读经：西一12，15~19，27，二2下，6~7，9，16~17，三4，10~11，林前十二12~13，腓一21。

在本篇信息中，我有负担使我们看见“召会是什么”这项真理。我们也许知道召会是基督的身体（弗一22~23上）、那在万有中充满万有者的丰满（23下）、基督的奥秘（三4~6）、神的家（二19）、一个新人（15）、耶稣的见证（启一2）和神的国（太十六18~19，罗十四17）。这些都是召会奇妙的定义，但我们需要看见，召会的基本因素仅仅是基督。召会就是基督。召会若不是基督，就无法是基督的身体，也无法是那在万有中充满万有者的丰满、基督的奥秘、神的家、新人、耶稣的见证或神的国。召会所是的一切项目，都在于一个基本的因素，就是召会乃是基督自己。

人的头和身体构成一个人。说一个人的组成只有他的头而没有他的身体，这是不合逻辑的。一个完整的人包括头和身体。然而，尽管许多基督徒知道召会是基督的身体，但他们没有领悟到召会乃是基督。他们持守一种不合逻辑的观念，以为召会是基督的身体，却不是基督。我们绝不会说我们的身体不是我们。指着一个人的身体说，“这不是某某人，这只是某人的身体，”那是很可笑的。然而，许多基督徒对于召会是基督的身体，不知不觉持守这种观念，以为身体与基督自己不同。或许连我们有些人也会认为：“说召会是基督的身体，是对的，但说召会乃是基督，也许是异端。”然而，这想法不合逻辑，因为召会是基督的身体这个事实，原本就含示召会乃是基督。

召会乃是基督，因为召会与基督是一。我们在前一篇信息里看见基督是葡萄树，我们是枝子。葡萄树和枝子是一个，因为葡萄树包括枝子。葡萄树不像松树有巨大耸立的主干和比较短小的枝子；葡萄树不是耸立的，乃是伸展的，有一道小主干和许多长枝子。一棵完整的葡萄树不仅包括主干，也包括一切枝子。说召会不是基督，就像说枝子不是葡萄树一样。因此，我们不该说，“我们只是葡萄树的枝子，但我们不是葡萄树。”虽然我们也许不这么说，但这错误观念可能仍深植在我们里面。

我们在前一篇信息里指出，我们与主乃是一灵。林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这节所提到的灵，乃是调和的灵，复合的灵，不仅包括神的灵，也包括我们人的灵。这灵不是个人的灵，乃是团体的灵，包括基督和我们众人。因着我们与基督乃是一灵，因此说我们是基督，并没有错。

使徒保罗说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）今天若是我们来写这句话，我们可能会说，“因为在我，活着就是基督的枝子。”我们会非常谨慎的写，因为我们若像保罗这样写，也许会被定罪为太大胆，甚至是亵渎。保罗能说这话，因为他是基督的枝子，而葡萄树的枝子就是葡萄树的一部分，不是葡萄树本身以外的东西。我们也是基督这真葡萄树的枝子；作为基督的枝子，我们也是基督。

也许有些人要和我争论，说，“李弟兄，你太直言不讳了。你不该说你是基督。你说话必须更加小心。你只该说你是基督的一部分。”我对这种人的回答是：基督的一部分就是基督；因此，任何人若是基督的一部分，他就是基督。我身体上的每一部分都是我。我的手指若能说话，它不需要小心谨慎的说，“我不是李常受，我只是李常受的一部分。”我的手指和我身体的其他各部分若都说这话，就没有李常受了，只有李常受的各部分而已。甚至我的头也不是我，只是我的一部分而已。这再次给我们看见，我们也许没有正确的认识关于召会的真理。我们需要看见，召会就是基督。

林前十二12说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”按照我们的观念，在这节经文开头描述身体同其许多肢体之后，我们会期望结论说，“基督的身体也是这样。”但结论却说，“基督也是这样。”这很强的证明，召会乃是基督。我们说召会是基督的身体，但这里主的话是说，身体乃是基督。因此，召会乃是基督，这不是我的教训，乃是圣经清楚地教训。

今天我们乃是召会，但我们在重生以前，不是召会。我们是在得着重生之后才成为召会的，因为在重生时，基督进到我们里面，并且我们受浸时，原来的旧人与基督同钉十字架并埋葬了。加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”如今我们不是原来的旧“我”，乃是现在的新“我”。旧“我”已经埋葬，新“我”就在这里。旧“我”不是基督，因为基督不在我们里面，但现今基督在我们里面。因此，新“我”乃是基督。

西三10~11说，我们“穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。我们需要看见，在新人里，基督是每一个肢体，又在每一个肢体之内。每一次有新得救的信徒受浸时，我们需要将这真理重述给他们听，告诉他们，召会乃是基督，并且他们的新“我”乃是基督。

我能见证，我与重生以前的我完全不同；我成了另一个人。从前我是属撒但的人，但现今我是基督徒。基督徒乃是基督人，就是属基督的人。当我们说桌子是木制桌子或木头桌子时，我们的意思是说，桌子乃是木头。同样的，作为基督徒，属基督的人，意思是说，我们乃是基督。这再次表明，召会乃是基督。

神永远的定旨，乃是要为基督得着召会，有基督为其生命和内容；而这召会就是基督自己。这是神在祂的经纶里所要得着的召会。然而，召会生活在五旬节开始后不久，撒但就将两种主要的外来元素注射到召会里─首先是犹太教，然后是希腊哲学。在新约的书信当中，加拉太书主要是对付犹太教，歌罗西书主要是对付希腊哲学。加拉太书告诉我们，犹太教不该在召会里，召会与犹太教无分无关（一4，六14~15）。召会乃是基督，不是犹太教。当犹太教在召会中盛行时，召会就没有基督，因此就不再是召会。不仅如此，西二8说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”按照这节经文，哲学也可能在召会里盛行，使召会没有基督而不再是召会。召会必须有基督为其独一的内容。

自从犹太教和哲学在第一和第二世纪注入召会以来，许多不同的意见和观念也被带进召会。虽然这些观念中有些合乎圣经，如水浸，然而它们偷偷进到召会里，顶替了基督。这就是为什么有一个称为浸信会的公会。有些浸信会的人甚至坚持人必须由他们施浸。因着他们坚持一种浸，他们的内容就成为这种浸，而不是基督。他们称为浸信会，因为他们的内容不是基督，乃是施浸。

经过已过二十个世纪，许多观念偷偷进入基督教。今天每个公会都是某种观念的结果。甚至自由团体也是一些观念的结果。最近，有些自由团体说，他们不要有正规的召会生活。他们偏好所谓“家庭式”的召会生活。他们只在家里有小组聚集。他们的会聚到一半，就拿出蛋糕来，每个人就享用蛋糕，开始闲谈。这种召会生活乃是一种观念的结果，与真理不符。关于召会的真理乃是：召会只是基督。我们需要看见，所有的公会和自由团体都是某些顶替基督之观念的结果。

说召会是基督也许容易，但要付诸实行却不容易。我们也许在道理上知道召会是基督，但我们实行召会生活时，却可能因着自己的观念，导致召会成为别的事物。每个人都喜欢召会按照他们自己的观念来聚会。我们中间有些人生来安静。聚会中出声的祷告，甚至最微弱的声音，都会搅扰这些安静的人。他们喜欢召会聚会非常寂静，甚至一根针掉到地上都听得见。他们说，“我们的神是有次序的神，不是混乱的神。”有些人反对使用某些乐器。然而，另有些人生来是粗野的。他们喜欢高喊：“赞美主！阿利路亚！耶稣！阿们！”他们认为安静的聚会是死沉的聚会。他们觉得聚会越吵越好。有些人甚至喜欢在聚会里跳来跳去。我们需要看见，召会不是安静的，也不是吵杂的。安静必须被杀死，吵杂必须被埋葬。我们没有立场发挥我们的喜好，因为召会乃是基督。

今天基督教可怜的光景，乃是许多不同观念进来顶替基督的结果。箴二九18说，“没有异象，民就放肆。”使徒保罗在徒二六19说到他所接受关于基督与召会的异象：“我…没有违背那从天上来的异象。”我们需要受“召会乃是基督”的异象所管治。我们若有这异象，就不会在意聚会吵杂或安静。我们会单单在意基督。我们众人会同着基督、在基督里、并为着基督来到聚会里。基督若带领我们呼喊，我们就呼喊。基督若带领我们安静，我们就安静。我们不是某种样子的召会；我们只是基督。召会仅仅是基督。

基督徒之所以有不同的观念，原因是他们没有基督。我们没有基督时，会有许多偏好，但我们若满了基督，我们来在一起，就只会将基督带来。我们的器皿若被基督充满，就不会有空间为着别的任何事物。我们的器皿空洞、没有基督时，各种奇特的东西都会进来。因此，我们想要过正当地召会生活，就必须充分地经历基督，使我们被祂充满。

歌罗西书向我们揭示基督是谁和基督的所是。虽然这卷书只有四章，但包含在这卷书中之基督的项目却是深奥的。一12说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”钦定英文译本将本节里“所分给…的分”翻作“基业”。然而，这里原文的意思是“所分给的一分”。基督不仅是我们将来要得的基业，也是我们现今的分。我们有分于众圣徒的分。我们天天享受基督并经历基督，有分于祂作我们的分。我们要往前，进一步来看在这分里包括什么。

按照十五节，这分乃是那不能看见之神的像。神是不能看见的，但祂有一个像。我们的分─基督，是那不能看见之神的像，神的彰显。十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者；十六节说，万有都在祂里面、借着祂、并为着祂被造。

十七节说，“万有…在祂里面得以维系。”这个句子也可译为“万有…在祂里面一同存在”。在基督里面得以维系，意指靠着基督作联系的中心，而得以一同存在，如同轮子的轮辐被轮轴维持在一起。轮轴若被取走，所有的轮辐就会分散。轮辐是因轮轴得以维系。科学家发现，宇宙中的一切是靠着一种神秘的力量维持在一起。歌罗西一章启示，基督是万有维系的中心。万有是在基督里面、借着基督、并为着基督被造的，并且万有在祂这轮轴里面得以维系。

十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”因此，基督不仅在创造里是首生者（15），在复活里也是首生者。新造是在复活里产生的。基督在旧造和新造中都是首生者，因此祂在万有中居首位。十九节继续说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”二9说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”因此，在万有中居首位的基督，乃是神格丰满的具体化身。二节说，基督是神的奥秘。这是我们日复一日所经历的基督。

二16~17说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这两节经文启示，基督是宇宙中一切正面事物的实际。在宇宙中有许多正面的事物，一切正面的事物都是基督的影儿。白昼是基督的影儿；祂是我们的真白昼。每一种光─月光、日光、电灯的光、油灯的光，都是基督的影儿，祂才是真光。每一种食物都是影儿；基督才是真食物。基督是真水和真空气。甚至节期、节日，也是影儿，基督才是我们的真节日。基督是我们的真安息日和我们的真月朔。月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始。基督是在黑暗中因着光而有的真正新开始。不仅如此，基督是我们的真衣服和真房屋，我们的真居所。这不是我的思想，这乃是在圣经中的启示。诗九十1说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”基督是我们永远的居所，我们永远的家。基督乃是一切。

西三4说，“基督是我们的生命。”我们的生命乃是包罗万有的基督。何等的生命！一27启示，基督在我们里面，是我们荣耀的盼望。今天这位奇妙、包罗万有的基督是我们的生命。将来祂是我们的荣耀；因此，祂是我们的盼望。

二6~7说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”这两节经文里的启示极其重要。我们不仅相信基督，也接受了祂。接受一样东西乃是取得、据有、并持定所赐给我们的某样东西。我们都这样接受了基督。因着我们接受了祂，现今我们能天天在祂里面行事为人。不仅如此，我们在基督里面已经生根，并正被建造。我们在基督里面生根是为着在生命里长大，我们在祂里面正被建造是为着神家的建造。因此，我们需要为着在生命里长大并为着神家的建造，在基督里面行事为人。

基督不是一个观念，乃是一个人位。我们能接受这人位、在祂里面行事为人、在祂里面生根、并在祂里面被建造。我们都需要看见这位基督。我们若看见基督的异象，就不会有时间或精力在意其他任何事物。我们不会在意我们的观念，认为什么是低沉的聚会、高昂的聚会、活的聚会、安静的聚会、或者大声的聚会。我们里面没有空间在意聚会中是用吉他还是铃鼓。那些通常反对使用铃鼓的人若被基督充满，就会说，“谁要摇铃鼓，就摇吧。我不在意摇铃鼓的是一个人或是一百个人。我没有时间谈论那个。”不仅如此，那些摇铃鼓的人若被基督充满，也会放下铃鼓，说，“基督是我们的真铃鼓。我们不要影儿；我们要实际。”然而，若有人要守着影儿，这没有错。很可惜的是，大部分基督徒因着没有基督，就注意许多不重要的事物。我们被基督充满时，就没有空间为着其他事物。

虽然基督过于我们所能领会，但我们需要经历祂，因祂乃是我们的分。祂是那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、万有在祂里面被造的那位、万有在祂里面得以维系的那位、身体的头、从死人中复活的首生者。祂在旧造和新造里都居首位；并且神的丰满，就是神在创造和在召会里丰满的彰显，都居住在祂里面。基督也是神的奥秘和宇宙中一切正面事物的实际。基督现今是我们的生命，将来是我们荣耀的盼望。不仅如此，我们既接受了基督并据有祂，就需要在祂里面行事为人、在祂里面生根、并在祂里面被建造。

到目前为止，我们在本篇信息主要是从道理一面来看这真理。现在我们来到经历的一面。首先，我们需要看见今天包罗万有之基督的所是；我们需要看见这位基督的性质。林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三17说，“主就是那灵。”因此，包罗万有的基督现今乃是赐生命的灵。接下来我们需要看见今天这赐生命的灵在那里。提后四22说，“愿主与你的灵同在。”罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证。”因此，如今是赐生命之灵的这位包罗万有的基督，今天是在我们的灵里。林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文表明，这二灵─赐生命的灵和我们人的灵，调和在一起成为一灵。因此，在基督里行事为人，就是在调和的灵里行事为人（罗八4）。

调和的灵是我们需要专注的关键、焦点。在基督里行事为人，不是按着我们的意见或观念行事为人，乃是按着我们里面调和的灵行事为人。这调和的灵活在我们里面，运行在我们里面。当我们在调和的灵里行事为人，我们就在凡事上经历基督─在婚姻生活里、在学校生活里、在职业生活里、并在召会生活里。我们越在灵里行事为人，就越得着基督。

也许有人问：“在灵里行事为人是什么意思？”我们里面都有灵。身为信徒，我们已经在我们的灵里得着重生（约三6）。现今基督这赐生命的灵住在我们的灵里，甚至与我们的灵成为一。我们若说话，不该从我们的情感、心思、或意志里来说。反之，我们该从调和的灵里说话。这就是在灵里行事为人。然而，我们必须承认，大多时候我们是从我们的情感、从我们的心思、或从我们的意志里说话并行动。我们大部分的所言和所行，是出自我们天然的人，而不是出自我们的灵。每当我们去什么地方，通常不是出自我们的灵，乃是出自我们的感情、心思或意志，也就是出自我们天然的人。圣徒们说他们喜欢安静的聚会或大声的聚会，是出自他们的偏好，而不是出自他们的灵。他们这样说时，不是在灵里行事为人。他们若在灵里行事为人，并从灵里来说到聚会，他们只会说，“赞美主！我们只在意基督。”

最近，在一些地方召会里起了争论，说到圣徒们该不该去看运动比赛。有些人说，那些不去看比赛的人是受律法辖制，而那些去的人是得着自由的。他们说，那些不去看比赛的人是墨守宗教的，那些去的人不是墨守宗教的。圣徒们因这事受搅扰而感到困惑，就在一个聚会里向我提出这问题。我回答说，“你们都有两种宗教中的一种。一种是不去看比赛，另一种是去看比赛。无论你认为圣徒们该不该去，只要你没有基督，无论你作什么，都是宗教。我们不该有一种叫我们不该去的宗教，也不该有一种说我们该去的宗教。反之，我们只该接受基督。”因着基督教没有基督，所以基督以外的许多事物，就如教规和教条都进来了。我们若被基督充满，就不会有教规和教条。我们不会给这种无益的事物任何地位。

我们既已接受基督，就需要在祂里面行事为人。今天祂乃是赐生命的灵，内住于我们灵里，我们的灵与祂成为一灵。因此，我们只需要活在调和的灵里，在灵里说话、行事并行动。我们若这样生活，就会满了基督。然后，当我们来在一起时，不仅会在基督里来，也会带着基督来。凡我们所说的，都会出自基督。无论我们的聚会是安静或大声，都没有差别。有几年，我与倪弟兄一起在上海。当他不在聚会里时，圣徒们时常会觉得若有所缺。然而，当他在聚会里，他只在十个聚会中的两、三个聚会中说话或祷告，其余的时候都是沉默的。然而，只要他在，我们都觉得基督也在。这证明，正当地聚会不在于呼喊或安静，乃在于将基督带到聚会里。

我们若天天在基督里行事为人并活基督，就会被基督浸透、据有基督、并满了基督。这样，当我们来聚会时，就会带着基督而来。我们也许没有说话、祷告或呼喊，但别人会感觉我们满了基督。否则，我们来聚会，无论作什么，都是表演。我们会把会所变成剧院，因为我们缺少实际。假如一位弟兄在家里与妻子吵架，然后来到聚会里高喊：“赞美主！”他的妻子里面也许会说，“他是个鬼在赞美主。”她不会忘记她的丈夫在家里的行为。我们若不在日常生活里活基督，却在聚会中高喊：“赞美主，”鬼会嘲笑我们，因为我们只是表演者，演员。我们需要活基督，好叫我们能带着基督来聚会。然后，当我们在聚会中说话时，就会有一些有分量、属于生命和实际的东西。我们在聚会里所说的，会是我们经历中的事实，而不是表演。

我们需要真实地经历基督。召会乃是基督，召会的聚会乃是展览基督。召会聚会应该展示我们在日常生活中的经历。我们需要凭基督并在基督里生活，好被基督充满。然后，当我们来在一起时，就能展示我们所经历的基督，使祂得荣耀，使别人得造就，并使仇敌蒙羞。这就是正当地召会生活。

我们若看见正当地召会生活这异象，就会放下一切不同的观念。我们不会在意要有那一种形式的聚会。因着我们被基督充满，我们不会有精力、空间为着别的任何事物。我们的整个器皿，我们全人，会被基督充满以致洋溢。圣徒们若都经历这个，在众地方召会里就不会有各种的观念，而只有基督。然后，我们就有真正的一与和谐。因着我们的目标、我们的领会、我们的看见、我们的日常经历、我们的生活、和我们的一切乃是基督，召会就会因基督而照耀；不会有意见、观念、争论、争吵，只有一与和谐。我们所享受的一与和谐，乃是基督自己。这是主对召会生活的恢复。主恢复中的召会生活，乃是基督从我们活出来，成为活的见证。

问：在基督里行事为人与借着话接触主有关联么？

答：是的。我们要在基督里行事为人，就必须天天来读主的话，甚至一天数次，因为基督乃是具体化在圣经的话里。我从未认识一个在基督里行事为人的基督徒，不是天天接触主话的。

为着召会生活，我们需要看见这真理。正当地召会生活不在于某种观念或意见，说，该如何聚会，或在那里聚会。召会是灯台（启一11~12，20）。我们如何聚会以及在那里聚会，并没有差别。只要灯台是照耀的，无论摆在那里，仍是照耀的。但灯台若不照耀，无论摆在那里，都在黑暗里。基督作为那灵，是灯里的油，祂得着彰显就是光从灯照耀出来。要有正当地召会生活，完全在于我们有多少基督─有多少油并照耀出多少光。因此我们必须借着话接触祂，好一直在祂里面生活并行事为人。

问：我早晨有一段时间在主的话里与主同在，但之后在一天当中，我逐渐与主失去接触。有什么路能使我整天留在与主的接触里？

答：有。我们的确有路能整天留在与主的接触里。每当我们与主失去接触时，需要再恢复。我们也许早晨接触主，从祂有所得着。若是十分钟之后，我们失去了与主的接触，我们需要立刻祷告，再次接触祂。

祷告有两种。一种是定时祷告。这种祷告是为着属灵的喝。另一种是不住地祷告。帖前五17说，“不住地祷告。”不住地祷告乃是属灵的呼吸。就肉身说，我们一天需要喝好几次水，但我们必须不住地呼吸。就属灵说，也是一样。早晨我们需要划定一个时间向主祷告，至少十分钟。我们能在这段时间里借着喝的祷告摸着主，然后在一天当中，我们能借着呼吸的祷告，维持与祂的接触。这就是路。

就着肉身说，人没有不住地呼吸就不能活；照样，我们作为信徒，没有不住地祷告也不能活。我们需要终日呼吸主。我们不该以为，因着我们知道许多事，或者已在召会生活中多年，我们就安全了，不需要祷告了。我们若不祷告，就没有呼吸，会在属灵上逐渐死去。许多基督徒以为他们什么都知道，因此不需要祷告。然而，无论我们知道多少，或经历多少，我们仍然需要一直祷告。

问：在我们呼吸的祷告中，需要有祷告的主题或题目么？

答：不需要。事实上，甚至在喝的祷告中，最好也不要以什么主题开始。带着任何题目来祷告，会拦阻我们正确祷告的能力。我们要正确的祷告，只需要到主面前接触祂，让祂发起我们要祷告的事项。

问：请你给我们一个不住祷告的例子好么？

答：我们上班作一件事情时，可以祷告说，“主耶稣，与我同在。”这种祷告是从我们里面自然而然兴起的。虽然我们也许相当忙碌，也许有许多人在我们周围，但我们还是能接触主。我们需要练习这事，随时预备好向主说话。若是我们在打字，我们能说，“主，我在打字时需要你。”我们需要在凡事上学习这样祷告。我们不该离了主，信靠自己作任何事。甚至在我们知道如何作的事上，仍然不该信靠自己。无论作什么，都需要信靠主。这就是常时、不住地祷告。

问：在我的定时祷告中，几分钟之后我就没有什么可祷告了。你有什么建议？

答：最好是祷读一些经节，将这些经节化为祷告。我们祷告的话语绝不会短缺，因为圣经是我们活的祷告书。慕勒乔治（George Muller）说，他需要圣经激发他的祷告。我们借着祷读接触主几分钟后，也许就进到祷告的灵里，而得着负担为某些事祷告。然后我们也许祷告半小时，或者若有时间，可以祷告更久。这是我们的定时祷告能延长的路。我们平常也许只有十分钟的祷告。在这样短的时间里，很难进入一个真实地负担。我们最好不要尝试编撰任何话语，只要使用圣经的话语，作我们祷告的话语。

问：我们也能用诗歌的话祷告么？

答：按照诗歌祷告也有帮助，但最好的路是祷告圣经节。祷告圣经的话比祷告诗歌的话要好得多。

问：正当地召会聚会既是展览我们所经历的基督，我们若在日常生活中没有活基督，还该来聚会么？

答：即使我们没有活基督，仍需要来聚会。在聚会中，我们可以好好认罪祷告。我们甚至能公开的向主承认我们的失败，求祂用祂的血洁净我们。这样认罪的祷告是活的，会带领许多人看见自己的过错。我们若率先认罪，也许有许多其他的人会跟随我们认罪。这是来聚会正确的路。我们需要在真实中来到聚会里，不表演或装假。我们若在与弟兄或姊妹争吵之后觉得悲伤，我们来到聚会时，需要忘记我们的眼泪，说，“主，赦免我，我失败了。”这乃是真实。我们若失败了，不该表演，大声喊：“赞美主！阿利路亚！阿们！耶稣得胜！”不错，耶稣得胜，但我们被打败了。既被打败，就需要真实承认我们的失败。这会将聚会带到生命里。

问：我很难进入团体祷告聚会的祷告里，因为我发现很难跟随别人的祷告。我该怎么办？

答：我们不需要墨守成规的尝试在团体祷告聚会中跟随别人，只要表达我们心中所有的。一个初信者也许不知道如何与别人的祷告配合。这不是问题。他在参加团体祷告时，会逐渐学习如何配合。他会边作边学。同时，他不该灰心，他该继续参加。

问：当我没有带着任何主题，敞开的在祷告中来到主面前，似乎我的祷告常是软弱并且漫无目标。结果，我里面就受责备。我该怎么办？

答：我们的感觉就像天气。很难知道天气什么时候会多云，什么时候会晴朗，什么时候会下雪，或什么时候会降雨。然而，学生、商人、和家庭主妇不看天气作事。家庭主妇也许说，“亲爱的天气，你若要多云，那是你的事；我的事是给我的孩子们作饭。你晴朗时我作饭，你阴天时我还是作饭。”一个企业的经理若只在不下雨时才工作，他就不是在管理，而是被管理。这些人怎样不受天气管理，我们也不该受我们的感觉管理。我们人是奇特的─早晨我们也许很快乐，觉得像在三层天上，但莫名其妙的，十分钟以后我们也许非常低沉，觉得像在地狱里。我们绝对不知道自己将会有什么感觉。不仅如此，我们的感觉是靠不住地。当我们觉得好，事实上事情也许是坏的；我们觉得坏时，事实上事情也许很好。我们不知道事情何时真的好或坏，只有主知道。因此，我们需要学习不理自己的感觉。我们不该受晴天或阴天的影响。我们该学习无论自己有怎样的感觉，都接触主。

这件事对于年幼的基督徒特别困难。我年幼时，也对此感到为难。然而，如今我没有阴天，也没有晴天。每天都差不多。当圣徒们在聚会中快乐的接受我的信息时，我喜乐，但是当他们垂下脸，我仍是喜乐，并没有差别。在最近的一次训练里，有人对我所传讲的信息说了消极的话。一些听见这些话的亲爱圣徒非常关心我。他们以为我必定受影响，以致我会无法在余下的信息里释放灵。然而，至终，他们看见我的灵完全得释放。我们不该在意天气，就是事情不可靠、易变的光景。我们只需要尽本分，每早晨借着十分钟祷读和五分钟祷告来接触主。

问：我们里面消极的感觉会不会使我们被隔绝而无法与主接触？

答：我们的感觉绝不会使我们与主隔绝。会隔绝我们的，乃是消极的事物，就如我们没有向主承认的罪。