召会也是如此。

 凡一个召会,表面看是合于圣经,却不喜欢和别地方的基督徒有交通,这就证明那里人的成分多,基督的成分少。一个召会越在基督里,就越巴望要得着别人的交通。什么时候我们在那里闭门单独事奉神,请记得,我们已经变作独立主义者,是最厉害的宗派了。所以第二道,需要用基督来过滤召会的情形。

 在同工中,我们常说,即使整个工作都不作,都关门,我们也不愿意人在我们中间有地位。所有的地位,都是根据基督在人身上有多少。我们只让基督通过,不让人通过。凡在我们中间有地位的,都是因他们里面接受基督的成分多,认识基督多,经历基督多,得着基督多,充满基督也多;这样的人,在我们中间自然有其地位。世人是看重富足的人、有学问的人、有社会名望的人,然而召会中没有这一切。在我们中间,没有所谓富足的人、有地位的人、有名声的人;在我们中间只有基督徒,只有基督是一切。什么是基督徒?就是充满基督的人。这个是召会;召会不是社会。社会是照着人的观察、人的愿望、人的眼光,来断定人的地位;但召会唯一的断定,唯一的根据,乃是基督。
 
召会需要通过圣灵的试验
察看一个团体是不是召会,圣经是头一关,基督是第二关。此外,还得加上圣灵。或许有人会问,基督不就是圣灵么,为何还要加上圣灵?我们要认识,基督是召会的生命,圣灵是召会的运行,是召会的执行,涉及召会的权柄。召会外表的根据是圣经,召会的内容是基督,召会的行动乃是圣灵。我们不仅要求召会符合圣经,充满基督,还要完全是属灵的,是圣灵在其中掌权,是圣灵在其中运行,是圣灵在其中作一切,执行一切。

 许多时候,我们看见一个地方召会,表面上很合乎圣经,里面基督的分量也可以,但等到执行、行动时,却是人在那里掌权;这与圣灵的掌权是非常不同的。基督是重在召会生命、性质的一面;但召会仍有权柄的讲究,这是圣灵运行、行动的一面。一个地方召会,可能其性质是属基督的,但行动不一定属圣灵,其行动、行政、掌权,都还是出于人的手,不是出于神的手。所以,圣经、基督、圣灵,这三者乃是召会所不可或缺的。

 这三道滤,三道关卡,给我们一个结论,就是在召会中,人的眼光、主张、看法、属世界的一切,人的手腕、干才都得停下来,都没有益处。召会要合于圣经,就不能有人的看法,不能有世界的作法,更不能有世人的手腕。召会要合乎圣经,人的看法,以及世界的方法,和人的手腕、干才都得停下来,这样,圣灵才能自由的行使祂的权柄。

 在各地负责的弟兄们,你们在那里带领圣徒一同事奉时,是让圣灵出来作,还是你们自己的方法、手腕在那里作?我们要一再强调,召会中不能有人的手腕。然而,许多时候,即使是我们以为属灵的人,也都还是有手腕的。

 比方一个召会里,有几位负责弟兄,觉得有位弟兄令他们为难,需要他们其中一位去看望他。他们几位讨论之后,觉得若是让其中一位,去见这位弟兄,这位弟兄一定会甚为欢喜;若是让另一位去,这位弟兄可能会觉得相当不愉快。末了,就决定由那位弟兄欢喜的负责弟兄去,好使那位弟兄感觉快乐一点。或许有人以为,这叫作智慧;但请你们记得,这不叫作智慧,这叫作手腕。

 什么叫作让圣灵作呢?乃是说,这几位负责弟兄,把遇到的难处,带到主面前,向主说,“主啊,这是你的召会,这个难处是你的难处。你要我们怎样对付,怎样解决呢?”他们应该将一切完全服在神大能的手下,看看神要如何带领。这其中不该有他们的眼光、他们的想法和手腕。这二者是大不相同的。

 有一次,某处召会因着接待许多圣徒,觉得负担太重。负责弟兄们就聚在一起谈论,盼望由几位长老分头接洽,和一些较富有的圣徒交通,一同分担那个担子。当我知道这个办法时,就对他们说,“请你们接纳我说的,这一次的费用,任何人都不准去接洽,最多只能在召会中报告。”我所以打住弟兄们的讨论,是为要让他们看见,出去分头接洽,乃是人的手腕;我们最多只能给圣徒们一个报告,使众人知道这事,并让圣灵来掌权。可能这一处召会,表面看来很合于圣经,里面也相当有基督;但在财物奉献这件事上,通不过测验,因为没有让圣灵在召会中掌权,而是让人的手在那里作事。这个不合于召会的性质。

 召会乃是神调在人里面,人完全服在神面前,完全活在神里面,神动人就随着祂动的一个生机体。所以在召会里,没有人的东西,没有人的看法、眼光、主张、作法。所有出乎人的,所有出乎世界的,在召会中都该打住。

 主实在怜悯了我们,给我们看见什么叫作召会,并且知道如何用圣经、基督、圣灵来测量召会的性质。若是这三样都测了,也都通过了,我们就可以低下头,向主说,“主,这里有你的身体,有你的居所,这里有你掌权的地方。”若不然,我们还得服下来,求主赦免我们,拯救我们脱离人和世界的眼光,脱离人的办法和手腕。
 
附:工作聚会记录
首先,我们要看一下各地召会的情形;其次,把各地召会的难处摆在主面前,一同来研究;第三,将各地召会的问题找出来;第四,再看我们事奉之人的难处。我们要看各地召会的重点,其实,最重要的是要看各地召会,有什么难处和缺点。并且要看在事奉上,个人所带给召会的难处。
 
召会事奉应注意的四个重点
在召会的事奉中,我们必须特别注重生命。召会在事奉上,必须注意以下四点。第一,不能忽略福音;第二,要加强真理的造就,并对真理的认识。第三,要在生命上有经历。一个人得救了,我们把他带到召会中,立刻就要带他开始认识真理,并要帮助他经历生命。第四,还要带领他学习事奉。这四点都是需要的。

 然而,有的召会不是那么刚强,那么丰富,那么能干,以致无法同时兼顾四点。比方,一个地方召会初建立时,很注重传福音,并且带人认识一点真理,也注意生命的经历,同时也带人走事奉的路;然而,其中比较偏重福音。以台北召会为例,前几年比较重在传福音,现今较为注重生命的追求。严格来说,最好四点都能并重并行。

 在正常情形下,召会着重的传过福音以后,就要带弟兄姊妹查经讲道,对他们有初信造就,并带领他们有生命的追求,同时进入召会的事奉。虽然有时的确会有来不及的情形,但绝不可以只专注一项。好比只专注传福音,而将真理、生命、事奉停下,这是不好且不宜的。即使我们不够丰富,也要学习在各面帮助、带领圣徒。再以台北召会为例,去年相当着重生命的追求,但切勿以为注重生命的追求,就可以忽略福音。有时,的确来不及四项并重,但还得尽量各面顾到,花工夫寻求作法上的引导,以及实行上的定规。

 若是召会定规要传福音了,就该研究如何传法,如何引导人接受,并要观察该有何类型的福音。比方家庭福音、学校福音、工厂福音、青年福音等,都是我们研究、观察的对象。研究、寻求过后,我们才能确立向什么人传,并要如何传。同时,还要研究如何把弟兄姊妹配搭起来。比方,在福音聚会中,该安排什么人领唱诗,什么人站讲台;在福音聚会前,福音单张要如何预备,交通路线由谁负责等,这些都是需要及早作准备的。

 比方召会要有一个福音活动,不是我们天天睡平安觉,喊一喊口号,人就会来。这需要我们有周密的考虑,充分地预备,才能上轨道,才能作出结果。即使是单张的运用,诗歌的选择,都必须好好研究过。这才称得上是作主的工作。传福音工作的原则如此,真理造就也当如此。我们需要一步一步的,让弟兄姊妹认识起码的真理,然后认识深一点的,再认识更深一点的,好比学校里的课程一样。

 没有一个真理是不需要预备就能讲出来的,是我们睡平安觉就会有的。一个真理的释放,是需要经过许多的读经,收集属灵书报,并好好理出一个头绪,然后断定其时期和段落,才能有的。这都是需要花许多工夫的。

 有一次,我和一位弟兄交通到服事上的事,我对他说,“你们在所在地的服事,一定要有程序,不能像中国人所说的‘头痛医头,脚痛医脚’,那是行不通的。我们的服事要像医生,当一个有病的人来到我们跟前,我们要将他整个人察看过,然后一步一步的治他的病。同时,还要能有点预算,知道这病约在什么时候可以治好。就如人办一所学校,无论是中学或大学,都得有一个步骤。我们治理召会,也当如此;要像园丁整理园子一样,细心而有步骤。”即使请人吃个饭,也都有个先后的讲究,何况我们作主的工,更当有讲究。

 没有一个工人可以天天睡平安觉;一个好的工人、好的负责人,是天天研究的。有一次,有位弟兄到台北来,看看我们之后,对我们说,“我每一次来,都看见你们改了个样子,不过改得不够多。”我们作主的工、事奉主,若是没有研究、进步的精神,没有这个操练,只是一味地抄袭别人,那是行不通的。别人所作的,只能作我们的参考,却不能代替我们。

 一九三四年春天,我开始出来学习作主的工,同时间有不少弟兄们也出来服事主。我们都不是回家睡平安觉,乃是天天汲汲营营,在那里研究、下功夫。若是我们作工的人,天天都睡平安觉,这在主的工作上,不仅毫无用处,甚至是一大亏损。

 所以,我们都要看见福音、真理、生命、事奉这四个大点的重要。这话不是针对某一个召会说的,而是各处召会都需要对此好好研究,使你们所在地的召会,在传福音、真理造就、生命经历和事奉上,都有其轨道。以台北召会传福音为例,已过都是三百、五百的把人带进来;然而还需要学习,进一步在真理、生命、事奉上,有带领,有加强。福音、真理、生命、事奉,每一项都是重点,都要能作到。若是这四个重点都作到了,并且在召会中经过四、五年,必定会立下根基。将来无论到那里,不仅会传福音,并且真理有根基,生命有追求,自然事奉就有分量。所以,我们必须把这四点带回各地,好好经营,好好去作。我们要以爬山的精神,锲而不舍的往前,不要睡平安觉,也不要过安逸的生活,要无视一切的困难,勇往直前。
 
注意人才的培养
再者,还要注意人才。我们除了注意以上四个重点之外,还得注意人才的培养。在人才方面,首先要注意青年人;在青年人中,则要注意学生。各地的工作,如果不能得着所在地的学生,那个工作就是失败的;并且那个工作的失败,就是没有前途。我们并不轻看老年人,但召会中若是只有老年人,总是若有所缺。从今天社会的情形来看,无论任何工作,任何事业,若要有前途,就非重用青年人不可。你们听了这话,不要里头不平,觉得为什么召会的前途,全在青年人身上?不可否认,在召会生活中,青年人的用处和儿童、以及老年人都大不相同。

 以少年人来说,他们仍然幼小;以老年人来说,常常是记得这个,就忘了那个。若是召会中的年长圣徒,能将他们多年在主面前所学的,无论是对福音的负担、真理的认识、生命的经历、或服事的分量,传承给这些年轻人,那将是何等美好的光景。这样,年长圣徒们就真能安心睡平安觉,青年人就能合式的在召会中尽功用,儿童及少年人也能在召会中健康的长大。所以,一面我们要忠心的在福音、真理、生命、事奉这四面上往前,让召会的光景得以维持并稳固。另一面,势必要培养人才、得着人才不可。

 此外,对中年人以及其他年龄层的人,我们都要有特别的带领,特别的造就。这不是说,我们轻那个,重这个,乃是为着召会的前途,为着主的工作能有出路。有些人说,第一,神不偏待人,老年人、少年人都该是一样的;第二,有干才的人,神也不一定会用他。对此我们不愿有太多的争辩,只求主开我们众人的眼睛,看见祂的需要,也看见我们自己的那一分适合什么。若不然,我们充其量只能帮助我们四围的人。我们若是不分轻重的帮助人,无论老幼都是一概的作法;这样,我们的工作就难以有后代。这意思是,在事奉上我们无法产生有用的人,无法培养出有用的下一代。

 从新约书信的记载,我们很难相信保罗教导提摩太、提多,和教导其他任何弟兄姊妹是相同的。甚至当主耶稣在地上时,祂对待十二个门徒,和对待那些服事祂的人也是不同的。主服事众人,讲道给他们听。然而,主观察那些跟随祂的人,把他们带到高山,到一个特别的地方,带领他们,使他们有一天能应付祂的需要。所以,在新约开始,我们看见,能应付主需要的就是那一百二十人(徒一15)。故此,我们必须清楚前面的工作该如何带领,而不能只看着别人作。

 在培养人才的事上,我们作工要分别,有的是普通的,有的是专一的。主在地上时,有时是对着几千人,甚至上万人讲道,但末了主是带几个人上到高山。我们都知道,看见主改变形像的,只有三个人(太十七1~2)。请千万记得,我们无论到那里作工,都不要有轻重之分。若是必须有轻重之分,那必须不是因着感情,而是因着人在主面前的用途,并神在这人身上能有多少出路。有些人的情形,我们必须特别注意,有些人可能暂时维持现状就可以。我们要看见,甚至一个花圃都有轻重之分,有的是在花圃旁的,有的是在花圃中心的。这绝不是轻看了谁,或重看了谁;乃是根据谁有什么用途,需要什么样的养分而施肥。

 没有一个工作是可以听天由命的,我们必须靠着圣灵作工;况且圣灵需要人与祂合作。这是我们作工的人需要学习的,也是召会中的长老或负责弟兄应该学的,更是所有爱主、追求主的人必须学习的。我们在召会中带领圣徒,要照着人在主面前的情形,各面均衡的带领他们。这样,我们的工作才能事半功倍。若不然,我们就不知所措。没有一个钓鱼的人,是不讲究他的钓法的,总是需要学习、研究。

 所以,你们作工的时候,连对象都得讲究。比方,你们要研究会得什么人,要产生什么结果。你们要能产生出几个有用的人,你们的工作才算有果效。若是你们只注意量的产生,你们的工作就没有用处。所以,我们各地召会的事奉,总要在前面所提的四个重点往上爬,并且要注意人才的问题。若是一个人有长老的那一分,就要好好培植他;若是一个人有执事的那一分,也要认真的带领他。这样,在你们的工作里,就不只会有很多人得救,并且会有很多人事奉。不仅如此,你们还会带出一些有用的人,诸如长老、执事等。这些我们众人都需要学。

 我们作主的工不能听天由命,盼望我们都为这些事祷告。召会生活中缺少有用的人,其基本原因,在于我们学得不够,教得也不够。许多人得救了,工作也兴起来了,却没有人作工。这都说出,我们必须急起直追,我们这些人都要去学习。当我们都学会之后,就要把我们所学的,教给弟兄姊妹;然后,他们就能到各地去,照样教导别人。如此,就能产生出人来,结果大家就都会作了。
 
关乎个人的难处
关乎个人的难处,我们要以甲弟兄和乙弟兄为例。乙弟兄无论作什么事,都很集中,很专心;甲弟兄则是考虑太多。主把他们两个人配在一起,实在很有意思。乙弟兄虽然作事专心,但考虑得不多,爽快一点;甲弟兄则比较慢,考虑得比较多。这刚好叫他们二人学不一样的功课。

 甲弟兄决断慢,是个大难处,这必须要学习。这意思不是说不需要考虑,乃是在考虑时,需要争取时间,肯牺牲,肯出代价。好比诸天的国和火湖都摆在这里,你们不能都拿来考虑。你们若想要进诸天的国,就得爽快的把火湖即刻丢下。若是一直考虑,恐怕时间过去,就为时晚矣。在这些点上,都需要我们的爽快、果断。我们要学习在主面前,将自己的判断力用得正确,用得敏捷,用得迅速。我们作工不是不考虑,乃是要学习会分出轻重,并且要学习能够有所牺牲。

 关于人才的问题,是有些讲究的。今天,我们即使花工夫在一些小事上,或许也能有所收获;然而,我们更需要把时间,用在找出有用的人才上。这需要我们有所牺牲,因为难得有两全其美的事。要作主的工,就需要好好衡量轻重。主若是要我们往东走,我们就定规往东走;这时,无论往西走有多好,我们也不屑一顾。当我们清楚那个是重的,是主要我们作的,别的事我们就需要全都放下;我们要能舍得,能牺牲。若是我们不能为主丢下不作,就不能为主拿起来作。

 有时,我们会遇到一些弟兄,当我们对他说,“弟兄,那个工作很重要。”他会说,“这个工作也不能轻忽。”我们说,“这个人应该好好照顾。”他会说,“不错,但那个人也要好好顾惜。”好像在他里面无法有一个断案,没有一个明确的目标;他总觉得什么人都可以,什么工都该作。然而,在一些老练的人身上,他们都能很快、很准、并且很强的对准目标,然后有所行动。盼望这些点,我们都能有所学习。
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