读经：弗四29~30，五18~27，六10~11，18。

以弗所书的末段，是关于召会生活实行的教导。我们应该记得，使徒保罗陈述召会的完满异象之后，在三章末了献上一个祷告，特别是祷告使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，也就是使基督扩展、据有、并占有我们整个里面的所是（弗三16~19）。为着召会生活，这是非常基本的祷告。召会生活并非仅仅外在的实行，乃是里面的事。我们需要记住，我们有里面的人，就是人的灵。我们里面的人必须得着加强；然后我们里面的各部分就被基督占有、据有，祂就安家并定居在我们全人里面。至终，我们要被充满，成为神一切的丰满；也就是说，我们要完全与神调和。这对召会生活是非常基本的。我们绝无法凭自己、在自己里面、或就着我们自己，来过召会生活。召会生活必须是我们与神调和的生活；我们里面的人，就是我们的灵，在其中得着加强。

我们里面的人需要刚强。我们最需要得着加强的，不是我们的身体或魂─心思、意志和情感。我们的灵必须是最刚强的部分，必须得胜，居首位，使我们全人都降服于里面的人，并使基督能完全支配我们全人。这样，我们才有可能被充满，成为神的丰满。这意思是，我们将彻底、完全、并完满的与神调和。乃是在这调和里，我们才有召会生活。这是非常基本的事，我们不会强调得太过。我们需要释放一篇又一篇的信息，强调这件事，就是我们里面的人必须得以加强，基督必须据有我们全人，使我们能与神调和，而被充满，成为神一切的丰满。

在三章的祷告之后，著者进入四章中召会生活实行的细节，这些主要是在灵里的事。实行召会生活的第一项是保守一；一乃是那灵的事（弗四3~6）。这卷书的末了三章没有光讲教训或道理。召会生活不是教训或道理的事，乃是在灵里的事。我们若在灵里，就有一，但在道理的教训里，我们只有分裂。我们在道理上无法是一。甚至一位弟兄和他的妻子也无法在道理的教训上绝对是一。我们绝对无法在教训上是一，但在灵里有真实地一。我们若愿意忘记我们天然的思维和争论，而顾到里面的灵，就会与那些在灵里的众圣徒是一。

真正的一乃是那灵的一；因此，我们必须在灵里。我们在灵以外，就在分裂里。在许多事物上，我们的确有差别；因此，我们必须学习在灵里。争论解决不了问题，只会引起分裂。今天基督徒的光景就像蜂房一样，满了分隔和区隔。每当我们在灵以外，就在区隔里，在小的分裂里。真正的一是属于那灵，所以我们需要学习在灵里。几乎以弗所四章的头一整段，都是教导关于保守一的路。要保守一，路乃是在灵里。

这灵乃是调和的灵。神圣的灵和人的灵如今乃是一。这调和的灵浸透并据有我们全人。我们的灵扩展到我们的心思时，我们就在心思的灵里得以更新（弗四23）。得更新唯一的路，乃是让灵进到我们的心思里，浸透、据有、拥有、并占有我们的心思。我们的心思主导我们全人，因此灵必须支配心思。这样，我们全人就得以更新。

不仅如此，这更新与穿上新人密切相关。严格说来，新人就是身体（弗二15~16）。所以，穿上新人，就是穿上基督的身体。这是在实行上的召会生活。今天许多基督徒谈论召会生活，或身体生活，但是身体生活在哪里？实行的身体生活乃在于我们在心思的灵里得以更新。我们在心思的灵里得更新时，就逐渐穿上新人；也就是说，我们就逐渐进入身体生活的实行里。我们前几年开始在洛杉矶实行召会生活。如今我们能核对自己。我们有多少召会生活，是由我们在心思的灵里得更新的程度而决定。我们在心思的灵里若只有一点点的更新，我们就只会有少许的召会生活。我们所能有的召会生活，不能超过我们在心思的灵里得以更新的程度。这不是纯粹的道理；而是非常实际的。一是在灵里；新人（身体生活）的穿上，也是在灵里。

四30说，“不要叫神的圣灵忧愁。”使徒保罗在他的著作中，遣辞用字非常谨慎。这一节说到神的圣灵。“圣”这字似乎不需要用到；我们可以简单的说“神的灵”。然而，圣乃是神的性情，这与前一节有关。二十九节开始于“败坏的话一句都不可出口”。不同的圣经版本对“败坏”有不同的翻法。败坏，可意为“腐坏、不健全、污秽、邪污、污染或不健康”。原文包括这一切意思。这种话语一句都不可出口。说这种话是不圣的、没有被分别、并且与神的圣别性情不相宜。今天在我们里面神的灵，乃是圣灵。我们若说败坏的话，会叫圣灵忧愁。按照这些经文，叫圣灵忧愁与我们的说话关系密切。二十九节告诉我们不要那样说话，下一节就告诉我们不要叫圣灵忧愁。我们若说不健康、不健全的话，会叫圣灵忧愁。

二十九节下半说，“只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人康尼拜尔（Conybeare）将这节翻作：“污秽的言语一句都不可从你出口，乃要按召会的需要说能建造召会的话，好给听见的人祝福。”按照康尼拜尔的领会，建造乃是指召会的建造。对“建造”一辞，他有一个注解说，“直译，这样说话适合建造的需要（‘建造’始终含示‘召会’或相等的事物），好给听见的人祝福。”康尼拜尔的领会是正确的。在使徒心思里的，乃是召会的建造。西四6说，“你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。”我们需要说供应人恩典的话。这种话语与召会（基督的身体）的建造息息相关。我们需要以一种顾到召会建造的方式说话。

弗四29说，我们的说话应当“按需要”。“需要”也可译为“时机，或当时的需要”。我们与召会中的弟兄姊妹说话时，必须顾到召会当前的情形。我们的说话，必须为着召会的建造，应付当下场合的需要。我们可用下面的方式说明这事。假定一位弟兄来和我们说话，我们也许知道他对召会，对姊妹们、长老们、或青年人有某种难处。这是他当下的光景，这与召会的建造关系密切。这时，我们不得不处理。我们正确的反应在于我们如何与他说话。为着召会的建造，需要对他说一些话，以应付当时的情形。我们也许用消极的方式对他说话，说，“我同意你。我也不喜欢这些姊妹们。”这话足以“拆毁”召会的“墙”。至少这位弟兄会被拆毁。然而，我们若在灵里，受灵支配，我们的灵会有膏油涂抹与智慧，好同他说话。我们会为着召会的建造，以正确的方式说话，以应付这个场合的需要。经过我们谈话，这位弟兄会更多被建造进来，并且更被建造到召会里。

我们的说话有两种可能。一种是拆毁，另一种是建造。二十九节正确的意义是，我们必须始终以一种方式说话，就是为着召会的建造，应付当下场合的需要。柏克莱版本（Berkeley Version）说，“只说对改进现况有益的话。”希英对照新约圣经说，进所需。”这是很有意义的。建造含示改进当前的情形。当前文所提到的那位弟兄来和我们说话时，他表明了一种需要，就是他处在与召会有难处的情形中。他的情形很可怜，需要有所改善。这改善在于我们如何对他说话。我们说话的方式，可能改善当时的情形或使情形变得更糟。

这种说话必须在灵里，也必须随从内里的膏油涂抹（约壹二20，27）。否则，我们会叫神的圣灵，就是那圣别的灵忧愁。我们要以正确的方式与别人说话，就需要顾到内里的膏油涂抹。我们说话的时候，需要核对我们是否带着平安和喜乐的内里膏油涂抹。我们若带着平安和喜乐的内里膏油涂抹，就可以继续说，但我们里面若感觉圣灵从里面阻止我们，并且我们没有平安和喜乐，我们就是在叫祂忧愁。我们的说话与我们是否叫圣灵忧愁关系密切。

我们必须承认，许多时候我们就是这样叫圣灵忧愁。许多时候我们草率说话。我们也许感觉我们不该以某种方式说话，但我们仍然以那种对召会建造造成破坏的方式说话。我们的说话，我们的话语，必须为着召会的建造，有助于应付当前情形的需要。否则，我们的话语就是不健康也不健全。这种话语造成破坏。我们在这里是为着召会的建造。我们若不是为着召会的建造，就不需要聚在一起。我们在这里的目的，是为着召会生活的见证。仇敌的诡诈、计谋，是要拆毁这建造。在建造与拆毁之间，有着真实地争战。我们不是抱怨任何人；我们是控告那倾全力拦阻建造的仇敌撒但。我们许多人疏忽并且不认识撒但多么会利用我们的口来拆毁。我们需要学习这功课。

我们有那灵的一，也有在心思的灵里得以更新。如今我们的说话也必须在灵里。我们与圣徒说话、交通，必须学习在灵里、受灵的支配、并受膏油涂抹的限制。我们若有平安和喜乐，就该继续说。否则，我们就该停住。

弗四29继续说，“好将恩典供给听见的人。”我们的话语、我们的说话，可以供应死亡和破坏，也可以供应恩典和生命给别人。我们供应恩典的程度，就是召会得建造的程度。我们若借着说话供应死亡，召会的建造会受到破坏；但我们若借着话语供应恩典和生命，会对召会的建造大有帮助。

这里的“话”在原文里是logos，娄格斯，含示不只是短篇的说话，乃是长篇的说话。我们需要谨慎我们较长的说话。每当仇敌作破坏召会建造的工作时，喜欢使用长的说话。在我们里面己的性情里，在肉体里，有一种试探，喜欢听人用长篇话语讲论消极的事。有时候一件事越消极，我们越喜爱听。这种娄格斯不是一篇短的话，乃是一篇演说。仇敌喜欢讲得长，甚至讲两、三个小时，而我们里面会有欲望要听。有些人听这种话语时，甚至不会疲倦或饥饿。他们很愿意听见、聆听、知道得更多。每当这事发生时，我们必须领悟，这是仇敌拆毁的工作。

也许有人来，说，“你们知道最近两位弟兄之间发生了什么事？”马上我们就侧耳而听。我们的妻子若叫我们吃早餐，我们也许告诉这位弟兄：“别管早餐了，告诉我发生了什么事。”我们里面有一种欲望想要知道这些事。另一面，可能有人今天早上读了启示录二十一章，来告诉我们新耶路撒冷多么美妙，但我们或许不大受感动。我们的妻子叫我们吃早餐时，我们也许说，“我们去吃吧。”我们可能没有胃口听关于新耶路撒冷的事，却很有胃口听闲话，特别是关于召会的闲话。我们说其他事物的闲话时，人也许不大注意，但是每当我们说召会的闲话时，个个都侧耳而听。我从已往许多确实地经历学知这事。这会造成许多破坏和拆毁。我再说，我们不是抱怨任何人。我们乃是恨恶仇敌，并且恨恶看见他如何利用不谨慎的口来拆毁召会。

这种说话不仅拆毁，也败坏建造的材料。我们无法用碎玻璃作杯子。材料一旦破损，就毁了。我们也许不晓得有些材料已被我们破坏，也许再也无法恢复。建造受了破坏，有些材料破损了。这就是为什么使徒保罗在他写给以弗所人，和给歌罗西人的两封书信中，都说到这样的话。我们必须谨慎我们的说话，我们的娄格斯。我们的说话必须为着召会的建造，有助于应付当前情形的需要，将恩典供应给听见的人。这也是在灵里的事。

我们在弗五18~21再次看见灵。这些经节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从按照这句子的文法，在灵里被充满，与说话、感谢、和彼此服从相关。

二十二至二十四节继续说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。”借着在灵里被充满，我们能彼此服从。我们在灵里时，就愿意彼此服从。在己里面，没有人会服从别人。服从是在灵里。按照这段经文的上下文，我们若不说话、歌唱、感谢主，我们就无法服从别人。我们需要在灵里喜乐。否则，我们只会悖逆。

这段话提到四件事：在灵里被充满；用诗章、颂辞、灵歌来说话；感谢主；和彼此服从。没有借着赞美、感谢而在灵里被充满，就无人能服从别人。只有当我们快乐时，我们才能服从。一个姊妹发怒时，她不会也不能服从她的丈夫。作丈夫的知道，当妻子生气时，不要期望她会服从。他若聪明的话，会查看她是否高兴，并且会等待，直到她的口满了感谢和赞美，那时她就会服从。

服从来自在灵里被充满。我们在灵里被充满时，就向主满了赞美和感谢。这时我们能、也愿意服从每一个人。在召会里，真正需要服从。建筑物必须是垂直立起来的，不是平面或水平的。我若说我不想在你下面，你说你也不想在我下面，那么我们就是“平的”，不会有建造。要垂直的建造，必须有服从。我必须在你下面，你也必须在另一个人下面，他又必须在另一个人下面。这是正确的服从。有人也许问：“为什么我必须在那人下面？”这样问，乃是制造问号，那是蛇弓起来的样子。召会生活中的问号，是蛇的表号。这是真正的破坏，具有毒性。在召会生活中需要实际的服从。我们彼此服从时，就能被建造。

二十五至二十七节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”二十六节说到话中之水的洗涤。借这洗涤，召会被圣化并洁净，所有的斑点和皱纹都被除去。今天在召会生活里，玷污和污秽没有造成多少破坏。我的手脏了，或有油漆在上面，并不要紧，因为我可以很快把它洗掉。然而，斑点是属于天然生命的东西，皱纹则与老旧有关，因此即使是最好的肥皂也无法洗去。今天在召会生活中，仇敌造成许多斑点和皱纹。他尽所能的造成大量的老旧。我们只聚了两年半的会，但有些人也许已经老旧了。除了内里的生命以外，没有别的能对付这一切斑点和皱纹。

圣化和洁净，乃是与话有关。话中之水的洗涤，是借着话将生命供应给我们。在神的话里，始终有生命的成分。我们在灵里来读主的话时，话就将生命供应给我们，这生命是洗去一切斑点和皱纹的水。我们凭灵接受话时，话就成为生命，这生命就是洗涤的水。只有在灵里时，话对我们才是生命。主在约六63说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话接受到我们灵里时，对我们就成为灵，然后这话就将生命供应给我们，这生命在我们里面乃是洗涤的水，圣化并洁净我们一切的斑点和皱纹。这都是在我们灵里的事。

我们与弟兄有难处时，绝对无法借着对话和争论得着解决。我们也许认为我们该厘清误会，但我们越尝试用沟通来澄清误会，难处就变得越复杂。难处一旦发生，我们无法把任何事情解释得够清楚。反之，那是人的观念，甚至是从仇敌来的试探。能脱离这情形唯一的路，乃是忘记我们的争论，从我们魂的天然头脑里转到灵里。这样，灵就会对难处有所解决。只要我们在头脑里争论、争吵、并试图说服别人，我们读主的话时，这话对我们就不会是生命。无论我们读了多少章节，都不会有生命。只有当我们转到灵里，然后来读主的话，我们才接受生命。因此，帮助别人的路，乃是帮助他们从心思转到灵里。

若有人来和我们争论或争吵，我们也许受试诱要用我们自己的论点说服他。我们若这样作，就会落入撒但的陷阱。这是天然、错误的路。我们需要学功课如何帮助这样的人。我们一旦领悟他是在心思里，就该帮助他从心思转到灵里。他若转到灵里，然后回到主的话，话就会赐给他生命。然后这生命会洗去斑点和皱纹。斑点和皱纹只能借着生命洗去。这样，召会就要得着圣化和洁净，没有一切的斑点和皱纹，因为一切的死要被生命吞没。这样，召会就会圣别而没有瑕疵。这又是在灵里的事。

弗六10~11说，“末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。”然后十七节上半和十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”以弗所书末了的一方面，是属灵的争战，这争战的关键、秘诀乃是灵。我们需要认识如何在灵里祷告。圣徒中间若有难处，我们不该直接对付难处。反之，我们必须学习在灵里祷告来打这个仗。借着在灵里各样的祷告和祈求，而不是借着谈论和争论，难处才得着解决。

我们需要在灵里祷告。我们面临艰难的情况时，该保守自己完全远离难处。即使人来告诉我们难处，我们也该闭耳不听。那是最好的路。然而，还是会有天然的试诱，想要挖掘一切的难处。我们去到某个地方，也许喜欢知道一切的事。那是真正的试诱，对我们自己，或对那里的召会都没有益处。我们在一个情形里，越是“又聋、又瞎、又哑”，就越好。我们的灵需要刚强。我们的灵若刚强，就不需要任何人告诉我们有那些难处。我们也许不知道细节，但我们在灵里，会在原则上知道情形。

我们绝无法借着谈论解决难处。在我的一生中，我从来没有见过一个难处能借着谈论得着解决。那只会浪费我们的时间，使我们错误的被牵连进去。打仗唯一的路，乃是在灵里祷告。这就是为什么每当我去别的地方，我就关闭自己不听消极的事。我不喜欢听见并知道这些事。我们无法以聆听这种说话的方式帮助人。姊妹们，你若知道有些别的姊妹有难处，不要去和她们谈论。你若去和她们谈论，你会被牵连进去。让她们在她们自己当中谈论。当她们的谈论烧尽她们天然的燃料时，火会自己熄灭。不要把你自己加到火里，成为更多的燃料。跳进她们的火里，成为更多燃烧的材料，就是愚昧的。许多人作了这事还不满意。她们召来别的圣徒，愚昧的与她们一同跳进火里。于是，不是三块“木柴”，而是有了六、七块。于是头三块木柴烧完了，火还继续用新的材料燃烧，你自己也成为燃烧的材料。这是召会中真正的难处。

你要使自己远离这燃烧；让“木柴”自己燃烧。这种谈论不会持续很久。过了几年，那些牵连其中的人会看见需要停下来。在已往，我学得这个秘诀，所以我现在把它传授给你们。不要被愚弄。我们无法借着谈论解决难处。不要浪费时间，也不要成为燃烧的材料，而毁了你自己。反之，我们需要在灵里祷告。

我们需要保守那灵的一；在我们心思的灵里得以更新；不叫圣灵忧愁，乃要讲说对召会建造有益的事。不仅如此，我们必须在灵里被充满而彼此服从；并且在灵里祷告争战。这五点若从以弗所书末了三章挪去，这些章节就没有意义了。这五个与灵有关的点，对这段说到召会生活之实行的话极为重要。这证明召会生活完全是在灵里的事。我们若实实在在实行召会生活，我们众人就需要学习转回灵里的功课；我们自己转，也与别人一同转。只有在灵里，才能实现召会生活，一切的难处也才能得着解决。没有别的路。

我们必须学习在灵里、操练灵、并在灵里说话。我们也需要学习忘记我们天然的思维、我们的争论和我们的谈论。堕落的心思与人的口狼狈为奸，我们必须学习和这二者断绝关系。然后我们就会知道如何操练灵，闲话的口会成为赞美和感谢的口。我们的口会满了诗章、颂辞、灵歌和感谢。我们能从我们的经历中见证，我们以闲话的方式谈论得越久，就越难传讲。在谈论两个小时之后，我们也许几天不能祷告。然而，我们越停下我们的谈论，忘记我们的争论和我们堕落的心思，我们就越满了赞美。有时我们甚至会流泪赞美，说，“主，赞美你，阿利路亚！”然后，我们也会祷告，主要不是为我们自己，乃是为别人并为召会祷告。我们会真实地在灵里。我们都需要看见，召会生活不是教训或争论的生活，乃是在灵里的生活。我们无法借着争论澄清误会。我们若学习从心思转到灵里，一切都会厘清，不是经由心思，乃是在灵里。我们都需要学习这事。

我请求你们，在主面前花一些时间，复习以弗所书末了三章半关于召会生活之实行的一切事。你们读以弗所书这些章节，以及我们在这里所讲的这些信息时，也该多有祷告。这对我们会大有帮助，别人也会借着我们得帮助。然后，我们众人会领悟实行召会生活正确的路。这些信息是以教导的方式，使我们看见过召会生活正确的路。我们必须得以加强到里面的人里；为着召会生活，这是基本的根基。然后，灵会扩展到我们的心思里，更新我们，我们会学习如何在灵的支配下与别人说话，不叫那灵忧愁，乃是建造召会。

从现在起，每当我们说破坏召会建造的话时，我们必须觉得是在叫圣灵忧愁，我们不该有平安。我们现在比已往更需要顾到我们的说话。我们绝不可说引起破坏的话，即使这话在某方面似乎是好的。一件事是好是坏，是对是错，无关紧要。重要的乃是这件事是建造或是拆毁。我们的说话必须为着建造。我们若说建造人的话，在我们里面的圣灵会快乐；否则，祂会忧愁。不仅如此，我们必须学习在灵里被充满，并从充满我们里面的那灵发出赞美、感谢和彼此服从。最后，我们需要学习在灵里祷告。

以上这些乃是以弗所书末段关键的部分，给我们看见实行召会生活正确的路。我们若轻忽这些点，无论我们知道多少，都无路建造召会。不仅如此，我们必须记得，歌罗西书和以弗所书这两卷论到头和身体的重要的书，都不是仅仅强调道理、形式或恩赐。反之，这两卷书强调我们里面的人得以加强、心思借着灵得以更新、在灵里行事为人并说话、并在灵里被充满。这是内里生命的事。我们乃是借此而有召会生活。