全时间服事者在地方召会里事奉，久而久之成了地方召会里服事的人，或许就成为地方召会的长老或执事。弗四11，说到四种有恩赐的人，包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；若加上召会中的长老和执事，一共就有六班人。已过我们服事的安排，原则是一个大的地方召会，就是一个区域的工作中心。那里就应当有强的工人服事，一面加强那个地方召会的见证，一面可以顾到那个区域里的需要，在那个区域内的各地方召会作工，尽功用。所以，有的同工会在大地方召会留下来，就像当日使徒彼得和约翰，在耶路撒冷召会兼作长老一样。

我们已过安排同工在一个地方作长老，就是本于这原则。然而，我们使用这原则有点太过，因为有的小地方召会，并不需要这样的安排。实在说，有的全时间弟兄被安排到一个地方长住，他就是在那里尽长老职分。表面上，我们是安排一位同工到那里；实质上，他是到那里学习作长老。

这些日子我们在主面前考量，照台湾目前的情形，未来的出路恐怕要这样安排，就是凡担任长老、执事的全时间弟兄，都应该清楚自己的功用，而后照着主的带领和安排，在各地方安定下来作长老、执事的工作。至于其他的全时间同工，应该是以弗所四章所说有恩赐的人，不是尽长老、执事的功用，乃是有申言者、传福音者、牧人和教师的恩赐和功用。所以认真说，这些人不应该在地方召会中长住，乃该从各地召会中出来，到各处尽职。

目前在实行上，若是一位弟兄是以弗所四章所说有恩赐的人，但他在一个地方像长老般服事，无法立刻脱开责任，这样的人，还是可以暂且留在那里一段时间。然而原则上，他总要从那地出来。

弗四11所说有恩赐的人，应该有一个同工的团体，按着现实情形的需要，彼此住在附近，常有交通，成为一个工作的体系。假设有三十位这样的同工，其中几位实实在在是传福音者，这些弟兄们就应当一面按着他们的负担，一面按着各地召会的需要，到各处传福音，并且到新的地方开启福音工作，推广福音。有些人或者是牧人和教师，会作初信造就，就应该到各地召会，帮助他们作初信造就，一地一地的把初信造就建立起来。或许有的特别会带领学生，就应该到有大学生、中学生的各地方召会，帮助他们兴起少年人，建立起带领少年人的工作。若是有同工善于带人读经、祷告与主交通，他们就应当到一地一地召会去，帮助他们把读经、祷告、祷读享受神的生活建立起来。有的同工有一种职分，能传长篇信息，就应当到比较大的地方，比方到高雄、台中或台北，一季或者一月召开特别聚会，给圣徒深一点的造就。此外，有的同工应当有时出远门，到日本、南洋、或者南韩探访。这样，就把地方召会的治理，完全留给地方上的长老，把事奉留给地方上的执事。

有些全时间者有一部分的功用和性质，是长老和执事的分。这样的同工和全时间者，应该寻求主的引导，照着主的带领，被安排到各地或作长老，或作执事。其他的就应当成为一个流动的同工体系，众人一起作工。当然其中应该有一个同工带头，大家一起祷告、寻求，而后有所定规，再两两出外到各地作工。从这个原则来看，并不太难。若是有些同工，实实在在是在作长老、执事的工作，他们的功用、性质就是长老、执事。这样的同工，就要留在各地作长老、执事。其他有以弗所四章那些恩赐的人，就从各地召会出来，住在交通方便的地方，成立一个同工体系，寻求主的引导，在工作上往外开展。

若是各地长老觉得这样的实行，会影响你们当地的召会，也可以提出来交通。譬如，在花莲的几位同工，的确不是担任长老、执事的工作，他们的功用是以弗所四章所说的恩赐。按原则，他们应该从花莲出来；但若是他们立刻出来，会对花莲召会影响重大。这如同把一根大柱子挪走，房屋就会倒塌。若是这样，长老们可以提出来，我们会再加以考虑，有没有别的办法。或许这是长老们的感觉太地方性，太顾到自己；其实，若是把这根柱子挪去，房子依然牢固，就不要非得把这根柱子留在那里不可。

我们的交通，不像在世界社会里的会议。我们可以很自然的，照着灵里的感觉提议，看圣灵怎么引导，我们就怎么作；盼望我们众人都到主面前祷告。若是各地有什么反应和呼声，那么当工作有需要时，我们会把这些有恩赐的人，从各地召会中提出来。他们以后就轮转到各地，帮助召会，供应圣徒；这是机动性的。换句话说，这些有恩赐的人乃是机动性的，什么地方有需要，就调往那个地方。所以各地的长老们，都应当把当地召会的实在情形和需要，带到主面前考量，是不是需要有恩赐的同工，长时间留在那里。若是各地召会没有提出任何需要，到了一个时候，我们就会把这些有恩赐的人从各地提出来，只留担任长老、执事的全时间同工在地方上长住。有恩赐的人提出来后，成为一个工作体系，机动性的流通，到各地供应；当然，同工间需要多有交通。

一九六七年讲于台北（确实日期未详）