读经：弗二21~22，四11~16，彼前二2~5，创二9，启二一18~21，太十三1~33，44~46，林前三9~12，启二二2，二一2，罗十二2。

召会的建造在于我们生命的长大。若没有生命的长大，就不可能有建造。建造也是借着魂的变化。这不仅是凭我们被洁净以对付消极的事物，也是凭我们全人积极的被变化。此外，建造也是在我们人的灵里。

弗二21~22说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”“长”这字乃是二十一节的关键字。要成为神的殿，路乃是凭着长大。二十二节的关键辞是“在灵里”，原文的“灵”没有冠词，有些翻译版本却加上冠词。神的居所乃是在我们人的灵里。这两件事─“长”和“在灵里”─乃是召会建造的基本因素。

四11~16是一个长句子，由几个联系的辞所联结。十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”作为元首的主，赐下一切有恩赐的人，作为恩赐赐给祂的身体。这些恩赐不是才干，这些恩赐乃是人。一切有恩赐的人被当作恩赐赐下，是为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体（12）。十三至十四节接着说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”保罗在此不是说异端之风，乃是教训之风。我们不该认为只有异端是吹袭的风；甚至健全、基要、并合乎圣经的教训，也能成为吹袭的风。

十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”这里的真实就是基督自己。我们持守基督为真实、实际，并且不仅在一件事上，乃在一切事上、在一切方面、在我们人生的一切方向上、并在我们全人的一切所是上，长到祂里面。十六节结束的话说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这节经文又告诉我们，生命长大是为着召会的建造。

彼前二2~3说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”一23说到重生。在重生时，我们乃是生为属灵的婴孩，现在我们这些才生的婴孩需要长大。我们若尝过主是美善的，就会真正渴慕接受话奶，好叫我们长大。二4~5告诉我们生命长大的目的。这两节圣经说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”圣别的祭司体系乃是属灵的殿，是凭生命的长大而建造成的。

圣经里有生命和建造这两条线。在创世记二章一开头就有生命树（9）。树是为着长大。之后，十一至十二节立刻说到宝贵的材料：金、珍珠和红玛瑙。我们要看见宝贵的材料有何用途，就需要来到圣经的末了。在启示录二十一章，我们看见一座用金、珍珠、和宝石建造的城（18~21）。一切宝贵的材料都是为着建造。

神在旧约的百姓以色列，常被比喻作树或农作物。以色列被比作无花果树、橄榄树和葡萄树（耶二四2，5，8，十一16，诗五二8，八十8，14，赛五2，结十五2）。无花果和橄榄给人吃，葡萄树产生酒供人饮用。因此，神的子民被比作可吃可喝之物。不仅如此，在路加十章，那位好撒玛利亚人，把油和酒倒在被打之人的伤处（34）。这里的油和酒不作食物，乃作医治伤处的药。神的子民必须是这样。神的子民是产生食物的无花果树、供应油的橄榄树、产生酒的葡萄树。他们是为着满足人并医治人。此外，神的子民也是小麦，产生细面和饼，为作素祭以满足神（利二1~2，4）。圣经的思想是，神的子民是树或农作物。这是生长的一面。

在旧约里，神的百姓也由圣殿所预表，圣殿乃是神的居所，神的家。帐幕和圣殿乃是长大的结果。百姓将他们所栽种的富余带来献给神，作建造神殿的材料。帐幕和圣殿都是用主的百姓所献之物建造的，这些献上之物来自他们出产品的长大。因此，旧约主要的思想乃是，神的百姓是生长的树和农作物，凭这生长，他们同被建造成为神的居所。

以色列人也击败主的仇敌，就是占据美地的异教各族（书二三4~5）。击败仇敌是为着生命的长大。我们若未击败仇敌，就无法进入美地。我们进入美地之后，就栽种美地的产物。这种生命的长大是为着献祭，而献祭是为着神殿的建造。

马太十三章的比喻分为两组。头一组比喻是撒种者与种子，麦子与稗子，芥菜种同其长大，以及面与酵。这头一组比喻的基本思想是生长。撒种者撒种，盼望小麦长大（1~23），但仇敌来撒稗子，阻挠麦子的生长（24~30）。其次，芥菜种该长成菜蔬以喂养人，但仇敌又进来改变其性质，使这小菜蔬长成了树（31~32）。这也改变种子的目的。芥菜的目的是喂养人，但树的目的是给作为邪灵的飞鸟栖宿。不过，主是主宰一切的，一些小麦产生了真正的细面。然而，仇敌再次进来加了酵，破坏并败坏纯净的细面（33）。种子、小麦、菜蔬与细面，都传达生长的思想。

十三章的第二组比喻，包括宝贝（这必定是金或宝石）藏在田地里的比喻，和珍贵珠子的比喻（44~46）。宝石和珍珠都是建造的材料。

林前三9下半说，“你们是神的耕地，神的建筑。”这节圣经里有两方面，由两个辞句所表达。一面，我们是神的耕地要长大；另一面，我们是神的建筑要被建造。这两种思想总是并行的。

整本圣经末了又有生命树，并有一座城（启二二2，二一2）。整本圣经从起头到末了，长大与建造的线是并行的。一面，我们是属植物的生命要长大；另一面，我们是建筑，房屋，居所，要凭生命长大而被建造。我们越在生命里长大，就越同被建造。

林前三10~12上半说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石…在这根基上建造。”在此又有这个思想：正确的材料为着建造。宝石与珍珠一样，乃是变化过的材料。

这一类有三个项目，不是两项或四项。按照属灵的眼光，三样宝贵的材料表征三一神。金表征父神的性情，银表征子基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。我们从父神而生，领受了金，也就是祂的性情；我们已蒙子神的救赎；现今我们在灵神作工的变化过程中。

十二节也说到另一类材料：木、草、禾秸。木与金相对，草与银相对，禾秸与宝石相对。木表征人性，草表征肉体，禾秸表征属地和属世的事物。因此，这三种材料指明天然的人同天然的生命、肉体、和属世的事物。

上述经节给我们看见，召会的建造乃是凭生命的长大。在圣经里，长大与建造这两条线总是并行的。召会是生长的树或农作物，从这生命的长大，产生建造。

生命是基督，长大是生命的扩增，所以生命的长大乃是基督在我们里面扩增。人有三部分：灵、魂和身体（见后图）。我们初得救时，基督这小种子进到我们最里面的部分，就是我们人的灵，但祂还没有充满我们的魂。如今祂需要扩增，这扩增乃是基督这生命的长大。我们绝不能以组织的方式建造召会。不论组织的手多么强，那只手绝不能建造召会。召会要得以建造，只能凭我们里面基督的扩增，也就是凭生命的长大。我们越在基督里长大，就越长成建造。

所有的弟兄姊妹里面都有这一位基督，但他们每一位里面的基督被两个“外圈”，就是魂与肉体这两层隔开了。若是这样，圣徒彼此之间就没有真实地相联。一位弟兄里面的基督渴望与另一位弟兄里面的基督联合，但魂与肉体这两层成为一道墙，分隔了他们所有的那一分基督。唯独他们里面的基督长大、扩展和扩增，才能胜过这分隔。基督在我们里面扩增，这意思是说，基督在我们里面得着地位，并在我们里面扩展，不仅浸透我们的魂，至终还浸透我们的身体（罗八6，10~11）。

虽然基督已经进到我们灵里，我们与别人可能还没有什么相联。这是因为即使基督已经胜过一位弟兄的难处，另一位弟兄可能还有他的难处。一位弟兄可能真正属灵，但另一位弟兄若没有将地位让给基督，他们之间不可能有联结。当有一天这位弟兄爱主─不是按照他宗教的方式或观点，乃是按照从天上来的异象，他会将地位让给基督。基督就要在他里面浸透、扩增并扩展，这两位弟兄就能真实地相联。他们之间的联结乃是扩展的基督，就是接管他们全人的基督。这是真实地建造。圣徒在一里的建造，完全在于他们里面基督的扩增。这联结一点不差就是基督自己。因此，召会的建造就是基督自己。

我们被建造有多少，在于我们里面基督的扩增有多少。基督这扩增在于己的衰减。基督必须扩增，我们必须衰减。我们绝不能在我们天然的生命里被建造。不需指出中国人、日本人、英国人、法国人、和美国人不可能在己里同被建造，甚至来自美国本地不同区域的美国人，也无法在己里被建造。照样，不用说不同种族无法同被建造，甚至来自同地、同种的弟兄，也无法同被建造，因为个别都有自己特殊的性情。弟兄甚至无法与自己的妻子建造。在自己里面，我们无法相联，只有分隔和个人主义。真实地相联、一和建造，乃是基督自己。当基督胜过、征服、击败并完全据有我们，祂自己就能联于别人里面的基督。

我们需要说，“主，征服我并击败我。主，绝不要让我胜过你，绝不要让我打胜仗召会真实地建造，在于主将我们击败。我们越胜过主，就越被分隔；但主越击败我们，就越能将我们建造在一起。我们需要被主击败，祂必须击败我们并据有我们。

我们不该认为，我们对道理有相同的领会就能成为一。我观察到弟兄会的一个小团体，其中所有的人对道理都有相同的领会。他们对大灾难和被提都有相同的看法。然而，他们几乎每周都彼此相争。但我在另一个地方观察到不同的光景。有些亲爱的圣徒在道理上并不是一，在基督里却紧密相联。有些人偏好水浸，其余的人偏好点水礼。然而，他们仍然能见证他们是一。撒但知道那里有一，他恨恶这个。然而，我们就在这一里。虽然我们在道理上可能有不同的想法，我们在灵里却有奇妙的一。

我们在天然的性情里绝不可能是一。每个人在他的性情里都是古怪的；但赞美主，祂能击败我们，祂能征服我们并据有我们。只要主能这样作，我们中间就有真实地一。我们中间这样的相联，一点不差就是征服我们的基督自己。

召会的建造乃是凭魂的变化（罗十二2）。我们看过，我们能成为一，不是在自己里，唯独在征服我们的基督里。一位姊妹也许非常和气、谦卑、温柔，但她可能非常的天然。她或许有美好的魂，连同良好的心思、爱的情感、和非常柔软的意志，但她里面可能只有一小部分的基督。有这样好性格和人品的人，很难与别人在一里相联。最个人主义的人乃是最好的人，甚至松散的人还比较容易与别人成为一，因为他们比较不持个人主义。

一个一切都美好良善的人，很难找到同伴。凡要挑选最正确的人作配偶的，会不断地由于配偶的个人主义受苦。作丈夫的永远无法达到最正确妻子的标准，作妻子的永远达不到最佳男士的标准。在召会里，我害怕循规蹈矩的人过于不拘小节的人。最好的人最难相处。然而，不论我们松散或规矩，都必须被基督征服。不仅性情不好的人需要被基督征服，甚至性情最好的人也必须被征服，否则我们不可能与基督其他的肢体相联。我们在自己里面绝不可能联于别人，我们必须在基督里相联结。当我们都被基督征服，我们自然互相联结。

实际上，要基督接管好的人或松散的人都不容易。由于这些天然性情的坚固营垒，要建造召会非常的困难。难处不在罪，因为人人都定罪罪，这容易克服。然而，没有多少人定罪自己的性情。二十多年前，在我的家乡有召会。那时有两个极端不同的弟兄，一个很斯文，另一个不拘小节。斯文的那位来到人的家，首先会叩门。当主人开了门，这位弟兄就问可否进入；他进了人的家，就等候主人请他入座。他用过杯子后，放回合式的地方。他作一切事都文雅而有条理。然而，另一位弟兄进了人的家就自行入座，不坐客人的位子，却坐主人的书桌前。他会说，“我渴了。”他喝茶时，洒了一些在地板上；喝完了，杯子乱放。至终，这两位弟兄彼此争论性情这件事，都觉得另一位弟兄的性情对主是拦阻，而都称义自己的性情。

这例子说明，每个人都按照自己的性情行事，带着一些自我称义。我曾在许多地方事奉主，并与许多基督徒来往，发现没有人愿意定罪自己的性情。所以想要改正别人乃是愚昧的。一位弟兄可能喜欢早睡早起，但与他同住的弟兄可能比他晚一小时才起床。这两位若想要彼此改正，并不会成功；反而都会被冒犯，想要搬出去住。想要这样改正别人是很愚昧的。我们的室友若想要晚睡，我们该让他那样作，不要搅扰他。我们要改正他是绝不会成功的。我们只会冒犯别人，至终自己也被冒犯。

我们的性情非常麻烦。对付我们性情唯一的路，乃是被基督击败。我们若按照从天上来的异象爱祂，并将荣耀归给祂，祂会完全据有我们，并吞没我们的性情。这吞没乃是魂的变化。当我们的魂被变化，我们的肉体被征服，我们就有真实地相联。

我不是单单传递关乎建造召会的道理；反之，这乃是为着建造的实际经历。召会的建造唯有凭着生命长大连同魂的变化才有可能。我们需要被基督征服而被变化。我们越愿意被祂征服，祂就越接管我们，并在我们魂里变化我们。这样，我们中间自然而然会有一。我们会有召会真实地建造。这是仇敌所恨恶的，因为这正是叫他蒙羞的事。