带领青少年聚会，一定要摸着人的灵
本篇信息我们要先交通一点关于如何带领青少年。我们在生命这条线上带领青少年，无论作到什么地步，都要在每一次带领之后，要求他们回去操练。等到带领下一个点时，要再回头有些交通，看他们操练得如何。此外，带领青少年聚会，灵一定要强。因为对青少年的带领，有相当成分是教育性的。若是我们的灵不强，我们的带领就会落在道理的讲论。
少年人的难处就是喜欢用头脑。不要以为他们只是孩子，孩子也是很容易用头脑，讲理智的，这就变作他们属灵的一个难处。若是我们的灵强、高昂并释放，我们到聚会中，和青少年接触，他们的灵就容易动了。我们只要稍微一开口，一说话，或是祷告，灵就能出去，这对他们的影响是很厉害的。若不如此，青少年聚会就有相当成分，是落到知识里。好比每一次聚会，我们给了他们一点圣经知识，一点属灵真理，但他们的灵并没有被我们感动，我们也没有摸着他们的灵。结果，我们不过是给了他们一点教育；虽然这个教育和世界一般的教育不同，但必须有灵才有实际。
根据观察，有相当多的青少年聚会，摸不着少年人的灵。有的少年人因着父母是基督徒，就理所当然的来参加青少年聚会或主日擘饼。然而，他们灵里并没有得着多少供应，最多只是得着一些知识。主要原因在于带领的人灵不够新鲜、不够刚强。我们的确应该给人教育性的东西，但更要摸着他们的灵。最低限度，这两面都要有。一面，有点教育性的东西，启发他们的头脑和理智。一面，在启发他们时，带领的人灵里应该活而新鲜、释放；同时应该在主面前，有相当多运用灵的祷告。这样，圣灵就能借着他们的祷告，摸着青少年的灵。青少年就不只能学习祷告，也能在他们灵里，碰着一个属灵的东西而被点活。然后，当他们祷告时，自然会有一个灵、一个空气带他们祷告。慢慢的，他们的祷告就是从灵里出来的，他们就在聚会中得着了实在的供应。这才是智慧、知识，配合了里面灵的供应。
我们知道人不能只有灵的供应，而没有知识的配合；因为人不只有一个灵，人还有理智的问题。这就需要我们在带领青少年时，好好启发他们的理智和头脑。然而，若我们只用知识启发，却没有多少灵，这也是不行的。我们给青少年话语，一面要带着教育性，有相当理智的成分；一面我们里面的灵必须是强的、丰满的。这样，我们的话语出去时，就会带着灵的成分。不只说话时如此，祷告、唱诗也包括在内，我们的灵都要能出去，好摸着人的灵。这就是灵的启发和知识的启发，一同配合、调和着出去。在知识那面，是启发他们的头脑；在灵这一面，就是摸着他们的灵。最终，他们理智得开启，灵也开了，就能与主有交通；这时，他们的灵才真正得着真实地供应。
带领青少年聚会不是一件容易的事；有的人以为，青少年聚会比一般大聚会容易带领，这观念是错的。或许从某一面说，少年人容易被带起来，往前追求主；但从另一面看，要真正把少年人的灵带起来是不容易的。的确，少年人容易兴奋、受鼓动，也容易在情感、理智、逻辑上受带领；但你真要把他们的灵带起来，许多时候是比年长的人更难。所以，这需要我们的灵够强。
每一次青少年聚会，我们都要注意人数有没有加多，也要注意他们对我们的教导到底领会多少，接受多少；更重要的是，要注意他们灵里的反应。唯有他们在灵里有一次强的反应，他们才能在主面前有真实地改变。同时，我们必须在青少年聚会以外的时间，或是会前、会后，和他们有些个别的接触。我们若没有时间和每一位都接触，就要按着特殊的情形，寻求主的引导，和他们有个别的接触。在接触中，也要学习运用灵，好摸着他们的灵，叫他们的灵能活起来。
在青少年聚会中，紧要的是青少年的灵能活过来。为此，教材的东西还得少讲；因为我们若讲太多，青少年都是用头脑接受。结果他们可能聚会听了半年，多半是教材的东西，而他们灵里并没有动，没有起什么作用，那就违背了我们聚会的性质。基督徒聚会的性质是重在供应灵；为着供应灵，而需要启发人的头脑和理智。世界的教育，只是为着启发人的理智和头脑，没有灵的讲究；但我们所讲的道，所给人的，是属灵的教育，目的是为着能打动人的灵。若光是启发头脑没有达到灵，就等于完全没有达到我们的目的，我们所作的也就虚空徒然。因此在这一点上，带领的人一定要非常清楚，你们所用的是教材，但所盼望达到的，乃是能摸着他们的灵。
少年人的难处就是喜欢用头脑。不要以为他们只是孩子，孩子也是很容易用头脑，讲理智的，这就变作他们属灵的一个难处。若是我们的灵强、高昂并释放，我们到聚会中，和青少年接触，他们的灵就容易动了。我们只要稍微一开口，一说话，或是祷告，灵就能出去，这对他们的影响是很厉害的。若不如此，青少年聚会就有相当成分，是落到知识里。好比每一次聚会，我们给了他们一点圣经知识，一点属灵真理，但他们的灵并没有被我们感动，我们也没有摸着他们的灵。结果，我们不过是给了他们一点教育；虽然这个教育和世界一般的教育不同，但必须有灵才有实际。
根据观察，有相当多的青少年聚会，摸不着少年人的灵。有的少年人因着父母是基督徒，就理所当然的来参加青少年聚会或主日擘饼。然而，他们灵里并没有得着多少供应，最多只是得着一些知识。主要原因在于带领的人灵不够新鲜、不够刚强。我们的确应该给人教育性的东西，但更要摸着他们的灵。最低限度，这两面都要有。一面，有点教育性的东西，启发他们的头脑和理智。一面，在启发他们时，带领的人灵里应该活而新鲜、释放；同时应该在主面前，有相当多运用灵的祷告。这样，圣灵就能借着他们的祷告，摸着青少年的灵。青少年就不只能学习祷告，也能在他们灵里，碰着一个属灵的东西而被点活。然后，当他们祷告时，自然会有一个灵、一个空气带他们祷告。慢慢的，他们的祷告就是从灵里出来的，他们就在聚会中得着了实在的供应。这才是智慧、知识，配合了里面灵的供应。
我们知道人不能只有灵的供应，而没有知识的配合；因为人不只有一个灵，人还有理智的问题。这就需要我们在带领青少年时，好好启发他们的理智和头脑。然而，若我们只用知识启发，却没有多少灵，这也是不行的。我们给青少年话语，一面要带着教育性，有相当理智的成分；一面我们里面的灵必须是强的、丰满的。这样，我们的话语出去时，就会带着灵的成分。不只说话时如此，祷告、唱诗也包括在内，我们的灵都要能出去，好摸着人的灵。这就是灵的启发和知识的启发，一同配合、调和着出去。在知识那面，是启发他们的头脑；在灵这一面，就是摸着他们的灵。最终，他们理智得开启，灵也开了，就能与主有交通；这时，他们的灵才真正得着真实地供应。
带领青少年聚会不是一件容易的事；有的人以为，青少年聚会比一般大聚会容易带领，这观念是错的。或许从某一面说，少年人容易被带起来，往前追求主；但从另一面看，要真正把少年人的灵带起来是不容易的。的确，少年人容易兴奋、受鼓动，也容易在情感、理智、逻辑上受带领；但你真要把他们的灵带起来，许多时候是比年长的人更难。所以，这需要我们的灵够强。
每一次青少年聚会，我们都要注意人数有没有加多，也要注意他们对我们的教导到底领会多少，接受多少；更重要的是，要注意他们灵里的反应。唯有他们在灵里有一次强的反应，他们才能在主面前有真实地改变。同时，我们必须在青少年聚会以外的时间，或是会前、会后，和他们有些个别的接触。我们若没有时间和每一位都接触，就要按着特殊的情形，寻求主的引导，和他们有个别的接触。在接触中，也要学习运用灵，好摸着他们的灵，叫他们的灵能活起来。
在青少年聚会中，紧要的是青少年的灵能活过来。为此，教材的东西还得少讲；因为我们若讲太多，青少年都是用头脑接受。结果他们可能聚会听了半年，多半是教材的东西，而他们灵里并没有动，没有起什么作用，那就违背了我们聚会的性质。基督徒聚会的性质是重在供应灵；为着供应灵，而需要启发人的头脑和理智。世界的教育，只是为着启发人的理智和头脑，没有灵的讲究；但我们所讲的道，所给人的，是属灵的教育，目的是为着能打动人的灵。若光是启发头脑没有达到灵，就等于完全没有达到我们的目的，我们所作的也就虚空徒然。因此在这一点上，带领的人一定要非常清楚，你们所用的是教材，但所盼望达到的，乃是能摸着他们的灵。
基督的成为肉体
接着，我们要从知识的一面，说到关乎基督的第三个大点。在前面的信息中，我们已经看过基督的神性，以及基督与万有这两个大点，现在我们要来看基督的成为肉体。一个人对于主的认识，必须在成为肉体这点上，认识得比其他点更透彻，因为这是一个转捩点、中心点。前面所交通的重点，都在于这一点；后面接续的好些重点，也是由于这一点。换句话说，主所作的一切，都是为着成为肉体或是在于成为肉体。若是没有成为肉体这件事，主对我们就好像变作没有多少意义。所以，这点是非常中心，非常重要的。这可分作几个小点来看。
成为肉体的预言
首先，我们要来看成为肉体的预言。在圣经里，对主成为肉体的预言是很清楚地，也有相当多的记载。在此，我们提出两处经节，一处在创世记三章十五节，人堕落后，神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”我们若仅仅从字面看“女人的后裔”这几个字，会以为非常简单，其实它里面所包含的，却是非常的深奥。这其中有几个很深的问题，第一，因着有后裔出来，并且是女人的后裔，这就一定需要生产。第二，生出来一定是一个人，因为是女人的后裔。第三，这个从女人生出来的后裔，必定和一般世人不同；因为一般世人，都不能说是女人的后裔，而是男人的后裔。这一位却是女人的后裔，可见是不同的一位。这个不同是在根源和性质上。若是男人的后裔都是从人出来的，那个根源就是人，有人的性质。但这里有一个生出来的，是女人的后裔，经推论其根源乃是神，因此有神的性质。所以“女人的后裔”这一句简单地话，认真推论就是神来作人，也就是神成为肉体；这是圣经里第一处预言到神要来成为人。
第二处预言，是以赛亚七章十四节，这一节在预言的路线上，是紧接着创世记三章十五节所说“女人的后裔”。以赛亚说，“必有童女怀孕生子，”这个童女所生的儿子，就是创世记三章女人的后裔。基督的的确确是女人的后裔，因为祂是单纯从女人而生，是从一个童女而生。以赛亚七章十四节接着说，“她要给祂起名叫以马内利。”“以马内利”这名的意义就是神与人同在，启示出创世记三章女人的后裔那特别的源头、特别的性质。这个童女所生的儿子，祂的名字叫作神与人同在，祂就是神与人同在，神与人联合，神与人调在一起。祂有人的成分，也有神的成分，在祂的名字里神和人、人和神二者联在一起。至此，神来作人，成为肉体的这个预言，就非常清楚了。
第二处预言，是以赛亚七章十四节，这一节在预言的路线上，是紧接着创世记三章十五节所说“女人的后裔”。以赛亚说，“必有童女怀孕生子，”这个童女所生的儿子，就是创世记三章女人的后裔。基督的的确确是女人的后裔，因为祂是单纯从女人而生，是从一个童女而生。以赛亚七章十四节接着说，“她要给祂起名叫以马内利。”“以马内利”这名的意义就是神与人同在，启示出创世记三章女人的后裔那特别的源头、特别的性质。这个童女所生的儿子，祂的名字叫作神与人同在，祂就是神与人同在，神与人联合，神与人调在一起。祂有人的成分，也有神的成分，在祂的名字里神和人、人和神二者联在一起。至此，神来作人，成为肉体的这个预言，就非常清楚了。
成为肉体的成就
其次，我们来看成为肉体的成就。成为肉体的预言是在旧约里，成就是在新约的开头。我们要指出两处圣经，第一处在马太一章二十至二十三节：“有主的使者向他〔约瑟〕梦中显现，说，…只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”这段话清楚告诉我们，旧约的预言在这里应验、成就了。有一个童女果真怀了孕，而且是从圣灵怀孕，源头是出乎圣灵，就是出乎神。她所生的这个儿子，要作我们罪人的救主，把我们从罪里救出来；所以，祂的名字叫耶稣，意思是耶和华救主。“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。
另有一处是加拉太四章四节：“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。”这就是神成为肉体，也就是神的发表、神的显出。神的儿子就是神显现出来；子表明父，因此神的儿子就是神的显明，也是显明出来的神。这个神的显明，或说显明出来的神，由一个女子所生，成了一个人，这就是成为肉体。那显出来的神成了一个肉体，就是成为肉体这个预言的成就。
另有一处是加拉太四章四节：“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。”这就是神成为肉体，也就是神的发表、神的显出。神的儿子就是神显现出来；子表明父，因此神的儿子就是神的显明，也是显明出来的神。这个神的显明，或说显明出来的神，由一个女子所生，成了一个人，这就是成为肉体。那显出来的神成了一个肉体，就是成为肉体这个预言的成就。
成为肉体的意义
接着，我们要来看成为肉体的意义。首先，约翰一章十四节说，“话成了肉体。”简单的说，话就是神显出来，也就是显出来的神。成为肉体的神不是隐藏的神，乃是显出来的神。那位显出来的神，就是话，成了肉体。肉体不仅是指人，也是指堕落之后的人。主耶稣来成为肉体时，人已经堕落了；所以，祂来成为人所穿上的肉体，就是指着堕落的人说的，或者说穿上了堕落过的人。我们需要把这真理说得很准确。
第二处是罗马八章三节：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。”我们要指出不能只因着约翰一章十四节，就以为显出来的神成为人，是成了一个有罪的人，一个堕落而邪恶的人。这里加上罗马八章三节，给我们看见，祂虽然成为一个堕落之后的人，但祂所成为的这个人，只有堕落之人外面的样式，没有里面堕落的本质、罪的本质。这就是约翰三章十四节，铜蛇所表征的一个例证。主说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”摩西在旷野所举起的铜蛇（民二一4~9），乃是预表主自己。那条铜蛇虽是蛇，却只有蛇的形状，没有蛇毒的成分，没有蛇的本质。这预表主耶稣成了一个堕落后的人，只有堕落之人的样式，并没有堕落之人的本质。罗马八章三节说到罪之肉体的样式，证明主是成了罪之肉体的样式，但没有罪的本质。
第三处圣经，腓立比二章七至八节所说，我们的主“取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上”。那显出来的神，成为肉体虽是和堕落后的人联结，但祂没有人里面罪的本质。然而，祂的确是一个真人，并不是个假人；祂实际上就是一个人，有人的样式。
希伯来二章十四节告诉我们，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”这证明主成为肉体时，实在是有血有肉，有人的成分。提前二章五节说，“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。”这里“那人”是很重的辞，就是说主的的确确成了一个人，除了祂没有罪这点和我们不同之外，没有一点和人不同。祂和人一点都不差，所不同的就是我们有罪，祂里面没有罪；祂实实在在是作了一个人。提前三章十六节说，“祂显现于肉体。”神成为肉体就是神在肉体里把自己显出来，而这个肉体就是道地的人。祂和人不同之处，就是祂里面没有罪的成分，除此之外祂和人一样。祂是显出来的一位神，从堕落的人里面彰显出来。
第二处是罗马八章三节：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。”我们要指出不能只因着约翰一章十四节，就以为显出来的神成为人，是成了一个有罪的人，一个堕落而邪恶的人。这里加上罗马八章三节，给我们看见，祂虽然成为一个堕落之后的人，但祂所成为的这个人，只有堕落之人外面的样式，没有里面堕落的本质、罪的本质。这就是约翰三章十四节，铜蛇所表征的一个例证。主说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”摩西在旷野所举起的铜蛇（民二一4~9），乃是预表主自己。那条铜蛇虽是蛇，却只有蛇的形状，没有蛇毒的成分，没有蛇的本质。这预表主耶稣成了一个堕落后的人，只有堕落之人的样式，并没有堕落之人的本质。罗马八章三节说到罪之肉体的样式，证明主是成了罪之肉体的样式，但没有罪的本质。
第三处圣经，腓立比二章七至八节所说，我们的主“取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上”。那显出来的神，成为肉体虽是和堕落后的人联结，但祂没有人里面罪的本质。然而，祂的确是一个真人，并不是个假人；祂实际上就是一个人，有人的样式。
希伯来二章十四节告诉我们，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”这证明主成为肉体时，实在是有血有肉，有人的成分。提前二章五节说，“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。”这里“那人”是很重的辞，就是说主的的确确成了一个人，除了祂没有罪这点和我们不同之外，没有一点和人不同。祂和人一点都不差，所不同的就是我们有罪，祂里面没有罪；祂实实在在是作了一个人。提前三章十六节说，“祂显现于肉体。”神成为肉体就是神在肉体里把自己显出来，而这个肉体就是道地的人。祂和人不同之处，就是祂里面没有罪的成分，除此之外祂和人一样。祂是显出来的一位神，从堕落的人里面彰显出来。
成为肉体的结果
成为肉体的结果，可见于林前十五章。四十五节说有一个“末后的亚当”，四十七节说是“第二个人”，证明主是末后的人，也是第二个人。从这两处经文，我们看见宇宙间只有两个人，首先的人是第一个人，还有一个末后的亚当，是第二个人。主这末后的亚当，乃是第二个人，证明祂是另外一个人。这另外一个人乃是神与人调成的一个人，就是成为肉体所成功的一个人。成为肉体的结果，就是在宇宙间产生一个人。原来在宇宙中只有一个人，那个人是属土的。现在神成为肉体，产生出末后的亚当，也是第二个人，这个人是属天的。所以，在神没有成为肉体之先，宇宙间只有一个人，就是首先的亚当。主成为肉体，宇宙中就产生第二个人，乃是末后的亚当。
此外，希伯来一章三节说，“祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。”主成为肉体就是神照耀出来，也就是神的本质表现出来，是神借着人发表出来。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”成为肉体的结果，一面是产生末后的亚当，第二个人；另一面，是把神表现出来，表明出来。马太一章二十三节说，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”借着主的出生，产生了以马内利，就是神与人同在。这是何等的奇妙。
一九六一年四月七日讲于台北
此外，希伯来一章三节说，“祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。”主成为肉体就是神照耀出来，也就是神的本质表现出来，是神借着人发表出来。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”成为肉体的结果，一面是产生末后的亚当，第二个人；另一面，是把神表现出来，表明出来。马太一章二十三节说，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”借着主的出生，产生了以马内利，就是神与人同在。这是何等的奇妙。
一九六一年四月七日讲于台北
