参加擘饼聚会的人往往不准时赴会。聚会开始时，与会者也许只有三分之一；然后渐渐多起来，可能二十或三十分钟后所有圣徒才逐渐到齐。这非常破坏聚会。假如五个人打篮球，头一个人自己来了先打，之后另一位来了，五分钟或者更久之后，第三、第四和第五位才来，那会是什么球赛？又假设有人邀请二十个人参加筵席，首先来了八个人，然后再来六个人，其余的人后来才陆续来到，那时食物都冷了。

我们非常注重擘饼聚会，因为这对召会生活极其重要，是非常有意义的。召会要刚强，就必须有正确的擘饼聚会。所以，我们必须凭着主的恩典，竭力使所有与会者在聚会开始时就来到。我们擘饼聚会迟到，都该感到羞耻；迟到的确是羞耻。如果有人邀我参加他的筵席，我最后一个才到，我就会感到羞耻。我们是受主所邀来赴祂的筵席，所以我们必须准时。我们若都准时赴会，聚会就会非常得加强。

有时，我们擘饼聚会入座的方式很不好。有的时候，许多人坐在会场的一边，另一边却有许多空位；坐在角落的，聚会中就很难听得清楚。我们来聚会时，都该学习如何入座。如果我们是头一批来聚会的，就该坐在第一排，一次坐一个区。下一批到来的该坐满第二排，再后来的该填满余下的排。有次序的填满座位，的确使聚会得加强。当我们到达聚会中，就该观察情形，知道要坐在那里。这就是为什么我们请一些弟兄们作招待。

我们都爱召会，也爱主。为了要有正确的召会生活，我们必须学习顾到这些实际的事，即使那是微小的事。

第三，我们必须学习在聚会中以听得见的声音说话。我们祷告的时候，必须操练我们的灵，也要操练我们的声音，使别人可以听见。我们需要顾到别人的耳朵。例如，人若用很微弱的声音喊诗，就会破坏并杀死聚会，且销灭聚会的灵。我们喊诗的时候，必须大声并合宜。

我们该学习以上微小的事，使擘饼聚会没有弱点。所有与会者都该准时赴会；甚至提早五分钟来到更好。然后我们该学习合式的入座，用人人能听到的声音祷告并说话。这些事会对聚会非常有帮助。

即使弟兄姊妹们准时来到擘饼聚会，并合式的入座了，他们仍有可能没有在灵里预备好。如果没有够多灵的操练，如果所有与会者的灵都是沉寂的，我们都感觉得出来。

擘饼聚会的短缺是在于那些该背负责任的人太安静了。有时姊妹们过分尽功用，因为弟兄们迟到，或来到却“埋葬”了。弟兄们若“埋葬”了，就很难顾到较软弱的人。这样，较软弱的人就进来取代他们的地位。错不在于那些尽功用不合宜的人，乃在于那些不作事的人，就是那些没有背负聚会责任的人。如果那些该背负责任的弟兄没有尽责，那就成了聚会的弱点。他们不该抱怨那些错误尽功用的人。两只脚应当尽功用，但如果脚不尽功用，让两只耳朵背起走路的责任，这就产生难处了。

擘饼聚会中最大的错误，可能就是那些该分担责任的人不作事，他们“退休”了。因着太多人退休，就有人错误的尽功用。如果有些人退休不负责任，我们就必须操练我们的灵来拯救聚会，把聚会带回，免得失落。我们都需要学习，受训练，并操练这些事。

篮球队员晓得，一场好球赛必须有好的开始。如果开始得不对，比赛必定会输。我们都必须学习如何开始擘饼聚会。喊第一首诗并不容易。例如，用“永活的故事”（诗歌七五首）来开始，可能会使聚会开始的空气很低落，一旦聚会被第一首诗“埋葬”了，就很难使之复活。

至少在聚会预定开始以前几分钟，弟兄们就应当开始祷告，而不要喊诗歌。这会立刻把聚会带到正确的感觉中。然而，许多人墨守成规，一直等到预定时间到了才开始聚会。有人该向主献上赞美，然后另外该有人跟着。我们不需要按规条，用诗歌开始聚会；反而，我们该以活的方式开始，那会使整个气氛改变。选一首诗歌来开始聚会并不容易；反之，我们该简单地学习有祷告。

选一首诗歌来开始信息聚会是容易的，但用诗歌来开始擘饼聚会却很难。很难说为什么是这样，但我们从经历中知道是如此。所以，我们必须学习用祷告来开始擘饼聚会，除非有人很有把握某首诗歌非常适合来开始聚会。然而，如果没有把握，就不该这样作。唯有正确的诗歌才能为正确的聚会铺路，所以除非我们非常清楚，而聚会已经很敞开并拔高了，否则最好不要先选诗歌。

如果聚会开始错了，不需要直接调整或改正；反而我们要尽力有另一个开始。我们可能感觉第一首诗歌选错了，而我们也不作什么来挽救，那就是进一步的错误。错误的开始以后，我们必须马上作些事，好有正确的开始；这就会拯救那个聚会。如果我们任凭这种情形下去，聚会就会没有正确的方向而“飘浮”。

有时我们也没有感觉到传饼杯的正确时间。传饼杯需要正确的气氛。否则，那就仅仅是一种程序或规条。擘饼聚会若没有正确的次序，是非常可怜的。在这种情形下，可能有人仍然放胆发表一些话，却没有水流或方向。

在敬拜父的时候，我们不该唱不同感觉的诗歌。有些诗歌甚至可能很相近，但这并不表示彼此相配。一首诗歌可能说到神的伟大，而另一首却说到父的新鲜。一首可比作冬天，另一首却像夏天；还有的像春天和秋天。全部“四季”都唱，就是没有正确的方向。我们该知道水流往那里去，我们该向罗盘的那个方向“扬帆起航”。

林前十一26说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”在这短短一节里有三个点：吃喝，宣告、陈列、宣扬主的死，仰望主的再来。所以，在主的筵席上，我们总是吃主喝主享受祂，并且陈列基督的死。不仅如此，在擘饼结束时，我们灵里感觉是在仰望祂的再来。我们若有这感觉，那么唱一些关于主再来之荣耀盼望的诗歌，是很有帮助的。然而，有时候可能喊一首关于主再来的诗歌，却没有合式的感觉。所以我们强调需要跟随水流。喊一首关于主再来的诗歌而没有水流，就只是规条；那就像摆出一盘冷冰冰的食物一样。

有些诗歌适合用在聚会开头的时候，因为这些诗歌没有特别的主题。唱过这样的诗歌以后，最好有一些祷告，好寻求主的引导。我们可能不确定聚会的方向，所以我们简单来到主面前寻求，并感觉要往那个方向走。可能在某个祷告中，我们都感觉到那道水流，知道这是我们在那个聚会中所要着重的点。在这时候，如果喊了一首不对的诗歌，就会减弱并打岔聚会，圣徒们也不知道往那个方向走。我们需要学习这些原则。

有些人可能喊一首不合式的诗歌，因为他们忽略了里面的感觉。我们都必须学习知道，在我们属灵的配搭中，知识不是首要的事。我们所需要的第一件事，乃是我们的感觉。我们必须凭着我们的感觉，而不是凭我们的知识，来跟随聚会的水流、空气。然后，在我们有了一些感觉之后，我们可以运用我们的知识，或发表一个祷告，或选一首诗歌，好配上我们所感觉的。

有时聚会中灵的感觉非常普通，从聚会开始到末了，可能没有特定的感觉。那时候，我们不该把聚会中的感觉严格加以区分。我们只要唱一般的诗歌，甚至有一般的祷告就可以了；那会将众圣徒灵里所有的发表出来。当我们发表了一般的感觉，所有圣徒的灵都会说阿们。例如，我们可以唱一些一般性的诗歌，说到主的甜美；不需要说主是供物的实际，或祂是我们的食物。我们就可以一般性的享受主的甜美和新鲜。那时若强调主是供物，可能会太强、太确定了。那个时候，唱一首有特定主题的诗歌是太过了，重复的唱就更糟糕。喊这样的诗歌，是由于按知识而尽功用，没有操练内里的感觉。

我再说，要跟随聚会中的水流，首要的事不是运用知识，而是运用灵。我们可以用气温来说明如何用感觉，接着才用知识。感觉热不是知识的事，那只是我们所感觉的。甚至小婴孩，虽然不知道“热”这个字，当感觉太热了，也会有所反应。这乃是感觉的事。然而，我们有了感觉之后，就需要某种知识，才知道要作什么。我们感觉热以后，就必须用我们的知识，好知道确实地温度，并决定到底要穿春天、秋天、或夏天的衣服。这是正确的使用知识。首先我们用感觉，然后用知识，来作配合感觉的事。这是跟随聚会中的水流正确的路。

有些人可能按着教训而行动，认为我们在聚会中必须守住同一主题，却没有核对内里的感觉。然而，有时圣灵会引导我们在一条线上，然后转到另一条线上往前。这是很有意义的。我参加过一些聚会，开始时是在主升天的线上，水流非常清楚，我们马上很高昂的在升天里开始；然后唱了一、两首诗歌，又有一些祷告后，就感觉到升天的基督作为举祭乃是我们今天的享受。联接这两条线的路，大多是借着祷告。我们可以祷告说，“主，你是升天的一位，带同天上、地上所有的权柄，登了宝座。但是主，你也在我们里面，天天作我们的食物，给我们享受。”自然的我们就应用升天的基督，就是举祭，作我们的享受。如果我们借着学习而有正确的预备，圣灵就会在我们中间自由的行动。

我曾参加过这种聚会。当我们非常享受主的时候，一位姊妹祷告说，“主啊，我们越享受你，就越变化成为你的形像。”或说，“我们越享受你，就越与你是一而在诸天之上。”这种祷告把我们带到诸天之上。然后紧接着这祷告，再唱一、两首诗歌。当我们与主一同在诸天之上时，可能有人接着祷告说，“主啊，我们不只在这地上享受你作我们的饮食，我们更与你是一而在诸天之上。”在这个时候，若是拘泥于一个主题，就像乐器只奏一个音符，那并不是音乐；要奏出不同的音符，有不同的音高，才是音乐。

这样的实行需要在我们这一面有学习和预备。一面，我们的聚会还可以挑毛病；但另一面，我很高兴，因为我看见有了进步。然而，我们仍然必须更多学习。圣灵需要我们的配合。如果我们有正确的预备，那么到了聚会中，我们看见主作举祭被高举到天上时，我们里面自然会有一种感觉：“主啊，你是如此的高，但今天你在我们里面也很微小、亲近且便利。”这样，我们就把主带到我们的享受里。我们这样祷告以后，就可以操练灵来选一首关于主作食物和饮料的诗歌。

有时我们可能从主升天、得荣、并登宝座这个点来开始，但圣灵可能引导并带领我们重温主的一生。我们可能自然有很深的感觉说，“主，你今天的荣耀反映你已过的受苦。”这样我们就来到十字架，看见主在地上的受苦。这是非常有意义的。我们不该认为我们要一直留在升天的线上。

我们需要记住这些点，特别在擘饼聚会中付诸实行。我们必须先操练内里的感觉，来感受聚会的空气，然后我们该运用我们的知识来作一些事，有一些发表，就如选一首配合感觉的诗歌。一位弟兄可能发表一些话，许多人也发表同样的话；这是因为他们在流里，有相同的感觉。

传饼杯的时候，弟兄们可能在“沉睡”，没有准备好尽功用。可能没有合式的诗歌，也可能没有充分地祷告，把聚会带到一个感觉，知道是传饼杯的时候了。这使那开始聚会的人，不得不再次尽功用。那个人可能清楚要点那一首诗歌，但可能不该由他来作这事；必须由对的人来作这事。如果一个较年轻的人喊这首诗歌，那就更美妙了。再一次，我们又缺少正确的感觉和学习。如果篮球队员有充分地学习，他们就会知道如何打这场球赛，到某个时候就知道要作对的事。

有人喊了一首关于生命的诗歌，却可能没有够多的祷告接上去。我们唱到神的爱或神的伟大时，有很多可说的，只是这种对于爱的观念可能不是属灵的，乃是天然的。然而，当我们唱到关于生命时，我们就闭口无言。这是我们的短缺。诗歌第九首开头说，“哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！你如活水向外涌流，一直流到永远！”这是完全违反我们天然观念的。二十五或三十年前，这对我是外国话，我不知道其中的意思。如果我们对那首诗歌的意思没有概念，我们就无法接着诗歌来祷告。第二节说，“你在子里因爱流出，流到人类中间。”我们可能对于爱有一点点认识，但我们却不知道“你在子里因爱流出”是什么意思。这样，我们就无法用祷告来接这首诗歌，因为我们没有这种观念和领会。然而，从今以后，我们要更多的学习；这样，当我们选唱这种诗歌时，我们马上会有许多祷告接着，也会分析、扩大、并发展其中的意思。

在记念主的那一段里，若有人向父祷告，就打岔了水流。这样使用父的称谓是由于已过祷告的习惯。同样的，在敬拜父的那一段里，有人祷告时使用主的称谓。称呼父是主，错误还不太严重，但若是可能，最好说，“父。”一般说来，我们提到主的时候，主要是指主耶稣。因着我们祷告的习惯，我们很容易说，“主啊，”但我们不习惯说，“阿爸，父。”我们必须更多学习，更多操练，然后我们就会有更好的聚会，我们也会更多与圣灵合作。

我们在聚会中如何操练并行动，乃是召会生活中非常重要的事。基督徒非常依赖聚会来得造就、成全并建造。如果我们有活的聚会，这样的聚会是丰富的，是使人得加力，是掌权并在灵里的，当人来到聚会中，他们就会得丰富，不仅因着信息，更是因着聚会本身。在聚会中有个东西，是活泼、真实、刚强的。所以，召会生活非常依赖召会的聚会，我们必须充分注意聚会，好实行召会生活。一个贫穷、下沉、软弱的聚会，相当破坏召会生活。

已过两年半，我们在洛杉矶已经领悟到，聚会对于召会生活的意义何等重大，聚会何等帮助人，并把人带到召会生活里。一个正确、活泼、掌权、并使人得加力的聚会吸引人。人一进到聚会中，就被抓住。然而，一个下沉、软弱、枯燥、贫穷的聚会，使人来过一次就失望了；他们在聚会中既然一无所得，就不会有动机再来了。

我们可能是非常属灵的人，却仍可能不知道如何照料聚会。我们可能不知道如何在聚会中操练灵并在灵里行动。如果是这样，那么即使我们很属灵，贫穷的聚会仍会把召会生活破坏了。我们的擘饼聚会必须是正确、活泼的，是使人得加力、得造就、并吸引人的。人一旦进到这样的聚会中，就会受吸引、被抓住、得造就。所以，我们都必须学习这一件事。我们要实行召会生活，就必须学习如何一同聚集；否则，召会绝不能被建造起来。我们都必须凭着主的恩典，竭力操练灵，为聚会背负责任。