本篇信息的篇题是圣经的中心异象，这可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华。圣经的内容非常奇妙，头两章可算是一个段落，末两章也是一个段落，中间所有的章节，从创世记三章到启示录二十章可算是另一个大段落。

首先，我们来看中间这个段落。在创世记三章开头，我们看见一条蛇进来了。然后，这条蛇在那里诱惑人，并且把罪注射到人里面；接着，就带来死亡。这一路下来，直到启示录二十章，我们都看见这条蛇、这个罪和死亡的延续。然而，在这个过程里，神有祂恩典的工作。神差了祂儿子耶稣基督，来对付这一条蛇，把义作到人里面，使人借着相信神的儿子，蒙神称义，而得着生命活过来。

在这一大段里有一个背景，就是蛇、罪和死亡，来衬托神的儿子基督、以及祂所带来的义和生命。换言之，这段可说是圣经中的一大主题，其中所讲的，就是蛇、罪、和死亡这三点，与神的儿子基督、以及祂所带来的义、生命这三点相对。神的儿子对那条蛇，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为（约壹三8）。神的儿子带来义，对付蛇所带来的罪。同时，神的儿子所带来的义，叫人得生命；而这个生命，对付了罪所引来的死亡。因此，一面有蛇、罪和死；但另一面，有神的儿子基督、义和生命。

这六件东西成为相对的两面，是圣经里一切故事演变的因素。圣经中所有的变化，都在这六个因素里。在创世记三章，蛇进来，罪进来，死也进来了。然后，神就说，有一个女人的后裔要来伤蛇的头（15）。并且，神还为犯罪的人预备了皮衣（21），遮盖他们赤身露体的羞耻与不安。这皮衣就预表基督是神的羔羊，带进神的义来对付罪。而亚当听了神的话，为他妻子取名夏娃，意思是“活的”，因为夏娃是众生之母（20）。这就表示生命来了。虽然蛇带进了死亡，但神的救恩带进了生命。

在这一长段圣经里，反面是在讲蛇、罪和死；正面乃是在启示神的儿子基督、义和生命。特别到了新约，我们都看见，基督来了，义就来了，生命也来了。在启示录末了，基督要来审判蛇，审判罪，审判跟从蛇的、沾染罪的，以及在罪中的死亡。在二十章，蛇被捆绑起来，先丢在无底坑（1~3），而后扔在火湖里（10）；一切沾染罪的人，也都受了审判，扔到火湖里。最后，连死亡和阴间也被扔进了火湖（13~15，二一8）。这一大段圣经，无非就是讲这两面的事；蛇带进罪和死亡，而基督对付了蛇，义对付了罪，生命又吞灭了死亡。在启示录二十章，这些全数得到解决，而告一个段落。

创世记头两章可以自成一段，启示录末两章也是自成一段。奇妙的是，这头两章和末两章的内容，又是遥遥相对，相互对应。首先，两段都有生命树。在创世记二章提起生命树（9），此后不再有明文提起，三章虽然提了一点，却是说到生命树被关闭。之后，生命树似乎消失不见，不知去向，但是到圣经末两章又提起来。所以，这头尾两段是遥遥相对的，其中的重点就是生命树。第二，两段都有一道河。创二10有一道河，启二二1也有一道河。第三，两段都有三种材料：金子、珍珠和宝石（创二11~12，启二一18~21）。第四，这两段都有一个配偶，创世记二章出来了一个配偶，一个妻子（18，21~24）。启示录末了也有一个妻子，一个配偶（二一9）。这四点是圣经头两章和末两章的主要内容；若是把这四点，从创世记头两章和启示录末两章去掉，其中就没有什么内容了。所以，这头两章与末两章的内容，实在是遥遥相对。

这前后两段虽然遥遥相对，却有相当不同之处。首先，在开头时，生命树是在人以外，在亚当之外；但末了，这生命树是在人里头。启二二2说，生命树长在新耶路撒冷城里。在此我们必须领会，新耶路撒冷城乃是一个集体的大人，而创世记二章里的亚当，也是个集体的大人。亚当所代表的不只是他自己，还包括一切出乎亚当的子孙，所以亚当是一个团体的人。新耶路撒冷也是个团体的大人。在新耶路撒冷的城门上，写着以色列十二支派的名字，根基上则有十二使徒的名字（启二一12，14）。这也就代表旧约中神的选民，以及新约中一切蒙恩得救的人。在圣经开头，生命树是在亚当这个团体的人之外，到末了，这棵生命树是在圣城这个团体的大人里面。至终，生命树是与人调和在一起；生命树是在人里面，并且活在人里面。

第二，创世记开头的金子、珍珠和宝石，与亚当这个土造的人相对。然而到启示录末了，那由以色列十二支派和十二使徒所代表新旧约所有的圣徒，已经不再是属土的，都变成金子、珍珠和宝石了（二一12，14，18~21）。准确的说，就是那个土造的人变化了，土的性质没有了，但是人还在。

第三，在创世记二章里的三种材料：金子、珍珠和宝石，不过是材料而已，并没有建造在一起（11~12）。但是到启示录末了，这三种材料已经建造在一起，成为新耶路撒冷城（二一18~21）。这一个建造，一面说是神在人中间的帐幕和居所（3）；另一面说，乃是羔羊的新妇、配偶（2）。

我们若能清楚看明这头尾两幅图画，对我们认识圣经，有非常大的帮助。从这个眼光来看圣经，我们必须承认，圣经一开头就把神的心愿说出来了。创世记头二章清楚地描绘了一幅图画，我们若是看得出这幅图画，就能完全领会神的心意，明白神在宇宙间要作什么。

创世记一开头，清楚地说明神创造了天地、万有。在这个创造里，神所注重的乃是生命。宇宙中形形色色的事物奇妙众多，但在创世记的记载里只有一章，而且记载得非常简略。开头只说了一句：“起初神创造诸天与地。”（一1）之后，在神六天的工作中，记载的路线完全是在生命上，从无生命之物说到有生命之物。在有生命之物一面，从最低级、无意识的植物生命说起，说到高级的、有意识的动物生命。在动物这面，是从意识最低的生命，说到意识最高的生命。末了，就造出受造之物中最高的生命─人。然而，这个人是一个团体的大人。神当初没有造出许多人，只造出亚当一个人。以后人虽然生养众多，但都是从这个人出来的。神没有造出零零散散的许多人，而是造出一个集体的大人。神要这个人有祂的形像彰显祂，有祂的权柄代表祂（26）。神乃是造一个集体的人，叫人有神的形像和权柄，能在宇宙间彰显神、代表神。

受造的人虽然有神的形像，并得着神的权柄，然而还需要神进入人里面，作人的生命，活在人里面。所以，在创世记一章我们看到第一个主要的点，就是有一个最高的生物，他有神的形像，有神的权柄。然而，神还没有进到人里面作人的生命，因此神的心意还未达成。

二章开始，我们看到第二个重点，就是神为人造了一个灵，把人摆在一棵象征祂自己作生命的树跟前，要人凭着里面的灵接受生命树，作人的生命（7~9）。这就是说，神要人用灵接受祂这一位是灵的神，进到人里面，作人的生命。生命树的含意很多，总括的说，就是神要在祂儿子里面，作人的生命。所以，生命树实际上乃是基督自己（约十五1，4）。虽然神用土造了一个人，但神吹了一口生命之气在人里头，叫人里面有了灵（创二7，箴二十27）；这一个灵是为着接受神进入人里面，作人的生命。神进入人里面，乃是在祂儿子的生命里。约壹五12说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这生命乃是在神的儿子里，而神的儿子又成为灵，进入人里面（约二十22）。所以父、子、灵乃是一个生命的故事；三一神要进入人里面，作人的生命。

第三个重点，照着全本圣经所启示的，这个生命一进入人里面，就成为活水的江河（约七38）。这生命在人里面不是呆板、死寂、停滞的，乃是运行、活泼、流通的，像一道河水流通一样。这个流通的结果，就产生变化。有些经验丰富的淘金人曾说，许多宝物都是在活水流通的地方产生的。圣经也是这样启示，在河水流通之处，产生了金子、珍珠和宝石（创二11~12）。人原是土造的，但因着神进到人里面，三而一的神与人调和了，这个土质的人里面，就加进了神“金子”的成分。金子是原来就有的矿物，不是变质的东西，而珍珠和宝石则是经过变质而产生的。

所有读经的人都承认，金表征神的性情；神金子的成分进到人里面，作人的生命性情，人就重生了。人重生之后，就发生变质的作用，产生了“珍珠”。我们所以成为珍珠，是因我们这些土造的人，在基督的伤处得着重生而变质。跟着珍珠的就是宝石。从我们重生变质那天起，神的生命就在我们里面，作变化的工作，这就是“宝石”的故事。宝石乃是经过高温的烧和高度的压之后，变化而成的。无论是钻石、玉石或宝石，原先都是普通的木石，没有多少价值，经过高温高压而慢慢变成贵重的石头。从我们重生那时起，神的生命就在我们里面运行、带领；同时，神也在外面兴起环境来管治。这样里外配合的烧我们、压我们，使我们天天变化，结果我们就成为宝石。

神的成分加到我们里面之后，就使我们身上“土质”的成分产生变化，逐渐变化成为珍珠和宝石。这一点与启示录二十一章也相契合，那里说新耶路撒冷城是纯金的（18），门是珍珠造的（21），城墙是用宝石装饰的（19）。十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”城的光辉如同极贵的宝石，就是神荣耀的光辉。它显出来的样子像碧玉，就是神显出来的样子（四3）。新耶路撒冷乃是碧玉城，它的样子完全像神。这城乃是圣灵在一切蒙恩的人身上，所作变化工作的结果。所以，第三点就是神的生命进到我们里面，带着祂的性情，在我们里面一直的运行，结果产生变化，使我们变化成为珍珠和宝石。

第四点，这些金子、珍珠和宝石若是散着的，并没有太多的价值和用处；但这些材料若是建造起来，就是有用的。创世记二章说到，那道河与那三种宝贵的材料后，说到一个女人；这含示这些宝贵的材料必须建造起来，成为一个女人，一个配偶。或许有人觉得这样推论太过武断，其实这个推断乃是根据启示录。因为二十一章说，这三种材料所建造成的新耶路撒冷城，乃是新妇，就是一个女人（2，9~10）。这给我们看见，那个土造的人乃是一个团体的人，接受神的生命进到他里面后，就有了金的成分，结果变化成为珍珠、宝石。之后，就被建造成一个团体的女人，作一个配偶，也就是神的居所（22）。

据此，我们可以看见，这就是神心所爱的。神起初所造的人亚当，预表一个团体的人，有神的形像彰显神，也有神的权柄代表神，为神管理。到启示录末了就看见，新耶路撒冷城有神的荣耀，好像碧玉，明如水晶（二一11），这就是有神的形像彰显神。并且这城里有神和羔羊的宝座，而祂的奴仆都要事奉祂，并且他们要与祂一同作王，直到永永远远（二二3，5），这就说到有神的权柄代表神。创世记头两章的四个重点，到了启示录末两章，得到完全的发展与成就。土造的人因着接受神作生命，有了金的成分，并且经过变化成为珍珠和宝石，还要同被建造成为一座城，就是神的配偶，也是神的居所。这座奥妙的城有神的形像，也有神的权柄，可以彰显神并代表神。

圣经的头尾四章表明了一幅图画，让我们看见神的心意。在创世记一至二章，神的心意才刚开始要进行，在三章一条蛇─神的对头，就进来了。蛇一进来，就开始许多波折，发生了许多故事。一路下来暗潮汹涌，情节曲折；然而，神从未离开祂的心意和目标。神的对头撒但的所作所为，也都是针对神这个心意和目标而来。蛇把罪注入到人里面，叫人死亡，就是针对神的这个目标，要破坏神的心愿。然而，神一再作工，甚至成为肉体，来对付那条蛇，对付蛇所带给人的罪，并对付罪所引进的死亡。神的目的乃是要完成祂的心愿。最后，撒但、罪和死亡，全都解决了；神的儿子和祂所带来的义和生命，完全得胜。神自己进到土造的人里面，作了他们里面的金子，并且叫他们起变化，成为珍珠和宝石。他们身上土质的成分完全脱干净，里面全数是金子、珍珠和宝石。神在这些人里面作他们的生命，活在他们里面，借着他们发表祂自己。这些人所照耀出来的，就是神自己；他们有神的形像彰显神，有神的权柄代表神。

在这幅图画里，我们最终得到一个清楚地印象，就是个人并没有多少地位。最终的结果，完全是许多个人成为一团，成为一体。然而并不是每个人单独的自成一体，乃是许多人成为一团。在创世记头二章末了，神的工作最后所得着的是一个女人。在整本圣经末了，神历代工作所产生的结果是一座城，而这座城也是一个女人。因此，最终的结果，乃是建造，个人并没有地位；如果有，是团体里面有个人的那一分。建造包括了前面所说的，土造的人需要接受神作生命，而神的生命进到人里面，经过流通变化，就产生出珍珠和宝石。然而，这些宝贵的材料并不是散落在各处，供人欣赏。至终，这些材料必须被建造起来，成为一个女人，这才是圣经中心的异象。这包括父、子、灵的工作，也包括圣经所记载，基督在人里面一切的工作。

我们向人传福音，使人得着神的生命，再帮助人学习让圣灵作工，在人里面变化，在神面前一直长进，这些都非常好，但这些都还没有达到神最终的目的。神最终的目的，乃是要这些金子、珍珠、宝石，就是这些变化过的人，包括旧约的以色列十二支派所代表神的选民，和新约的十二使徒所代表的信徒，都同被建造，成为一体。我们必须清楚看见，这乃是圣经最终的异象。所以，即使我们身上的土质全都脱干净，每一个人都是金子、珍珠、宝石，神的目的还没有达到。同样的，就我们的工作而言，我们带人得救，爱主，被变化成为金子、珍珠和宝石，仍然没有达到神的目标。那仅仅是创世记二章上半的工作，二章下半那个女人还没有出来。这许多金子、珍珠、宝石，必须被建造成为一座城，一个女人。

以弗所书是使徒保罗照着神的这个心意写的。他在一章说到，召会是基督的身体（23）。在四章说，神“所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”（11~12）。保罗说无论是使徒、申言者、传福音者、牧人或教师，都是为着建造基督的身体。在二章，他提到召会是神的居所；他说，我们“也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”（22）。五章就说到召会是基督的配偶和妻子（24~25）。历代的解经家都承认，以弗所书是讲召会的书，也都承认召会是基督的身体，是神的居所和基督的配偶。然而，我们在基督教里找不到什么书籍或信息，讲到召会是如何建造起来的；最多只说到召会是所有得救之人的集大成，至于要如何集大成，却没有下文。

神的心意是要得着建造的召会，所以使徒的工作，乃是为着召会的建造。今天，反观我们自己，我们有多少实际呢？首先，我们需要问自己被建造的成分有多少？建造和造就不同，造就是把我们不像样的地方弄得像样，建造是把我们和别人合在一起。也许从前你和别人合不来，经过一段时间的建造，你和别人合起来了。这不只是把从前的不像样弄得像样，还要能够脱离从前的单独，与别人合在一起。所以，我们首先要问自己和别人的关系如何？和什么人有真实地建造？是否能和众圣徒一同被建造？第二，要问我们的工作是否建造召会？我们是否仅仅带人得救，使人重生，有变化，变得像神的形像就满意了？或是在你我的工作里有建造的成分？在我们带人得救，帮助人经历变化，使他们成为金子、珍珠和宝石等贵重的材料之后，我们还要帮助他们彼此有建造。然而，许多时候，我们所作的只是造就人的工作，并不是建造人的工作。

圣经清楚地陈明一幅图画，让我们看见神不是仅仅要得着金子、珍珠、和宝石这些宝贵的材料而已，神乃是要这些材料能建造成一个居所。神不是要这些贵重的材料，作一项项单独的展示品；而是要这些贵重的材料，被建造成为一个居所。你我都必须问自己：我被建造了没有？我的工作是不是最终能完成这个建造？如果只是我自己、或我所带的人变成了金子、珍珠和宝石，这样的工作即使我们自己很满意，但是神并不满意。虽然金子很宝贵，珍珠非常漂亮，宝石也很美丽，但神并不满意；神要的乃是一个建造。土造的，神固然不要，砖造的也没有用，石头造的仍然是不够；神要的是金子、珍珠和宝石，并且要被建造起来。

以弗所是一本专讲召会的书，其中有许多属灵的发表，例如：用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们（一3）；神在创立世界以前，拣选了我们（4）；我们在主里面受了圣灵为印记（13）；我们是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（23）；我们在主里面同被建造，成为神在灵里的居所（二22）。许多人的注意力都是集中在属灵的福分、拣选、印记等，却不够注意身体的建造。这些讲到召会的话语，我们不能只把它们当作是抽像的、属灵的、天上的、将来才会发生的。这些如果真是为着将来、为着天上的，神不必说这些话，因为天上有许多事，神并没有让我们知道。神所以让我们知道，是为着今天，为着现时的。然而，这个现时的建造在哪里？今天被建造的召会在哪里？我们可以看见，到处都有一群群的基督徒，爱主的人不难找到，追求属灵的人也所在多有，但是被建造的召会在哪里？

使徒保罗在林前三章清楚地说，他是神的同工（9），要建造信徒成为神的殿（17）。所以，这个建造的工作并不是将来的事。如果是将来的事，提前三15说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会。”这句话就说不通了。若是这个家不是现今的，保罗怎么会对提摩太说，要知道在神的家当怎样行？若是地上没有这个建造，怎么会有神的家？倘若这个建造是将来的，神的家也就是将来的。这样，今天在地上、在这个时代里，神没有家；我们只能企望将来神有一个家。这是个错误的说法，因为今天在地上就有神的家，这家就是活神的召会。

从一面说，全本圣经从创世记三章到启示录二十章，反面是讲一条蛇，带来了罪，引进了死亡；正面是说到神的儿子基督，带来了义，并引进生命。然而从另一面看，全本圣经就是讲神的家、神的殿的故事。旧约里的中心，就是一个帐幕，一个圣殿。帐幕是圣殿的前身，圣殿与帐幕其实就是一个。在旧约出埃及记中，帐幕就已经立起来了。以色列人出埃及后，他们当中就有了帐幕。之后，以色列人的行动都是以帐幕为中心，一直到圣殿造起来，才取代了帐幕。在列王时期，圣殿是以色列人的中心。当初圣殿刚建造起来，圣殿中有神的同在，充满了神的荣耀。后来圣殿被拆毁，荒凉了；以色列人也被掳，分散了。而后，圣殿又被恢复，重新修造起来，直到旧约时代结束。

从圣经的记载，我们可以看见，从亚当、亚伯、以诺、挪亚一路下来，神的眼目一直是向着帐幕，因为神希望在地上、在人中间得着一个居所。我们如果有眼光，就会看见神的眼目是一直注视着帐幕。然而，那些人的后代都没有达到神的目的；反而在地上被撒但利用，变作撒但建造的材料，为撒但建造他的城，使神在地上得不着人建造祂的居所。当神用洪水审判世界时，挪亚一家建造方舟而蒙拯救，地上就有了一个新时代的开始（创六11~九17）。然而，他们的后裔在各地成立邦国之后，又为撒但利用，为自己建造巴别城（十一1~4）。神因此不能得着人作材料，作祂的居所；于是，神又在巴别施行审判，变乱人的语言（7）。

从巴别，神召出一个人亚伯拉罕，要他离开本地、亲族、父家，往神所指示的地去（十二1）；并且向亚伯拉罕应许说，要把那地赐给他的后裔（7，十三14~17）。这里，我们看见神应许亚伯拉罕两件事：一块地、和许多子孙。那一块地是为着作基地，而那些子孙是为着作材料，以建造神的居所。亚伯拉罕等候这应许的成就，他的儿子以撒也等候这应许的成就，而后这个应许传到了以撒的儿子雅各。雅各并非长子，但是他看重长子名分，耍了诡诈手腕，骗取他哥哥的长子名分，却被哥哥恨恶而被迫离开父母，逃往舅父家（二五29~34，二七5~44）。当他逃亡在荒凉的路上过夜时，他作了一个梦，看见一个梯子立在地上，梯顶通天，有神的使者在梯子上，上去下来；又有神站在梯子以上，向他祝福。他醒来，就把所枕的石头立作柱子，浇油在其上，认为那是神的家，也是天的门，并把那地起名伯特利（二八10~19）。这意思就是，神要从这个人的子孙中，兴起一个家，来作神的家。

雅各的子孙日后成了大族，却受到埃及的奴役（出一1~14）。当神拯救他们出了埃及，帐幕在以色列人中立起来（四十17），神的家就开始建造起来。我们必须用属灵的眼光来看这件事，帐幕立起来，就是神在地上居所的开始。从那时候起，神就一直注意这地上的帐幕。帐幕可说是以色列人的标志和象征。然而，帐幕本身并不是神的居所，以色列人才是神的居所；帐幕不过是个象征，是个表号。当以色列人情形正常时，神就住在他们中间；当以色列人情形不正常时，神就不住在帐幕，不住在以色列人中间。诗篇一百三十三篇说，“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！…好比黑门的甘露，降在锡安山。”（1，3）我们若用透彻的眼光来看，就知道这是指圣殿的光景，神的帐幕、居所的光景。当神的子民和睦同居的时候，他们就是神在地上的居所，神就住在他们中间。当他们背道荒凉时，神就离开了，圣殿也被拆毁了。到了一个时候，神又来恢复他们，圣殿又重新修造起来，直到旧约时代的末了。

到了新约，还是说到神居所的建造。神不是只要我们作一个属灵、敬畏神的人，乃是要我们能和神的子民和睦同居，配搭成为一体，经过属灵的建造，成为属灵的殿，作神的居所。约一14说，主耶稣是“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际”。二章，祂又说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）祂说这话，乃是以祂的身体为殿（21）。犹太人要把祂钉十字架，但祂三日内要建造起来；这意思是主三日后复活，要把那奥秘的身体建造起来，作神的殿。犹太人在十字架上所拆毁的身体，是主耶稣成为肉体时所穿上的。当祂从死里复活，所建造起来的身体，乃是一个奥秘的身体。祂从死里复活，把生命分给我们，重生我们，叫我们个个都成为祂身体上的肢体。这就是我们进了珍珠门，圣灵就在我们里面作复活的工作，叫我们一再脱开土质的成分，把一切都带到复活里，在复活里被变化，而同被建造，成为主奥秘的身体。这个奥秘的身体就是召会，也就是圣殿，是主在复活里所建造的。

太十六18，主耶稣首次提到召会：“我要把我的召会建造在这磐石上。”祂第一次说到召会，就说到建造。使徒们也是照着这个传讲，他们出来作工，不是仅仅带人得救、属灵、奉献，变成金子、珍珠和宝石，更是为着建造召会。使徒保罗说，有人用金、银、宝石，也有人用木、草、禾秸建造（林前三12）。使徒们的工作乃是要用金、银、宝石建造召会。他们的工作不仅是得救的问题，不仅是变化的问题，他们乃是要用宝贵的材料建造神的召会。

新约是以神的家这条线作中心，这家就是使徒们所建造的召会。这个召会不是抽像的，乃是具体的在一地一地建造。圣经说得很清楚，是要在一地一地建造。神在新约时代建造祂的居所，乃是建造召会作祂的居所。实行的作法，是在一地一地得着一些得救的人，叫他们有神的生命，借着圣灵变化的工作，将他们建造在一起，成为神的居所，在一地一地出现。这是神的心愿，神的计划。

我们必须看见神的心愿，是要在祂儿子基督里完成的。神把祂自己放在祂儿子里，让祂儿子在宇宙中居首位和中心，并让祂儿子得着彰显和荣耀。不仅如此，我们还必须看见神的儿子乃是在召会中得彰显，在召会中作元首。祂是召会的头，召会是祂的身体（西一18，弗一23）。头与身体是并重的，基督与召会乃是圣经中平衡的真理，我们不能轻忽任何一面。启示录末了一幅异象给我们看见，历代神所救赎的人成为一座城，基督这被杀的羔羊乃是城里的灯，神乃是灯里的光（二一23）。这意思是神在基督里，基督在召会里；神在基督里得着彰显，基督在召会里得着彰显。弗三21说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。”这里不是说，愿神在基督里得着荣耀；乃是说愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂。这就是说祂要在召会里得着彰显。神的一切都是为着基督，而基督的一切乃是为着召会。

圣经从始至终都说到这个建造，这个建造乃是为着基督，是以基督为中心，以基督作一切。然而，基督作中心，基督作一切，乃是寄托在这个建造上。什么时候这个建造被毁坏，就无法看见基督作中心，也无法显出基督作一切。基督和召会乃是神圣异象的两面，是神的奥秘，是这个宇宙中完整的大人：基督是头，而召会是祂的身体。

一九六一年一月十日讲于台北（同工聚会）