我盼望我们能花一些时间来祷读每一章前面读经栏所引的经节，特别是第一、二章的经节，好使我们对这些经文有深刻印象。我信这些经节非常有启示和亮光。我们若对此有深刻印象，就会看见真实地召会生活是什么。这些经节能把关于召会完整并清楚地异象传输给我们。
召会中没有阶级制度
在马太二十和二十三章，主耶稣清楚告诉我们，在祂的门徒中间不该有任何属人的管治或属人的地位。虽然书信启示长老是在召会中领头的人（来十三7，17，24），但他们并不是按照属人、属世的方式领头。长老不是地位上或阶级上的领头人。他们必须作榜样，领头跟从主的道路，而不该作主辖管召会。这是彼前五1~3和提前三1~7所清楚教导的。我们谈论召会中的领头职分时，不该受属世观念的影响。世界上的领头人有权柄统治并辖管别人；在召会中，长老是领头的，却不是管治者。他们该是榜样，领头服事并照料召会，使信徒能照样跟随。
长老也有执行监督的功用。我们曾在第一章指出，“监督”的希腊文由“在上面”和“观看者”（含示观察或视力）所组成。长老该尽功用对召会的情况有通盘的观察。也许在召会中有人走偏了，或者有人带进罪恶、属世的事物，使主蒙羞。这时长老就要作些事，保守召会在主的道路上。我们不该认为长老是属世的管治者。他们只是榜样，领头跟随主的道路，圣徒们该跟随他们的榜样。长老也是监督，在召会中尽监督之责。他们一直在守望，防止任何有罪或与偶像有关的事物被带进召会。
召会中没有宗教
我们也需要提防宗教侵入召会。在加六15保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”根据这节的上下文，割礼是指宗教规条，不受割礼指没有规条。二者都无关紧要，要紧的乃是作新造。新造就是基督同召会。割礼是律法的规条，新造乃是带有神圣性情的生命杰作。我们应当是那些脱离任何宗教规条，活在新造实际里的人。已过有些人在意宗教规条。我们不该重蹈复辙。已过的失败对我们应当是警告和教训。我们该单单在意新造，就是基督同着召会，以及召会同着基督。
基督废掉一切规条，为着创造一个新人
弗二15告诉我们，基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，以创造一个新人。新人就是新造。基督已经废掉了一切规条，包括割礼、守安息日、以及旧约的饮食条例。为着创造这个新人，一切规条都被基督在十字架上废掉了。
顾到那灵的一，并穿上新人
宗教逼迫召会
加一13启示，当保罗在宗教里的时候，他极力逼迫、损毁神的召会。这给我们看见，只要我们持守一些宗教的事，我们就是逼迫召会的人。我们的宗教就是对召会的逼迫。对一些人，宗教是正面的辞，但对我们这些实行召会生活的人，宗教是负面的辞。宗教破坏真正的召会生活。如果你在召会中，你就是在宗教以外。如果你在宗教中，你就无法在真正的召会生活里。我们曾指出，召会是生机体。基督的身体，新人，不是宗教，甚至不是最合乎圣经的宗教。召会这个生机体乃是身体、新人、神的国、神的家、神的居所、基督的妻子、争战的战士。宗教逼迫召会，宗教与基督相对。保罗非常热心宗教，但神却乐意将基督启示在这一个在宗教里很有长进的人里面。神借着将祂儿子启示在他里面，就把他从宗教世界救出来（4，15~16上）。
将万事看作粪土，为要赢得基督
腓三5~6提到宗教的基本元素。保罗告诉我们，这一切宗教的元素从前对他是赢得的，但他因基督就看作亏损（7）。他也将万事看作亏损，甚至看作粪土，为要赢得基督（8）。八节里的“粪土”就是扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。每一件事，包括属世、属肉体、属宗教的事物，都被使徒保罗看作粪土。对他，基督以外的一切事物都是粪土。他将万事看作亏损，为要赢得基督。任何不是基督自己的事物，或是基督的代替品，我们都必须看作粪土。不管好坏，只要不是基督，只要是基督的代替品，它就是垃圾。我们不该把任何基督以外的事物带进召会。召会不是垃圾箱。反之，召会是新人和神的居所。在召会中，唯有基督算得数。一切不是基督的事物都是垃圾。这启示乃是照着神圣别、纯净的话。
保罗在二节说，我们需要提防犬类。犬类指犹太教者，就是宗教人士。保罗说他将万事看作粪土，使他能赢得基督。粪土就是狗食。从前保罗是狗，以狗食为粮；但现今他成了基督的肢体，以基督为粮。唯有基督是真正的食物。基督以外的一切事物乃是狗食。所有世人并宗教人士都在吃狗食。唯有正确的召会人在吃基督。我们需要吃基督这属天的生命粮。
歌罗西一至三章里的启示
我们也需要看见歌罗西一至三章里所陈明的启示。一章告诉我们基督是身体的头（18）。祂是身体的头，就必须在召会中并在万有中居首位，居第一位。二章告诉我们，基督是神的奥秘（2）。凡神所是的，凡神所计划并定意要的，凡神所完成的，凡神想要作的，都完全具体化在基督里，基督乃是神的奥秘。神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面（9），一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面（3）。基督是如此奇妙，我们无法分析祂或将祂系统化。基督是如此美妙、奥秘、深奥。我们不该想要分析祂，因为我们无法完全明白祂；但我们却能接受祂。
六至七节说，我们既然接受了基督，就要在祂里面行事为人。八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”这里的哲学，指智慧派的教训，是犹太、东方和希腊哲学的混杂，是一种虚空的欺骗。在歌罗西，智慧派教训的根源乃是人的传统，不是根据神所启示的著作，乃根据人的传统作法。世上的蒙学指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。今天我们必须提防这事。我们不该接受，或照着任何属世的哲学、属世的教训、或任何属世的天然思想而行。我们只该照着基督行事为人。我们必须在祂里面并照着祂行事为人，因为神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，我们在祂里面也得了丰满（10）。在祂以外，我们是虚空的，但在祂里面，我们就是丰满的。
按照三10~11，我们必须领悟新人─召会生活─就在我们身上。我们已经穿上了新人，如今我们必须实际的穿上召会生活─新人。在这新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”（11）。受割礼的，指守宗教的人；未受割礼的，指不守宗教的人。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人。在新人里，天然的人没有存在的可能和地位；在新人里只有基督有地位。基督是一切，又在一切之内。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。祂是新人里的一切。
召会完全在宗教、哲学和阶级制度之外
我要再次指出，召会完全是在宗教、哲学和阶级制度之外。我们需要领会宗教是什么。宗教乃是敬拜神、事奉神、为神作事而没有基督作为那灵。我们所作的可能很好、基要且合乎圣经，但如果我们所作的没有基督这赐生命的灵，那就是宗教。
召会中也不该有哲学。哲学指具体化于人意见中的属人思想、观念和领会。哲学总是彰显在不同的道理中。道理可能是属人意见的掩饰。有些东西可能看来是合乎圣经的道理，实际上却是彰显属人的思想、意见、或基督徒哲学。实际上，这可能是人用合乎圣经的教训为掩饰，所自创的哲学。
我们必须谨慎，不在那灵以外使用我们的心思。我们需要害怕我们天然的观念、思想和领会。天然的领会实在有毒。在召会中，简单地人最蒙福；而太会用天然头脑的人不蒙祝福。我们需要看见，我们的头脑乃是一块地，让知识树生长并结出各种知识的果子。
弗四14警告我们，不要被一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。使人分裂的教训为撒但组织化并系统化，造成严重的错谬，因而破坏身体生活实行的一。撒但利用圣经的教训，将人系统化并把人带进有系统的错谬中。我们必须提防教训之风背后的天然观念和思想。这就是说，我们必须拒绝人的哲学，以及打岔我们，使我们离开基督与召会的教训。
不仅如此，我们该拒绝任何在召会中与阶级和地位有关的思想或作法。等级与阶级制度是从争权来的。一位弟兄若是长老，人称他长老时，他不该感到高兴。用“长老”称呼一位弟兄不是太好。我们要避免在召会中任何阶级的观念。长老这辞不是，也不该成为一种头衔。我们中间不该有长老的头衔，但是我们的确有一些人是长老。在召会中我们不要有任何地位或头衔。我们必须恨恶阶级制度（启二6），那是羞辱基督。在英语世界称牧师为“受尊崇者”（Reverend），这乃是可耻的；唯有基督是受尊崇的，只有祂该得我们的尊崇。在召会中应该没有宗教、哲学、空虚的道理或教训，也没有阶级制度、圣品、等级、地位或头衔。一切难处、混乱和分裂都是来自这些源头。
需要对神的目标─召会─有异象
我们前面所提这一切消极的事物，都在召会历史中偷偷地进到召会里。有些圣徒争战抵挡这些事，并护卫了真理。以格那提是一位伟大的真理护卫者，他殉道于二世纪初。虽然他是这样的护卫真理，但他犯了一个错，因为他对召会缺乏清楚地异象和完整的看见。几乎所有护卫真理的人都因这缘故犯错。以格那提犯了大错，导致主教治会系统的建立。他是无意的，他的用心是好的，却因为对基督的身体没有清楚地异象，就犯了错。
到第六世纪末，教皇制度完全形成并建立。在教皇被设立前的五个半世纪中，许多清心爱主的人被主兴起，为真理争战。他们爱主、爱圣经，并照着他们所看见的为主站住，但他们几乎都犯了一些错。在第二世纪，“大公教”这辞就被人使用了。所谓的大公教─天主教─变得非常属世。有些忠信的圣徒并不苟同，于是就起来抵挡天主教里属世的光景。这是非常正面的，但他们对基督的身体没有清楚地异象。他们仅仅为着不要属世。他们抵挡属世的事物，并为着不要属世刚强站住。就一面来说，这是好的，但就另一面来说，他们犯了一个错误，就是这班不属世的基督徒，不过成了自由团体而已。他们没有顾到身体、召会、新人，也没有顾到一。他们没有顾到神的目标，只顾到不要属世。今天许多基督徒作事，原则是一样的：他们只顾到神目标以外的事物。
按照召会历史，人类的政权、统治、阶级制度以及组织，偷偷进入所谓的召会里面，并在其中盛行，因此没有太多空缺和地位留给圣灵。有一班清心的人兴起来极力反对这事，他们宣告召会该在圣灵的权柄之下，他们抵挡召会中属人的管治。然而，很可惜的是，他们也没有顾到身体。他们只顾到要属灵。
我所提到的第一班人顾到不要属世，第二班人顾到要属灵。然而，两班人都没有顾到一。他们并没有顾到身体。至终，这些自由团体放弃了整体的天主教，而开始自己聚会。历史告诉我们，这些团体甚至开始彼此排斥。他们为了一些原因离开天主教，他们强调不同的点，可悲的是他们又开始彼此排斥。他们成了不同的自由团体，不接纳彼此。
今天的情形与过去召会历史中所发生的并没有太大不同。有的自由团体专注于查经，另有的追求属灵。虽然这些都很好，却不是神的目标，不该是形成分裂的借口。召会历史给我们看见，所谓的召会大体上堕落了，那些爱主、爱真理并爱圣经的人没有得着关于召会正确、充分、清楚并完整的异象。他们虽然护卫了真理，却犯了错误，导致基督的身体更为分裂。因此，主很难找到完成祂定旨的器皿。这就是召会历史大体说来都是悲剧的原因。
我们若没有神目标的异象，就会高兴的满意于许多的复兴。召会历史中影响最深远的一次复与，于一九〇四至一九〇五年间发生在威尔斯。有一个故事说到，那时威尔斯所有的戏院都关了门，没有人在主日从事属世的娱乐活动，所有人都去聚会。但这情形没有持续很久。这只是一次的复兴，对于成就神永远的定旨，就是建造基督的身体，并没有多少成就。那次复兴是美妙的，但我们也需要思考，借着这复兴到底完成了什么。为着带人得救，复兴是非常正面的，但为着完成神永远的定旨，却没有多少果效。
我们必须清楚我们在这里是为着什么。我们在此不是仅仅要与世界分别。我们在此不是仅仅为着要属灵，也不是为着复兴、差传工作、或者查经。我们在此是为着主召会的恢复。因着祂的怜悯，我们必须护卫圣经里所启示的真理，但我们在护卫时不该犯错破坏主的身体。有一条路能避免因着护卫真理而犯错，就是顾到召会。我们当然不该属世，我们当然必须在那灵里。召会该没有宗教、空洞的教训、哲学、属人组织、圣品阶级、阶级制度、世俗，也没有人类政权，没有肉体。但我们不该犯严重的错误，来护卫任何神国的事物。为要保障我们在护卫神权益时不犯任何错误，我们需要看见召会。
灵里刚强并丰富，以实行召会生活
我们中间有一些年轻人是真的得救，并且是召会的肢体。按实际来说他们是身体上的肢体，但按照外表，他们没有彰显多少基督。他们需要一些时间被变化。也许有人会想要“保护”召会，不接纳那些“嬉皮”年轻人。这样作就犯了大错。我们若有这种思想，或者会作这事，就是从未看见召会是什么。这不是说，召会该松散或属世，但是召会不该限制人外在的表显。这两种作法都不对。
为要实行正确的召会生活，我们必须在那灵里，并且在那灵里刚强、丰富。至终，我们不会松散，也不会有外在的规律。基督作为实际在我们里面是活的，是激励人、给人启示、将人折服，并且是得胜的。这样，召会就会既不松散，也不苛求。虽然召会的门敞开接纳每一个人，但消极的人会被折服。可能有些消极的人会进到我们中间，但至终他们会被折服，或者离去。
召会不是属世的组织或属人的社会。召会是出于生命的，带着能力与冲击力。长老不该在外面规律召会，但他们需要被那灵加强七倍。这样，召会就没有外在的规律，外在的要求，也不会松散。召会生活将会满了自由，却又有从内里生命来的要求，和圣灵内里的管理。当有人来到我们中间，他们或者会被说服、被折服、被抓住，并且不顾一切的投身其中，或者会望而却步。
在这些信息里，我无意细说召会的历史。我的负担是要我们学功课，使我们不重蹈复辙。我们不要顾到宗教、哲学、空洞的教训、天然的意见、人类的政权、属人的组织、等级、地位、阶级制度、或圣品制度。我们不赞同任何属世、属天然生命、属肉体的事物。虽然我们不赞同任何这些消极的事物，我们也不会使用任何规条，以外在的方法来规律或要求。那么，我们该作什么？我们需要接触那灵，好被焚烧，并被七倍加强的灵加强（启四5，五6）。然后我们就会有一些活的、焚烧的东西，带着冲击力，带着能力，并且有路将基督的丰富供应给人。我们不需要挂虑要如何保卫召会，或者提防许多消极的事。我们相信基督作为赐生命的灵，祂的大能、实际、分量、冲击力是与召会同在的。
