本篇信息我们要来看在灵和真实里敬拜。主耶稣在约四20~24，和撒玛利亚妇人说到敬拜的事。妇人说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”耶稣说，“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这一段话，是主和撒玛利亚妇人谈到活水时说的，所以我们必须领会，敬拜和活水有关。
在三6，主耶稣在回答尼哥底母时说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这里，我们看见主提到两个灵，一个是“从那灵生”的那个灵，一个是“就是灵”的那个灵。第一个灵是圣灵，就是神的灵；第二个灵是我们得着神重生之人的灵。在四章我们也看见两个灵，24说，神是“灵”，所以敬拜祂的，必须在“灵”里敬拜。第一个灵是神自己，第二个灵是我们里头人的灵。
我们需要看见，事奉乃是为着召会，为着建造召会；正如我们在别的信息中所强调的。不管我们的事奉是那一项，是作什么，我们事奉的终极目的都是为着建造召会。我们已经看得很清楚，神在宇宙中所要得着的就是召会。然而，这样为着召会的事奉，有些基本的原则。我们要从上述约翰福音的经节，来看事奉的基本原则。
事奉的两个基本原则
圣经中说到事奉的基本原则，难得有一处像约翰四章说得这样透彻。在这一章，主耶稣清楚告诉我们，事奉有两个基本原则（24）。首先，祂说神是灵；事奉神必须用灵事奉，这是一个原则。其次，祂说必须在真实里；必须用真实、实际事奉，这是第二个原则。
按字面看，我们容易领会用灵事奉是什么，但实际上，用灵事奉到底是什么意思，并不太容易领会。我们都知道，神是灵，我们敬拜祂、事奉祂，就要用我们的灵。只有灵能事奉灵，也只有灵能事奉着灵。只有灵能拜灵，也只有灵能拜着灵。神是灵，如果你用别的拜，就拜不着神。按字面看，这不难了解，但事实上，这件事并不太容易。第二个原则，要用真实敬拜神。关于这点，不仅那个事实我们不太清楚，就是字面也不太容易了解。什么叫作用真实敬拜神呢？真实究竟是什么？说到我们的灵，或许我们还懂得一点，但说到真实，说到实际，我们也许连这是什么都还不太明白。
主是话且化成灵
我们从已过的经历中深深地体会，如果圣徒对于这两个基本原则不太清楚，我们在事奉上就还是渺茫，不够具体，也不能彻底。首先，神是灵，这个问题并不简单。你要从整本约翰福音来看。约翰福音开始就说，太初有话，话就是神（一1）。而后说，到了一个时候，这个话成了肉体（14）。这个肉体就是耶稣基督，就是主耶稣。所以你在这里看见，有话，也有肉体。话就是神，话也成了肉体。并且圣经还告诉我们，这个肉体住在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际（14下）。这里的“实际”，和四24的“真实”，在希腊文是同一个字，都是真实、实际的意思。国语和合本在好些地方将这字翻作“真理”，因着有一个理字，常容易领会作道理；实在说，这不是道理，乃是实际，就是真实。以后主耶稣在十四6告诉我们，祂就是道路、实际、生命。主耶稣就是实际。
主耶稣是神。祂不仅是神，并且是说出来的神，发表出来的神，解释出来的神，表明出来的神；所以，祂是神的话。有一天，祂成了一个人，成了一个肉体，住在我们中间，有恩典，有实际（一14）。不仅如此，约翰又说，神是灵（四24）。你把这些连在一起看，有话，有神，有肉体，有灵，有恩典，还有实际。当主耶稣在地上行走时，人只看见祂这个肉体，不容易领会祂怎样是一个灵。虽然祂的生活，祂的行动，把神表明得相当完全，把神解说得相当完全，但是那时候，人不大容易领会祂是灵。人一直觉得，他们所接触的是一个在肉体里的人，是一个拿撒勒人。
到了十四章，主耶稣突如其来的告诉门徒说，祂要去受死，祂要离开他们了。门徒听了十分忧愁，主耶稣就安慰他们说，“你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。你们听见我曾对你们说，我去，并且我正往你们这里来。”（27~28）主要门徒不要为祂的受死难过，实在说祂这个死，这个去，是与他们有益的。因为祂若不死，若不去，灵就不能来。这意思是，祂若不死，不去，祂对于门徒就仅仅是这个肉体，祂对他们没有办法是灵。门徒天天接触，天天看见，天天碰着的都是这个肉体，主没有办法是灵进到他们里面。现在主要去受死，主死了并不就了了；主死了还要活过来。主这样一活过来，就从肉体转到灵里。主现在在他们中间是个肉体，到那一天，祂就是灵要进到他们里面。
主成为灵经过许多讲究
有一天，主耶稣这话实现了；祂经过死与复活，果然从肉体化身成灵。到这时候，祂这个灵，就有许多的讲究。祂不仅是灵，并且曾经成了肉体，穿上了人，有一天走到十字架上，进到死亡里面，又从死亡里经过、出来了。这就证明，祂征服了死亡，打败了死亡，消除了死亡。祂从死亡里出来，就进入复活；这样一复活，祂就从肉体转到灵里。所以我们看见，祂这个灵和神原来是灵的灵大有不同。神是灵的那个灵只有一个成分，就是神自己的成分；但是现在这个灵里面有神，有人，有救赎，有死，有复活，有升天，有荣耀，有许多的故事，许多的成分。
说到这里，我们需要花工夫把约翰十四至十六章，仔细的研读。这三章是约翰福音大转弯的地方。约翰福音头十三章给我们看见，主耶稣如何成了肉体，在肉体显现，给人接触，而住在人中间；那时，祂还不能进到人里面，因为祂还没有成为灵。所以从十四章就有个大转弯，主耶稣从肉体转到灵。这个转弯是怎样成功的呢？就是经过死与复活。死是解决了肉体，复活是叫祂进入灵里面。乃是这样一死一复活，祂就从肉体转到灵里，转成为灵了。所以到了十六章，你看见圣灵来了，就是主耶稣的化身（13~15）。因着死而复活，祂就这样转到灵里，转成圣灵了。
等到祂复活之后，祂来到门徒中间，就向门徒吹一口气说，“你们受圣灵。”（二十22）这告诉我们，祂所吹出来的这口气，就是圣灵。为什么祂所吹出来的这口气是圣灵呢？因为到这时候祂就是圣灵，祂的本质就是圣灵。关于这些奥秘的事，我们只能稍微领会一点，没法说得透。从那一天起，主就进入门徒里面了。
圣灵在我们里面就是主耶稣在我们里面
因着受传统教训的影响，基督徒中间有一个观念，几乎控制了整个基督教，就是认为圣灵在人里面是主耶稣的代表，而主耶稣在天上是圣灵所代表的那一位。他们说，主耶稣怎能一面在我们里面，一面还坐在天上呢？如果祂在我们里面，就不能坐在天上；若是祂坐在天上，就不能住在我们里面。这个道理乍听很对，但是不合圣经的教训。比方，在一个房子里，通常没有疑问的都有电，灯管里有电，风扇里有电。试问，这个通到房子里的电，是不是同时也在发电所里？是不是这个电到了房子里，就离开发电所了？奇妙就在这里，一面电离开发电所进到房子里，一面电仍留在发电所。所以，不要说主耶稣是灵是个奥秘，连小小的电都是这样奥妙，人也无法了解得透彻。我们的主就是这样的一位，一面祂实在是在我们里面，一面祂也实在是坐在宝座上。祂不会因为坐在宝座上，就不能进到我们里面；也不会因着进到我们里面，就非得离开宝座不可。
有一次，一位弟兄和我辩驳这事。他说，“主耶稣复活了，是不是又带骨又带肉？是不是带着一个身体？那么主耶稣在我们里面，是带着骨还带着肉了。”我立刻说，“弟兄，你这样一说，就已经失败了。”我就问：“主耶稣复活的那天晚上，门徒在房子里，门窗都没有开，那祂是怎么进来的？”他说，“那个是灵体。”我说，“若是灵体，门徒怎么能够摸着呢？”他没话讲。我说，“所以弟兄，你不能用你的头脑领会这事。”不要说灵的奥秘我们弄不清楚，直到今天，连电学家对电的奥秘也都弄不清楚。我们只有照主的话接受，并以我们的经历来证实。
主的灵含有许多成分
然而，按着圣经的真理，神虽是灵，祂却不能就这样简单地，直接把祂的灵放到我们里面。因为我们的罪恶需要解决，撒但需要解决，我们败坏的肉体需要解决，死亡也需要解决。此外，还有属天、复活、属灵的成分，都要放到里面来。所以，神必须经过成为肉体，在地上三十三年半，进入死亡并经过死亡，尔后进入复活、升天，得着一切的荣耀，一切的权柄。等这一切都完成了，都达到了，都得着了，到这时候，祂就不只是“神是灵”的那个灵，祂乃是成为肉体，经过死，进入复活，升天，得着荣耀的一个灵。在这灵里有救赎，有败坏撒但的败坏，有胜过撒但的得胜，有复活，有解决一切难处的解决，这一切都在这灵里。
所以只要你肯悔改，肯敞开自己，接受这位主耶稣，祂这个奇妙的灵，就要进到你里面。祂进到了你里面，消极方面说，祂消除了一切消极的问题。你越是与主耶稣有接触，有交通，向主耶稣敞开，你就越有经历；你就深深觉得，在你里面有一个能力，把世界、肉体、和罪恶的权势，无形中消除了。我们众人可以用自己的经历证实，是不是如此。你若是里面没有联于主耶稣，你只是在外面用方法要胜过世界，你越用方法，世界越胜过你。你若是里面没有联于主耶稣，你只用方法克制你的情欲，你越克制，情欲越像火在那里烧。然而你若不管这个，只单单和主有交通，你越和主交通，和主通着，向主敞开，一直与主接触，你里面就有个内在的成分，无形中把情欲抵销了。在你里面有个消杀的成分，有个杀死的成分和能力。
在三、四十年前，当我没有看见这清楚地亮光，对于里面生命的路还不清楚的时候，我接受罗马六章的教训，要算自己是死的（11）。那时我就努力这样算；然而我越算，自己越活。以后我发现许多弟兄姊妹都有这个经历，越算，自己越活。到了今天，我们就看见不是算的问题，乃是与主实在有交通的问题。六章死的经历，乃是到八章的圣灵里面才成为实际。当你活在八章的那个灵里，与主交通，那个灵里就有杀死的能力，就有十字架的功效。这个灵好像一种万灵丹，你要什么就有什么。你不需要对付你的世界，你只要把这万灵丹吃下去，里面就有对付世界的能力。你越和主交通，越让这灵从你里面通过，在你里面运行，无形中，不知不觉，你的肉体就了了。
再比方有一对夫妇都是信主的，这个弟兄觉得不应该向妻子发脾气，所以定意克制自己的脾气，并且祷告求主保守他不发脾气。结果他的祷告不灵。这个弟兄失败再失败，直等到有一天，他蒙主光照，就转了，看见不是他克制自己不发脾气，乃是他里面要与主通着，和主接触；他和主越接触，他的脾气就越被消杀。
主作生命全在灵里
今天在我们里面的这一个灵就是主自己。圣经把主启示到这个地步，是我们用言语无法形容的，更是我们无法领会得透彻的。神是灵，然而神成为肉体，经过死，进入复活；等到祂经过复活以后，祂这位末后的亚当就成了赐生命的灵（林前十五45）。主耶稣作我们的生命，乃是在这个灵里。约翰四章说到活水的问题，也给我们看见灵的问题。你要这活水，就要看见主耶稣是灵。今天你与这个灵接触，就得着活水。到了七章主告诉我们说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。”（37~38）你的灵接触了主耶稣，这个生命的灵就在你里面成为活水。
主耶稣又说，祂就是生命的粮，我们可以吃祂，吃祂的人必要因祂活着（约六57）。我们要怎样吃祂？除了在灵里，没有第二条路。我们要领会，主耶稣作为生命的粮，这个粮不是物质的东西，这个粮是灵。所以在六十三节祂说，“赐人生命的乃是灵。”不要把主当作物质的食物接受，乃要领受祂是生命的灵。我们若不懂得怎样用灵接触主，就不懂得怎样吃主。到了二十章又给我们看见，主耶稣是我们的空气。主耶稣复活后，来到门徒当中，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）这个气是活的气。
以我们肉身的生命来说，有五件事是最重要的。第一，是生命本身；若是你的肉身没有生命，你就不能活。第二，需要喝水；你三天不喝水就死亡。第三，还得吃饭。第四，要呼吸空气。第五，需要光；若把光拿走，我们就无法生存。约翰福音刚好告诉我们，主耶稣是我们的生命（十四6），祂在灵里也是我们的食物（六48），我们的水分（四14），我们的空气（二十22）。同时祂也是我们的光（八12）。祂作我们的光，不是眼睛看得见的，乃是在灵里面的。当主耶稣在你里面运行时，你里面就明亮。
此外，人活着还需要住处。若是你没有住处，你就是漂泊着，流浪着，无家可归。所以约翰福音告诉我们，主耶稣是我们的住处。主说，“你们要住在我里面。”（十五4）我们怎样住在主里面？首先，我们要认识主是灵，祂在我们的灵里面。其次，我们要住在主里面，就必须运用我们的灵与主接触。我们只能在灵里住在主里面。当你在灵里的时候，你就住在主里面了；当你不在灵里时，你就从主里面出来了。
盼望我们能看见这一幅图画，看见今天主与我们的关系，我们与主的关系，基基本本的是在乎主是这个生命的灵。这个生命的灵在我们里面，就是我们的活水，我们的食物，我们的空气，我们的亮光，我们的住处。当主耶稣这个生命的灵在你里面运行时，你里面就活了。当你里面这样活了的时候，就解了你里面的干渴，同时也解了你里面的饥饿，你里面的黑暗也没有了，你不仅能呼吸，也得着安息，且安息在主里面。这一切都是说出，主在灵里作了你的一切。
事奉必须摸着灵
事奉基本的原则就在这里。你要认识主耶稣就是这样的一位灵。祂来到你的灵里，第一，叫你的灵活过来，你的灵就重生了。第二，祂住在你的灵里，停留在你的灵里，永不离开你。只要你肯注意祂，和祂交通，和祂来往，祂就要一再的供应你，充实你，充满你，作你的活水，作你的食物，作你的空气，作你的亮光，也作你的住处。你要事奉祂，就要从这个灵事奉。你要敬拜祂，就要从这个灵敬拜。你所有的事奉，所有的敬拜，都要从这个灵出来，就是从祂所重生，而住在你里面的那个灵出来。当你从这个灵事奉祂时，无论你作什么，你在你的灵里都觉得摸着祂，都感觉祂的同在。并且你无论作什么，都不只是一个人作，你觉得祂和你同作。你讲道，不是你一个人讲，是祂在你里面和你一同讲；你讲就是祂讲，祂讲也是你讲；祂在你里面讲，你在外头讲。这个就是事奉。
祷告也是这样。你的祷告不是从你的头脑出来的，也不是从你的情感出来的，乃是从你重生的灵，有主耶稣住在你里面的灵出来的。当你从这个灵里祷告时，你祷告，主耶稣也祷告，主耶稣在你的祷告里祷告。所以，你越祷告越摸着主，越祷告越有主的同在，越祷告越觉得主和你是一个。
你传福音也该是这个原则。不是你今天高兴了，就发一阵热心，到处劝人信主；乃是你里面和主是通的，你的灵是活的，就从活的灵里有一个负担，有一个感觉要去传福音，结果你就去传了。当你去传的时候，你是在主耶稣里头去传的，也是主耶稣在你里头去传的；在你的灵里，你和主耶稣是一个，是一体的。你能说，“主耶稣，感谢赞美你，现在不只我一个人去传福音，你也和我一同去传福音。你在我里面传，我也在你里面传，我们两个一起传。”这一个才是真实地事奉。
这一个事奉基本上是根据两件事，第一，根据生命。你里头必须有主耶稣作你的生命。换句话说，你必须是个重生的人，并且必须以这个重生的生命为生命。第二，根据交通。你必须在里头与主耶稣有交通。这两点相信我们众人都知道，只是恐怕我们都缺少操练。我们虽然知道，却没有操练。我们要去传福音时，就忘记了灵。我们顾这个，顾那个，只有一件事我们不顾，就是在灵里和主交通。这个里面与主的交通是最重要的一点，然而就是这个最重要的一点，我们常常忽略了。
以我自己为例，每逢我要上台释放信息以前，我不太愿意和人接触，不愿意收信件，也不愿人打电话或打电报给我，不愿人来问我事情。为什么呢？因为我不愿那个时候，里面与主耶稣的交通中断了。魔鬼真知道这件事；若是我晚上七点半要释放信息，魔鬼的差役很多，就都来了，大的小的都来。电报来了，电话来了，信件也来了；这个找你谈话，那个找你有事。魔鬼的诡计，就是要把你从这个灵里拖出去。只要你不在这个灵里就好了，魔鬼就成功了。你不在灵里，就是你自己讲，主耶稣不在你里面讲，你也不在主耶稣里面讲，那么你所讲的就都是空的。
我们祷告的故事也是这样。譬如姊妹们如果不祷告，电话也不来，小孩子也不哭，邻居也不来找你。什么时候你要好好祷告了，或者恰好等你祷告到灵里，真正摸着灵、津津有味的时候，小孩子闹起来了，并且闹得很厉害，甚至打起架来，你没法子不去管。有时候门铃响了，客人来了。你我都有这样的经历。十年前，当我碰到这类事情的时候，我觉得不开门不对，电话来了不接也不对。然而现在我晓得，我对这些背后的魔鬼不能太仁慈；所以我一祷告就不起来，电话来了不接，有人叩门也不应，都要等我祷告完了再应付。
这样稍微的形容，是要给你们看见，真实地事奉乃是在这一个灵里。这一个灵是你重生的灵，也是今天住在你里头主的灵；而主是这一位奥妙、包罗万有的圣灵。祂住在你里面那个微妙的地方是动不得的，就如电灯最微妙的地方就是钨丝，那是动不得的，一动电就不通了。
神是灵，敬拜祂的，要在灵里敬拜。今天神这个灵相当有讲究，祂是成为肉体的灵，经过死亡的灵，进入复活的灵，也是升天的灵，带着宝座的灵；这个灵是这样的丰富。不仅如此，我们的灵也很有讲究，不仅是最初被造的灵，更是复活的灵，已经重生，并且得着洁净，还有主住在里面。这两个灵都不简单。所以，如果我们能用灵敬拜、事奉，这灵应该是非常的强、非常的活。这住在我们里面的圣灵，是包罗万有的圣灵；祂不只是旧约里耶和华的灵，也是新约里耶稣基督的灵。祂里面带着生命、能力，带着救赎、挽回，带着权柄、国度、荣耀。你想那是多强、多丰富。不仅如此，就着我们的灵来说，这个灵也复活、重生了，得着洁净，也已经加强了。若是我们在这个灵里事奉，我们的事奉定规是强的。
可惜，我们基督徒很少操练灵。所以我们到聚会里讲话，不是从灵里讲出来的，而是从思想、情感讲出来的。你不动你的灵，所以在你里面的圣灵，就没有路可以出来。因为你不用灵，祂就被关在你的灵里面。结果你在聚会中祷告，话语很多，但是没有灵。若是我们平日操练我们的灵，运用这个灵，懂得秘诀，一到我们开口时，就胜过心思，胜过情感，从灵里说话。这样，我们的灵一出来，在我们灵里的圣灵也就出来了。
要学习活在灵里让灵出来
为着这缘故，倪柝声弟兄曾在他的信息中着重的说到，我们天然的人要破碎，好使我们里面的灵出来。他所释放的信息，出版成书，名为《人的破碎与灵的出来》。盼望大家能好好读它。我们外面的人一破碎，里面的灵一出来，圣灵就出来了。今天圣灵就在我们灵里，难处在于我们的灵出不来。有时我们在那里讲信息，讲来讲去都是转头脑，我们的话就随着头脑转。有的人头脑转，眼珠也在转，话也在转，这三个转在一起，就是转不到灵，不能感动人。有的人不会眼珠转，也不会头脑转，灵却是活的，讲几句话就摸着灵了。他的灵一出来，圣灵也出来了。
只有灵能摸着灵，只有灵能和灵响应。你动头脑，就摸着人的头脑。你动情感，就摸着人的情感。连你发脾气，也是引别人发脾气。你一笑，定规引别人笑。你哭，别人也会跟着你哭。你若动灵，你就碰着别人的灵。
我们在这里基本的学习，事奉基本的原则，就是我们所事奉的这位神，这位主，祂乃是灵；今天祂不只是一个客观的灵，祂乃是一个主观的灵，因为祂经过成为肉体，死而复活，升天得荣，已经进到我们里面。祂不只是一位客观的神的灵，祂今天乃是主观的基督的灵；而我们的灵也被祂重生、点活过来，并且洗净，得着了加强，与祂的灵成为一灵了。所以现在，我们就学习用这个灵事奉祂。祂是一个这样的灵，我们也从这个灵事奉祂。我们一从这个灵事奉祂，就事奉着祂了，也就摸着别人的灵了。
基督教一切的仪式都没有价值，一切的道理讲解也没有价值，有价值的是要在灵里，摸着这个包罗万有的灵，把这个包罗万有的灵释放出去，通到人的灵里，供应人的灵。这才是实际。不是仪式、办法，不是道理、讲法，不是什么名词、什么口号，乃是灵里面的实际。你的灵要活，你要释放神的灵出去，你要摸着人的灵；只有这样的事奉才是活的，才是真实地，才能摸着神，也才能供应别人。
一九六五年九月讲于台北（事奉聚会）
原刊于一九六五年十二月“话语职事”第一百七十三与一百七十四期合刊
