第三部分
儿童及青少年服事者
第九课 抚育儿童和青年人的榜样
读经:帖前一5~8二1~20帖后三79彼前五2~4
 
为使初信者过为着召会生活的圣别生活,需要抚育这一面─帖前二7~12弗五29注1
 
保罗把使徒们比喻为乳养之母与劝导之父;使徒们把信徒看作接受他们抚育照顾的孩子;作父母的怎样照顾自己的孩子,抚育他们长大,使徒们也怎样照顾初信者─帖前二6下~711
 
帖撒罗尼迦前书的话是对初信者说的;在青年人或初信者身上作工的人,可以从本卷书中得着指引与大纲,予以遵循─一3注1
 
保罗抚育年幼的信徒,主要是提供他们正当生活的榜样;这榜样实际上就是保罗自己─5节,二10帖后三7~9
 
使徒不仅传福音,也活福音;他们尽职传福音,不仅凭着言语,也凭着展示神能力的生活,就是在圣灵里,并在信心确据里的生活─帖前一5
 
使徒保罗一再强调他们进到信徒那里,这表明在使徒将福音注入初信者里面时,使徒的行事为人扮演了重要的角色─5节,9节,二1:
1
 
使徒们一面争战,一面在神里面放胆,对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。
2
 
使徒们没有错谬,没有污秽,也没有诡诈─3节。
3
 
神首先试验并验中使徒,然后把福音托付他们;因此,他们的讲说,他们福音的传扬,不是出于自己,要讨人喜欢,乃是出于神,要讨神喜欢─4节,诗一三九23~24
4
 
使徒从来没有用过谄媚的话,也没有借掩饰而贪婪─帖前二5
5
 
使徒们不寻求从人来的荣耀─6节上:
 
寻求从人来的荣耀,对每一个基督的工人都是真试诱,许多已被这事吞灭、破坏─撒上十五12
 
天使长成为神的对头撒但,是因为他寻求荣耀;凡寻求从人来的荣耀,都是撒但的跟从者─结二八13~17赛十四12~15太四8~10
 
我们能给主用多少,我们的用处会持续多久,乃在于我们是否寻求人的荣耀─约七17~18五39~44十二43林后四5
6
 
使徒虽然是基督的使徒,却不维护自己的权柄,不要求自己的尊严─帖前二6下。
7
 
使徒顾惜信徒并切慕他们,如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─7~8节,参17节,加四19赛四九14~15六六12~13
8
 
使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人,连他们自己的性命也分给他们─帖前二8林后十二15
9
 
使徒看自己是父亲劝勉信徒,要他们行事为人配得过神;这样的生活行动,使他们能进入神的国,并被引进神的荣耀─帖前二11~12
 
抚育的工作就是牧养信徒,顾惜并喂养他们,给他们正确的榜样;保罗以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女─1~12节,林后一23~二14林前九22徒二十28
 
父母是孩子的榜样、模型;父母如何,孩子也会如何;效法与长大有关;孩子是借着模仿他们的父母而长大─帖后三9来十三7
 
给与初信者和年幼信徒许多教导,不是照顾他们的正确之路;抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看;你给他们榜样看,就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们─林后三6林前八1下,帖前二8
 
使徒传讲的源头、起源乃是神,不是他们自己;我们每次传讲或教导的时候,必须叫人对一个事实有深刻的印象,就是我们所说的话不是人的话,而实实在在是神的话─13节,来四12
 
帖撒罗尼迦召会效法了犹太地的众召会─帖前二14
1
 
帖撒罗尼迦的信徒必定听到了犹太地众召会的报导;他们必定听到众召会和众圣徒的一些事;这些报导抚育了帖撒罗尼迦的信徒,叫他们长大─14节。
2
 
没有什么能像有关众圣徒或众召会的真实故事,那样抚育召会或圣徒─徒二七21注2罗十六413
 
预防注射的话,是保罗抚育圣徒的一部分工作;甚至预防注射,也包括在抚育里;保罗给信徒们预防注射,防范热中犹太教者终于要来的侵害─帖前二15
 
保罗将他们与帖撒罗尼迦信徒的分离,比作丧失亲人,因见不到初信者而遭受损失;这话含示,使徒们认为初信者对他们是既宝贵又亲爱的─15~17节。
 
凡与主同工抚育信徒,使他们行事为人配得过神的,都要得赏赐;这赏赐就是我们抚育的信徒成了我们的冠冕、荣耀和喜乐─19~20节,彼前五3~4
 
使徒们这样照顾初信者,所以他们至终要从主得着赏赐─帖前二19~20
 
二十节指明,使徒既是乳养信徒的母亲、劝勉信徒的父亲,作他们儿女的信徒,就是他们的荣耀和喜乐;离了信徒,使徒就没有盼望、没有荣耀或可夸的冠冕─19~20节。
 
“到了牧长显现的时候,你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕”─彼前五4太二四45~47
 
职事信息摘录:
 
为着召会生活之圣别生活的抚育
 帖前一章包括两个重点:为着召会生活之圣别生活的结构,以及为着召会生活之圣别生活的起源。这种生活的结构是由信心的工作、爱心的劳苦、以及盼望的忍耐所组成。这种生活的起源乃是福音的传扬,以及领受所传讲的话语,结果就是离弃偶像转向神,服事又活又真的神,并且等候神的儿子。现在我们来看第二章,说到为着召会生活之圣别生活的第三方面,就是抚育这一面。
 帖前二章虽然没有抚育这个辞,但这一章圣经给我们看见抚育的事实。保罗在这里把使徒们比喻为乳养之母与劝导之父。这意思是说,使徒们是初信者的母亲和父亲,他们把信徒看作接受他们抚育照顾的孩子。作父母的怎样照顾自己的孩子,抚育他们长大,使徒们也怎样照顾初信者。因此,二章给我们看见,为着召会生活之圣别生活的抚育(《帖撒罗尼迦前书生命读经》一一二至一一三页)。
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 我们已经强调一个事实,就是帖撒罗尼迦前书的话是对初信者说的。在青年人或初信者身上作工的人,可以从本卷书中得着指引与大纲,予以遵循。他们若遵循这个大纲和指引,就会为他们照顾初信者的工作立下美好的根基(《帖撒罗尼迦前书生命读经》一五四页)。
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 不要认为在主的恢复里,我们重看工作过于生命。不,我们需要专注于生命。召会是一个家,召会也好比农场或园子。家庭是孩子长大的地方,果园是树木长大结果子的地方。保罗在二章所关心的,是他孩子们的成长。他抚育年幼的信徒,使他们得以长大。我们也可以说他浇灌、乳养并顾惜幼嫩的植物,使他们在生命上长大。所以他不给信徒许多教训,却提供他们生活的榜样。这个正当生活的榜样,实际上就是保罗自己(《帖撒罗尼迦前书生命读经》一二七页)。
 
传福音在于能力和圣灵,并充足的确信
 保罗在一5说,“因为我们的福音传到你们那里,不仅在于言语,也在于能力和圣灵,并充足的确信,正如你们知道,我们在你们中间,为你们的缘故是怎样为人。”使徒不仅传福音,也活福音。他们尽职传福音,不仅凭着言语,也凭着展示神能力的生活,就是在圣灵里,并在他们信心确据里的生活。他们乃是所传之福音的模型(《帖撒罗尼迦前书生命读经》一五页)。
 
使徒进到他们那里
 二1说,“弟兄们,你们自己原晓得,我们进到你们那里,并不是徒然的。”使徒一再强调他们进到信徒那里(一59),这表明在使徒将福音注入初信者里面时,使徒的行事为人扮演了重要的角色。他们的行事为人不仅是他们所说的,更是他们所是的。
 使徒这样带着福音进到帖撒罗尼迦人那里,帖撒罗尼迦人就信服了。使徒进到他们那里,并不是徒然的。使徒是如何信主并跟从主的榜样。因为有许多人借着使徒信了主耶稣,所以不到一个月就兴起了一个召会。这样的结果,主要还不是因着传讲和教导,乃是借着使徒进到帖撒罗尼迦人那里的那种方式。
 
在极大的争战中讲说福音
 二2继续说,“我们从前在腓立比受苦害,又被凌辱,就如你们所知道的,然而还是在我们的神里面放胆,在极大的争战中,对你们讲说了神的福音。”使徒们传福音的时候经历了神。他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量。他们虽然受腓立比人的凌辱,还是放胆,这不是在他们自己里面,而是在神里面。苦难与逼迫不能打倒他们,因为他们与三一神有生机的联结。按照二节所说,他们在极大的争战中,讲说神的福音。这指明他们一面传福音一面争战,因为逼迫还没有过去。因此,他们一面争战,一面在神里面放胆,对帖撒罗尼迦人讲说福音。
 
诚实与忠信
 保罗在三节说,“我们的劝勉不是出于错谬,不是出于污秽,也不是用诡诈。”错谬是指目标,污秽是指动机,诡诈是指手段。这三者都是属于且由于那狡猾、迷惑人的魔鬼。劝勉包括讲说、传扬、教导和恳求。保罗的劝勉没有错谬,没有污秽,也没有诡诈。使徒并不贪婪,也没有意思要从什么人得着好处。他们带着福音来到帖撒罗尼迦人那里,完全是诚实而忠信的。
 
被神验中
 四节说,“但神怎样验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”神的托付,是根据祂借试验我们而有的验中。神首先试验并验中使徒,然后把福音托付他们。因此,他们的讲说、他们福音的传扬,不是出于自己,要讨人喜欢,乃是出于神,要讨神喜欢。祂一直察验、察看并试验他们的心(诗二六2一三九23~24)。
 帖前二4的“验中”含示试验。神验中使徒以前,先试验他们。神根据这验中,把福音托付他们。神作这事非常谨慎,因为祂知道我们的心。
 按我们的意见,神既然无所不知,就不需要试验我们。不错,在我们出生以前,祂已经知道我们会是那一种人。既是这样,神为什么试验我们?神的试验主要不是为着祂自己,乃是为着我们。神认识我们,但我们不认识自己。因为我们不够认识自己,所以我们以为自己是正直、诚实并忠信的。但我们受试验的时候,就会看见我们真正的所是,我们会发现,我们自己里面是不诚实、不忠信、也不可靠的。因此,神的试验向我们察验了我们自己。神这样察验我们之后,我们才能被验中。
 我劝青年人不要信任自己,因为他们还没有受过试验。我确信神要用青年人,但是神要先试验他们,然后才用他们。神试验我们而验中我们以后,才能对我们有所托付。神的托付是根据祂验中了我们。但我们不能验中我们自己。唯有在神试验我们以后,祂才会验中我们。然后祂会把一些事托付我们,并开始使用我们。
 神乃是这样把福音托付使徒。因着使徒接受了福音的托付,所以他们的讲说不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢。他们的讲说是根据神的托付。神把福音托付了他们,所以他们的讲说是要讨神的喜欢。
 四节给我们看见,我们必须被神验中,然后神就对我们有所托付。此后我们还需要讲说,要讨那察验我们心的神喜欢。这指明我们需要经过试验、验中和托付,然后就会有可讲说、可教导的。
 
没有谄媚或掩饰
 五节说,“因为我们从来没有用过谄媚的话,就如你们所知道的;也没有借掩饰而贪婪,这是神可以作见证的。”掩饰原文或作假装,遮掩。借掩饰而贪婪,就是混乱或搀混神的话(林后二17四2),也是为利假装敬虔(提前六5多一11彼后二3)。
 帖前二5说,使徒从来没有用过谄媚的话。我们都必须避免用谄媚的话,绝不以谄媚的态度对人说话。保罗在这一节里还说,使徒没有借掩饰、遮掩而贪婪。他们没有邪恶的动机,而用办法去遮掩。他们没有掩饰或假冒,所以他们不混乱或搀混神的话。搀混就是拿劣货与原来的东西混在一起。譬如,用铜与金混合,或用水与酒搀调,而将其当作纯品贩卖。历世纪以来,许多传道人和教师就是这样搀混神的话。他们在掩饰之下传讲,目的是要为自己得利。
 五节教我们要学习不用谄媚的话,也不借掩饰而贪婪。在我们基督徒的工作中,不可给这类不洁的事物留地步。主的仆人不应当用谄媚的话,也不应当借某一种掩饰而贪婪。但愿主怜悯我们并纯净我们,救我们脱离这一切事。但愿我们能说,我们不用谄媚的话,也没有借掩饰而贪婪,这是神可以作见证的。
 
不求人的荣耀
 保罗在六节接着说,“我们作基督的使徒,虽然有权利叫人尊重,却没有向你们,或向别人,寻求从人来的荣耀。”寻求从人来的荣耀,对每一个基督的工人都是真试诱,许多已被这事吞灭、破坏。
 叫人尊重,原文或译作,维护权柄。有权利叫人尊重,直译,能成为重量;意即叫人受累(参9,林前九4~12)。在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利,就破坏了工作。主耶稣在地上时放弃了祂的尊严(约十三4~5),使徒也宁可不用他的权利(林前九12)。
 表面看来,寻求从人来的荣耀不像贪婪那样邪恶。然而,这是更狡诈的。天使长的堕落是由于寻求荣耀。他成为神的对头,是因为他寻求荣耀。他虽然是带头的天使,有很高的地位,但他还寻求荣耀;那是他堕落的缘由。根据新约圣经,凡寻求从人来的荣耀,都是撒但的跟从者。寻求荣耀是撒但所布的陷阱,要叫基督的工人跌入其中。因此,所有基督的工人都当学习避开寻求荣耀这个陷阱,这是非常重要的。但是能逃避这陷阱的人不多。
 我们能给主用多少,我们的用处会持续多久,乃在于我们是否寻求人的荣耀。我们若寻求荣耀,我们在主手中的用处就了了。为自己寻求荣耀,总会使一个人的用处报废。所以但愿我们众人,特别是青年人,接受警告,绝对不在主的工作中寻求荣耀。
 
不维护权柄
 帖前二6清楚指明,使徒虽然是基督的使徒,却不维护权柄,不要求任何地位或尊严。他们必须忘记他们是使徒,而像奴仆般服事神的子民。他们不该提醒别人他们是基督的使徒,却要记得自己是服事信徒的弟兄。他们不该要求任何地位或尊严。
 信徒与非信徒可能都认为带头的人、长老或使徒是尊贵的人。但是在地方召会中没有尊贵的人。我们不是尊贵的人,乃是彼此服事的奴仆。但是我认识一些人,他们没有地位、没有名声的时候,并不要求什么。然而,一旦他们有了地位,也许是在一个事奉小组里有了地位之后,就开始要求尊严。这是可耻的。我们应当向保罗学习,绝不要求尊严或维护权柄。
 长老的妻子不应当因为自己是长老的妻子,而要求尊严。长老的妻子不是“第一夫人”。她只是一位服事召会的小姊妹。不仅如此,她的丈夫也不是尊贵的人,而是奴仆。他既是长老,就是被指派,像奴仆一样服事召会的人。我们都当有这种态度。
 保罗说,“我们作基督的使徒,虽然有权利叫人尊重。”〔6。〕这话指明,甚至在召会初期,就已经有要求尊严的试诱。保罗那时代的人和今天的人一样。那时与现今没有两样,都有要求某种尊严或地位的试诱。但保罗不维护他使徒的权柄,而为自己求什么。保罗拒绝叫人尊重,或维护权柄;他是我们众人的好榜样。我们若效法这个榜样,就会把基督身体里,这种要求地位的致命病菌杀死。
 
顾惜信徒
 保罗在七节说,“只在你们中间为人温和,如同乳母顾惜自己的孩子。”乳母,原文(有时)指母亲,因此指乳养的母亲(参加四19)。顾惜包括喂养;指明不仅喂养,更有亲切的照顾。
 保罗虽然是弟兄,但他认为自己是乳养的母亲。他当然没有想到地位、尊严或权柄。作为乳母的思想,与尊严或地位的思想大不相同。乳母有什么地位可言?有什么地位、尊严或权柄是属于她的?她的尊严在于乳养并顾惜她的孩子,温柔的照顾他们。
 顾惜是很可爱、极其温柔的辞。保罗认为自己不仅是服事人的,也是顾惜人的。他当然没有控制信徒。他不仅服事他们,更顾惜他们。他对他们的照顾满了温柔。
 
将自己的性命分给人
 保罗在帖前二8继续说,“我们这样切慕你们,不但乐意将神的福音分给你们,连自己的性命也愿意分给你们,因你们是我们所爱的。”切慕,意热切喜爱、热切渴望,就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子。这就是使徒对初信的人所作的。
 使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人,连他们自己的性命也分给他们。过洁净、正直的生活,如三至六节和十节所描绘的;并且爱初信者,甚至将我们的性命分给他们,如七至九节和十一节所描述的;这些乃是我们传福音时,将所传达的救恩注入别人里面的必要条件。
 保罗在八节说到将自己的性命分给帖撒罗尼迦人,这话就好比他在林后十二章所说,他为信徒的缘故花上自己。保罗不仅愿意花费他所有的,也愿意花上他自己,就是他这个人。使徒乐意将他们的所是分赐到信徒里面,这好比乳养的母亲将她自己给她的孩子一样。
 
使徒的行事为人
 帖前二9说,“弟兄们,你们原记得我们的劳碌辛苦;我们是昼夜作工,把神的福音传扬给你们,免得叫你们任何人受累。”使徒们不愿帖撒罗尼迦人受累。因此,他们昼夜劳苦,要把神的福音传扬给他们。
 保罗在十节继续说,“你们和神可以作见证,我们向你们信的人,是何等圣、义、无可指摘。”圣是向着神,义是向着人,无可指摘是对一切─神、人和撒但。保罗要这样行事为人,就必须严格管制自己。十节说出使徒是一班自制的人。
 
劝勉孩子的父亲
 十一节说,“正如你们所知道的,我们怎样劝勉你们,抚慰你们,向你们作见证,待你们每一个人,好像父亲待自己的孩子一样。”使徒有力地强调他们的所是或为人(一5),因为他们的所是开了一条路,将初信者带进神完全的救恩。
 保罗在二11把自己比作父亲,劝勉自己的孩子。在顾惜信徒如同自己的孩子上,使徒看自己是乳养的母亲;在劝勉信徒上,他看自己是父亲。
 保罗在十二节劝勉信徒,要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人不配得过神,他怎能劝别人这样作?他在这事上也立了榜样,给信徒效法。
 十二节指明,行事为人配得过神,与进入神的国并被引进神的荣耀有关。这里的思想相当深,与一至十一节的思想有明显的对比。这里有一件事,时常被基督徒所忽略。没有多少信徒受过教导,看见基督徒要有一种生活行动,使他们能进入神的国,并被引进神的荣耀。许多基督徒从来没有听过这样的话,但是这样的话却包括在保罗对年幼信徒的教导中(《帖撒罗尼迦前书生命读经》一一三至一二三页)。
 *    *     *
 我们也许认为保罗应当给与初信者更多的道理、教训和指导。然而保罗强调使徒的来到,他们的传扬并教导主的话,以及初信者如何领受这话。保罗强调的是使徒的行事为人,他们的生活和生活态度。保罗这样强调,原因是他想要乳养信徒,顾惜并抚育他们。保罗无意给他们许多知识,他没有负担教导他们许多事物。在二章的二十节经文里,实际上没有什么教训。虽然他在十二节说到神呼召信徒进入神自己的国和荣耀,但他没有进一步发挥或解释这些事。保罗乃是一节又一节的提到他的生活态度、传讲方式,以及他作为信徒的榜样。
 
抚育的工作
 帖前二章给我们看见,年幼基督徒生活的抚育。保罗在这一章圣经里所作的,乃是乳养并顾惜信徒。根据他所写的,他行事为人就像乳养的母亲和劝勉的父亲。他一面是乳养的母亲,一面是劝勉的父亲。他所关心的,主要不是教导,而是完成抚育的工作,为要帮助年幼的圣徒长大。
 保罗在一6对帖撒罗尼迦人说,“你们…就效法我们,也效法了主。”效法与长大有关。事实上,效法在许多方面就是长大。在家庭里,孩子效法他们的父母兄姊。小孩子没有什么创作,而是效法别人。学习语言就是很好的例证;孩童学习父母所说的语言,与父母说同样的话,有同样的口音。孩子经由模仿,学习语言和口音,这说明一个事实,孩子是借着模仿他们的父母而长大。因此,在一个家庭里,模仿实际上就是长大。孩子在姿态、语言、甚至性格等许多事上,效法父母。父母是孩子的榜样、模型。父母如何,孩子也会如何。
 
提供榜样
 给与初信者和年幼信徒许多教导,不是照顾他们的正确之路;抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看,就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们;这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺,你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如,旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫,新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活,来抚育年幼的信徒长大。
 我们若给初信和年幼的圣徒太多教训,就会破坏他们。作母亲的都知道,抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导,这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。我们必须学习有九分的喂养和一分的教导。喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记,就喂养了自己,也经历了抚育。这里的重点是说,喂养人和抚育人最好的路,是给他们一个正确的榜样。没有榜样,就不可能有抚育;有了榜样,我们才能喂养别人。
 保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己,而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说,保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式、以及他生活态度的原因。
 
神运行的话
 保罗在二13说,“所以,我们也不住地感谢神,因为你们既接受了从我们所听见神的话,就不以为是人的话,乃以为是神的话而领受了;这话确是神的,也运行在你们信的人里面。”这节经文指明,使徒传讲的源头、起源乃是神,不是他们自己。帖撒罗尼迦人领受了他们的话,不以为是人的话,乃以为是神的话。我们在这里看见一个管治的原则:我们每次传讲或教导的时候,必须叫人对一个事实有深刻的印象,就是我们所说的话不是人的话,而实实在在是神的话。
 保罗在十三节说,神的话运行在信的人里面。神的话既是活的、有功效的(来四12),就运行在信的人里面。我们一旦接受并领受了话,这话就在我们里面运行。
 
效法众召会
 保罗在帖前二14继续说,“弟兄们,你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会;因为你们也受了自己同族人同样的苦害,正如他们从犹太人所受的一样。”使徒在众召会教导同样的事(林前四17七17十一16)。这指明众召会都该为耶稣作同样的见证;因此,众召会都是同样的灯台(启一920)。
 帖撒罗尼迦召会效法了犹太地的众召会。帖撒罗尼迦的信徒必定听到了犹太地众召会的报导;帖撒罗尼迦人若没有听过犹太地众召会的事,怎能效法他们?他们必定听到众召会和众圣徒的一些事。这些报导抚育了帖撒罗尼迦的信徒,叫他们长大。我们再次看见,没有什么能像有关众圣徒或众召会的真实故事,那样抚育召会或圣徒。
 
预防注射
 帖前二15继续说,“这些犹太人杀了主耶稣和申言者,又驱逐了我们;他们不得神的喜悦,且与众人敌对。”保罗很有智慧的写了这一节。在这里他是给信徒们预防注射,防范热中犹太教者终于要来的侵害。保罗把有关热中犹太教者的健康警告,注射到帖撒罗尼迦圣徒里面;保罗在这里似乎是说,“弟兄们,不要以为犹太人的事物很美好。犹太人不是为着神的,他们与神不是一。他们杀了主耶稣,又驱逐了我们。帖撒罗尼迦人哪,要预备好,有一天热中犹太教的人会到你们这里来,逐渐破坏我们所作的。不要接受他们的话,因为他们是反对我们的。他们与众人敌对,不得神的喜悦。”这实在是最好的预防注射。
 这种预防注射的话,也是保罗抚育圣徒的一部分工作。甚至预防注射,也包括在抚育里。父母照顾孩子,要尽力保护他们不生病。甚至我们照管花园,也要尽力保护植物不受病、虫侵害;以免疾病毁坏植物,昆虫吞吃它们,特别是吞吃幼嫩的部分。因此,我们要保护花园,就得用杀虫剂喷洒植物。我们可以说,在这节经文里,保罗乃是给帖撒罗尼迦信徒一种神圣的驱虫剂。他警告他们不要相信或信任犹太人。相反的,帖撒罗尼迦人要拒绝犹太人。
 保罗在十六节继续这警告,说到犹太人“拦阻我们向外邦人讲道,使他们得救,以致常常充满自己的罪。忿怒临到他们身上,已经到了极处”。保罗指出,犹太人不要帖撒罗尼迦人听到使徒的话,使他们得救。这话是保罗所作预防注射的一部分。
 
丧失众圣徒
 保罗在十七节接着说,“弟兄们,我们如同丧失亲人一般,暂时与你们分离,是面目的,不是心里的,我们越发急切,极其巴望要见你们的面。”这话含示,使徒们认为初信者对他们是既宝贵又亲爱的。保罗将他们与初信者的分离,比作丧失亲人,因见不到初信者而遭受损失。这节经文也给我们看见使徒对初信者的切慕。
 保罗在十七节似乎是说,“弟兄们,我们丧失了你们。我们想要与你们同在,我们非常想念你们。但我们虽然面目丧失你们,心里却没有丧失你们。在我们心里,我们仍然与你们同在。我们极其巴望要见你们的面。”
 保罗在十五至十七节的话满了情感。因为他满了情感,所以他能摸着别人的情感。保罗消极的说到犹太人的时候,是情感激动的。照样,他积极的说到使徒的时候,也是富有情感的。保罗表达他深刻的情感,叫信徒能爱使徒们,而拒绝热中犹太教的人。这也与抚育孩子有关,为要保护他们、养育他们,不叫他们被消极的事物破坏。
 保罗实在知道如何抚育圣徒。他这样说到自己,是要抚育他们,并给他们预防注射。保罗抚育帖撒罗尼迦人时,向他们指出,那些反对并逼迫他们的犹太人必须加以拒绝,但来到他们那里作使徒的犹太人,却是可爱的。
 
得赏赐
 保罗在十九和二十节指明,凡与主同工抚育信徒,使他们行事为人配得过神的,都要得赏赐。这赏赐就是我们抚育的信徒成了我们的冠冕、荣耀和喜乐。如果信徒在主回来的时候是成熟的,这对于抚育他们的基督工人,将是何等大的荣耀、冠冕和喜乐!但是相反的,如果没有一位信徒长大成熟,这就太羞耻了。
 我们中间许多人,负责照顾年幼圣徒的工作。我们工作的结果,应当是这些信徒长大成熟。他们若合式的成熟,就会进入国度,有分于神的荣耀。这样的成熟,在主耶稣回来时就成了我们在祂面前的冠冕、喜乐和夸耀。然而,我们若在初信者身上作工,却始终没有果效,主回来的时候,我们的工作就没有结果,那就太羞愧了!主耶稣来的时候,我们工作的结果要显明出来。那个结果也就是我们的赏赐、冠冕和喜乐。
 我们在彼前五4也看见同样的原则。彼得在这里说,长老要得着荣耀的冠冕为赏赐。然而,这个赏赐如何,就看他们尽长老职分的结果如何。如果他们尽长老职分的结果乃是使圣徒成熟,那个成熟就要成为长老的荣耀冠冕。那就是他们的赏赐。
 帖前二章的话,对我们都是健康的话。我们从这章圣经学到,如何对年幼和初信的信徒作工,使他们得着抚育而长大成熟,并且当主来的时候,我们的工作在主面前就能有积极的结果。这结果就要成为我们的冠冕和荣耀,作为我们今天工作的赏赐(《帖撒罗尼迦前书生命读经》一二五至一二六、一二八至一三三、一三六至一三七页)。
 *    *     *
 一至十二节给我们看见乳养之母与劝导之父的照顾,十三至二十节给我们看见,这样抚育信徒者所得的赏赐。使徒们这样照顾初信者,所以他们至终要从主得着赏赐(《帖撒罗尼迦前书生命读经》一一三页)。
 
盼望、喜乐和冠冕
 保罗在十九至二十节总结说,“我们主耶稣来临的时候,我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么?不就是你们么?因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”十九节的来临,希腊文,parousia,巴路西亚,意同在。主的来临就是主的同在。这两封较早的书信,是在这光中写成的。前书每章都结束于主的回来。
 二十节指明,使徒既是乳养信徒的母亲、劝勉信徒的父亲(7,11),作他们儿女的信徒,就是他们的荣耀和喜乐。离了信徒,使徒就没有盼望、没有荣耀或可夸的冠冕。
 保罗在这里似乎是说,“你们是我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕。弟兄们,我们在这里只是为着你们,而不是为着别的。我们若没有你们,就什么都没有了。你们是我们的盼望,正如你们的盼望是主回来一样。若没有你们,主回来的时候,我们就缺少喜乐和荣耀。我们需要你们!主耶稣回来的时候,你们是我们在祂面前的盼望、喜乐、冠冕和荣耀。”保罗再次表达他照顾孩子们的深切情感,他实在是劝勉孩子的父亲。保罗这位劝勉的父亲似乎在说,“孩子们,我们在这里只是为着你们。没有你们,活着就没有意义。要不是为着你们,我们甚至不想活了。”父母说出这样的话,会深深地摸着人;这些话摸着儿女的心。
 你的父母若写这样的话给你,你岂不深受感动么?如果他们说,没有你,生活就没有意义,他们在地上活着只是为着你,你岂不受感动么?你听到或读到这些话时,你必定会流泪。这样的说话会抚育孩子,帮助他们长大。
 保罗是个好父亲,知道怎样摸着儿女的心。你若能摸着别人的心,就会成功的抚育他们长大。抚育别人最好的路,就是深深地摸着他们的心(《帖撒罗尼迦前书生命读经》一三四至一三五页)。
 
那不能衰残的荣耀冠冕
 彼前五4说,“到了牧长显现的时候,你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”在使徒时代,冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者(林前九25提后四8);那些是会朽坏的冠冕,其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕,乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残,在神和基督的国(彼后一11)显现时,要成为得胜者所享受的一分荣耀(《彼得前书生命读经》三五四页)。
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